Lazarus

出埃及记第二十章

10：第七日

圣经在这里让我们看见与“六日”不同的一个日子，圣经以转折语气提出这个日子，表明它与“六日”是截然不同的，甚至是完全相反的。这一个日子是“第七日”，乃是“向耶和华你神当守的安息日”，在“这一日”中，在以色列中一切的人，不拘是以色列人，就是以色列人的仆婢、与以色列人一同寄居在那地的客旅，甚至是以色列人的牲畜，都要遵守一个例：“无论何工都不可做。”

圣经让我们看见这“第七日”的出现，是与前面所记载的“六日”截然不同的，因为这一日是以色列人向耶和华当守的安息日。圣经详细说明耶和华与以色列人的关系，是“你神”，可见在这句话所表达出来的意思中，以色列人是一个整体，因为以色列人在这里被称为单数的“你”。神被称为“你神”，这是安息日对以色列人而言非常重要的一环，就是耶和华是与以色列整个民族发生关系，他们才需要整体进入到神的安息中。圣经说明，那第七日是向耶和华你神当守的安息日，这里强调安息日的持守，是以色列人当做的事情，所说明的是向耶和华当守的。这“当”所表明的，是理所当然的意思，也就是说，以色列人中若有一个若不守，那将要遭亏损的便是那人自己了！

圣经让我们看见要守安息日的包括了以色列所有的百姓，并且他们的牲畜，甚至也包括了寄居在以色列的客旅。圣经首先记载的是“你”，也就是摩西和他那一代的以色列人了！这儿的“你”虽然是单数形式的，但所要表达的是以色列人的整体性，而并不是单指着摩西一个人而言。“你的儿女”所指的，乃是当时代以色列人的后代，不论是儿是女，都一概要守安息日。仆婢，表明要守安息日的人，不仅是自主的以色列人，也包括以色列人的仆婢，就是他们所买来的奴仆婢女，他们既然跟随以色列人，也应当守安息日。牲畜，非常明显，是指着以色列人的产业而言，是物质方面的产业，他们属于以色列人，又不是人，当然也要跟着以色列人进入到安息日中。最后这里还记载着另一群人，就是“你城里寄居的客旅”，虽说他们是寄居的，但他们也当守安息日，对他们而言，是一个要学习的功课，既然寄居在以色列地，就应当效法以色列民，因为每一个人都应该知道以色列人的神是真神！耶和华不仅是以色列人的神，他也同样是天下万民的神！

这一切的人与牲畜，都不可以在安息日做工，而且是无论何工都不可做！圣经在这里特别强调的，已经不是安息日了，而是强调以色列人在安息日的时候不可以做的“工”。这里说明“无论何工都不可做”，就是说，凡被称为“工”的，都是以色列人在安息日所要拒绝做的。这里以双重否定来加强语气，说明这一点对以色列人的重要性。这是一个条件关系的复句，所要强调表达出来的，是在安息日的警戒——无论何工都不可做。

对我们而言，不做事是一种享受，这其实也是神所要给我们的祝福。但对以色列人而言，似乎并不是如此，要他们停止做工是非常困难的，因为他们是神的百姓，具有特殊的智慧，这些智慧若不发挥出来，对他们来说会有相当大的压力，这是人之常情了！我们若没有智慧，我们所经历的一切，是非常容易放下的；但我们若在某一方面有智慧，那若要我们放下那一方面的智慧，恐怕对我们而言就有非常大的难度了！以色列人要在安息日停止做工，享受安息，这对他们而言是一种祝福，但我们可以很快地就看见他们背约了……

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出埃及记第二十章

11：神创造的安息

圣经在这里描述到安息日的原因，乃是因为耶和华的创造。圣经说到六日之内耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七天就安息了。这是表明在六日之内，耶和华一切创造的工都完毕了，没有少任何一样没有完成的。圣经最后强调到一个信息，是一个结论性信息，就是耶和华赐福于安息日，定为圣日。

圣经让我们看见神一切的工作，就是造物的工作，都是在六日之内完成的，这是表明神创造的大能。在这六日之内，神所造的，包括天、地、海，和其中的万物。天，指着神的所在；地，指着人的位置；海，指着世界的走向。神在六日之内将这一切都造齐了，这是要表明神全备的创造大能，也就是要显明神的能力是非常强大的！他不仅造了天、地、海，也在那六日之内造了其中的万物：就是天上的万物，包括空气、日月星辰、天空的雀鸟等等；又有地上的万物，包括植物类、动物类和他所特造的人类；还有海中的万物，包括海里的鱼和各样海底生物。圣经关于神造物的一切记载，都是在六日之内完成的，这表明神的创造大能。他的创造能力，不是我们所想象扽阿班复杂困难，在神的创造大能下，他造这一切似乎都非常容易，因为万象都是借他口中的气而成的，他说有，就有；命立，就立。这样的创造大能，显明神的全能作为。他在六日之内造了天地海和其中的万物，这足以显明他创造的大能之奇妙了！

而当他在造完这一切后，他的造物大功就此完成，于是他便进入了安息，是第七日的安息。这安息的信息，是让神的百姓享受的，因为神造物的工完成以后，他便安息了，这是享受工作的果效的安息。同样的，我们若想要真正地进入到属灵的安息中，就必须让神的工作在我们身上完成，也就是放下我们自己的一切工作，让神在我们身上自由地做他自己的事情。

圣经最后讲到耶和华赐福于安息日，定为圣日。这里让我们看见的“圣日”之说，在当时的时代似乎真的具有相当的影响力，对以色列人而言更加明显，但在这里所表明的，耶和华赐福于那日定为圣日，正是要表明他与以色列人的关系之密切。安息日在以色列人中间，已经成为他们与神关系建立建造的必要交接点了！圣经特别强调耶和华的作为，他将那日分别为圣，定为圣日之说在这里所表明的，是神赐福于安息日的方法，也强调的说明了安息日对以色列人而言似乎更有意义！

我们不要受制于安息日的信息，受安息日这个日子的辖制，因为我们需要的不再是面对一个日子，而是面对一个生命的信息！日子对基督徒而言没有什么实际意义，因为我们都是已死的人！安息日的目的，正是要让以色列百姓在每一周都有那么一天，他们能够思想神的创造大功，享受神的安息，也能够成为神的同工，或者说是与神同工。

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出埃及记第二十章

12：孝敬之道

圣经在这里让我们看见神对人所吩咐的信息中开始提到人道性质的内容，以孝敬父母为首。圣经在这里清清楚楚地讲到“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”。这里让我们看见孝敬父母是“当”尽的本分，而随之得到的好处（或者说是祝福）便是长寿。

当孝敬父母，这分明是说人当尽孝道。孝敬之道，是每一个人都应当尽的。这道所说明的人道之最，是在一切的人道中为首的。圣经在讲到神的吩咐中，前面所述说的都是在神面前当领受的，而从这里开始，圣经却将重点转移到人与人的交往上，首先就是与父母之间的关系。圣经让我们看见人与人的关系中，以人与父母的关系为首，这是非常重要的信息，因为每一个人的人际关系，唯有与父母之间的关系是必然存在的。除了亚当、夏娃、耶稣基督，每一个人都是有父母亲的，这是不容置否的！所以在一切的人与人的关系中，就是人际关系中，以与父母的关系为根本，是非常合理的！神在对以色列人的吩咐中，提到当孝敬父母，这不但是让我们知道人与父母关系的不可分割，也是让我们看见人应当对自己的父母尽孝道。

圣经在提及当孝敬父母的这第一条带应许的诫命后，也随之强调说明了所附带的应许信息：“……使你的日子在耶和华你神所赐你的地上可以长久。”这句话所表明的信息，不仅仅是人的长寿，也是人的享受。这里让我们看见这段信息对以色列人更为重要，因为耶和华将会借着以色列百姓的孝道，祝福他们，不仅让他们有长寿的祝福，同时也让他们在神所赐予他们的地上得以长久，这个信息所表明的孝敬就不再是人间的事情了，因为这里将神的赐福带了下来。孝敬带来的祝福，首先是长寿，这是非常明显的。另外孝敬还带给以色列百姓许许多多更大更美好的祝福，他们能够承受地业，这是以色列百姓尽孝道的第二个祝福。孝敬父母所带给以色列百姓的第三个祝福乃是那地是耶和华所赐的，这就表明他们乃是神所承认的承受地业的人。而孝敬父母带给他们的第四个祝福的信息，乃是耶和华要被称为他们的神！

圣经在这里显明以色列人孝敬耶和华将要得到的好处，所要强调说明的真意，乃是耶和华所教训的，不仅仅是要以色列人持守什么，也不单单是要以色列人去做什么，而是要以色列人活在耶和华面前。不仅是在孝敬父母一事上，也更是在我们生命的每一个小的细节上。

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出埃及记第二十章

13：不可杀人

圣经在这里让我们看见神所吩咐以色列百姓的信息中，有几句非常精辟简单的信息，首先提出的信息就是“不可杀人”。这“不可杀人”的吩咐所表达的，是神要求人对生命的尊重，这是神首先所看重的一个信息。在神的眼中，生命是非常重要的，所以在提及对父母的孝敬之后，圣经立刻让我们看见神要求人尊重生命。圣经在这里的教训，只是针对人的生命而言，所以圣经并没有不许可我们杀害其它的动物，因为只有人是按着神的形象样式造的，其它的生物都不是！神要求他的百姓不可杀人，正是要提醒以色列百姓尊重生命。只有尊重别人的生命，才是最好的尊重自己生命的方式。杀，是一种灭绝，说明人的心里有仇恨、有苦毒，神不希望他的百姓活在这样的心理状态下，因为这样的心理状态不仅伤害别人，同时也是在不自觉地伤害自己。神希望人的生命在他里面蒙保守，所以他不许可他的百姓杀人。

这“不可杀人”所说明的不仅是对人道的肯定，更是对生命的尊重。在整本圣经中，这里所提及的经文是最短的。圣经记载有四个字的经文一共有七节，这是首先出现的。我们看见圣经对这句话的描述，是让我们知道生命的可贵，要让我们更加重视我们生命的每一天。

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出埃及记第二十章

14：不可奸淫

圣经在这里继续让我们看见神所吩咐以色列百姓的信息是“不可奸淫”。与先前的“不可杀人”同类，“不可奸淫”所表达的意思是神要求人对身体的尊重，这信息不只是要求人尊重自己的身体，也是要求人尊重别人的身体。奸淫是两方面的，直接参与的是两个人，是男女双方的问题。圣经在记载到“不可杀人”时，是针对人的生命而言；在这里记载到“不可奸淫”时，是针对人的身体而言。“不可杀人”所直接构成伤害的，是一个人的生命；而“不可奸淫”所直接构成伤害的，是两个人的身体，甚至会扩充到四个人。生命是可贵的，身体也是非常重要的。这“不可奸淫”四个字，直接表明神对人身体的重视，不只是一个人两个人的身体，甚至有可能是四个人的身体。身体是神的殿，神看重人的身体，正是因为神要与人同住，若人的身体不洁，便导致神无法在其内居住，人的身体就成为黑暗的居所了。

“不可奸淫”所表达的，是神对婚姻一事的重视，因为婚姻直接针对的就是耶稣基督与教会的关系，奸淫的罪行所表明的，是对基督与教会关系的破坏，所以这个信息所表明的，是强调基督与教会的关系，是不可分割的，是独一无二的！

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出埃及记第二十章

15：不可偷盗

“不可偷盗”这句话可以直接包含这段信息中所有的内容，从出埃及的以色列人开始，神对他们所说的话，就是一直在讲述着“不可偷盗”这个信息，这段信息所包含的意思，从头至尾都是在隐约地讲论着“不可偷盗”的信息，这点是非常明显的。而这里所说的偷盗，按着明确的意思来说，就是神不容许他的百姓以任何暗暗的方式或者明明的方式去掠夺别人的产业，这产业所包含的不仅是物质上的，也包括非物质的。物质方面的是非常明显的，例如钱财、牲口等；非物质方面的就比较广了，也比较难以看出，例如时间、生命等，甚至精神力量，属灵方面的，都包括在内。偷，是指着暗暗地掠夺，不让拥有者知道，说明那人胆小；盗，则是明明地掠夺，不怕拥有者知道；说明那人胆大。不论是胆小的“偷”，还是胆大的“盗”，在神对以色列百姓的教训中都一概严格禁止，因为那是对神所做事情的不满表现。偷盗其实是看见神赐予别人的产业而眼红，要将神赐予别人的产业占为己有，用不折手段的方式来掠夺，不论是暗暗地“偷”，还是明明地“盗”，都是一样，表明偷盗者对神的不满情绪。神严禁他的百姓偷盗，正是要他的百姓有知足的心，以自己所拥有的为足。

在这个信息中，我们需要强调的重点就在于知足，只有知足的心，才会让人免致偷盗！

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出埃及记第二十章

16：不可作假见证陷害人

圣经在这里让我们看见另一个禁令，就是“不可作假见证陷害人”。这个信息的重点不在于不可陷害人，而是在于不可作假见证。这是非常奇特的一个信息，是两个信息的综合，但综合性的信息是让我们看见信息的总体，不要我们看见分开的信息。魔鬼其实也蛮会用圣经的，但却是断章取义。我们要避免断章取义地读圣经，否则就会成为魔鬼的工具。

这里让我们看见“不可作假见证陷害人”：这个整体性的信息说明的是不可陷害人，陷害人的意思是让别人受亏损，以达到自己的某种目的；这个整体性的信息说明的是不可作假见证，作假见证，顾名思义就是一种谎言，一种虚假的见证。整体来看，这个信息所要说明的就是对于陷害人的假见证，我们应当坚决拒绝！我们说这个信息的中心不在于不可陷害人，而在于不可作假见证，是因为这里所要表达的是陷害人乃作假见证的后果，并非要表达作假见证是陷害人的方式。其实整体来看，这是相连的信息，是密不可分的。也就是说，这里所要表达的乃是一个信息，就是“不可作假见证陷害人”。

这里的“不可作假见证陷害人”，是针对我们的口舌说的，神不容许我们以虚假去对待别人，而要我们以真诚待人，不论是对待谁都是一样！

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出埃及记第二十章

17：不可贪恋人的……

圣经在这里让我们看见神借摩西所吩咐以色列人的一切话的最后一点，就是不可贪恋人的房屋、妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

在这里的记载中，神禁止以色列人起贪心，不可以贪恋别人的拥有物。圣经特别提到的有房屋、妻子、仆婢、牛驴。

房屋是人的居所，是人的住处。神为他所造的每一个人都划定了界限，让各人都有自己的居所。神不让以色列百姓贪恋人的房屋，所说的自然不会是说自己的房屋，而明显的是指着别人的房屋说的。贪恋别人的房屋，是把眼睛定睛在属地的产业上，这是神不喜悦的，也是与我们无益的。神为我们所预备的地界，乃是在天上的产业，所以我们应该有属灵的眼界，看见那属天产业的美好，就不会贪恋地上别人的房屋了。

妻子是男人的内人，是男人的肋骨，是唯独属于一个男人的。神不让以色列人贪恋人的妻子，是说明他要从根本上解决淫乱的事情。奸淫是因为看中了别人的妻子而有的，也就是说，它是人对自己的妻子不满意而发生的事情。贪恋别人的妻子会直接导致奸淫罪的产生，所以神不许可人贪恋别人的妻子，这不仅是要人对自己的妻子尊重，也是要人对别人的家庭的尊重。

仆婢是工作者，是服务于他们的主人的人。神不让以色列人贪恋人的仆婢，是要各人守住自己的拥有者，这不仅是对物而言，也同样是对人而言。当时是奴隶制的时代，神许可以色列人有自己的“仆婢”，并不是赞成以色列人去剥夺别人的劳动成果，而是要以色列人为那些没有工作的人预备合适的工作场合，让他们能够亲手劳作得到食物。

牛驴是人的产业，是直接产业。在神所赋予以色列百姓的祝福中，这是唯一可以用来做交易的。神不允许人贪恋别人的牛驴，并不是不让人以此做交易，而是要让人免犯偷盗的罪。

这四种现象我们综合起来看，其实是前面四个“不可”的总结。不可贪恋别人的“房屋”，所说的是不可杀人，因为房屋是人的居所，将别人的房屋夺为己有，其实就是将人的性命从他的地上除去。不可贪恋别人的“妻子”，所说的是不可奸淫，这是非常明显的，不必多加解释了。不可贪恋别人的“仆婢”，所说的是不可作假见证陷害人，因为仆婢是人，有自己的抉择，作假见证所表明的就是要将别人的理夺为自己的理，这就是将仆婢夺为己有。不可贪恋别人的“牛驴”，所说的是不可偷盗，这也是非常明显的，不必多加解释。

圣经在这里最后强调地说明不可贪恋别人一切所有的，正是要加强语气让我们知道这个信息的力度是非常强烈的。这里的“并”说明这儿的“一切所有的”与前面所说的四方面是并列存在的，不是总结前面的。所以我们说这里所记载的“并一切所有的”应该是在这房子、妻子、仆婢、牛驴之外的，但究竟是指着什么说的圣经却没有详加说明，反正就是“他一切所有的”。

这里所记载的，乃是从根本性解决问题的方式，就是从人的内心深处除去贪恋之心。只有除去了贪恋之心，人才不会犯罪得罪神！圣经所述“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”就是这个意思了！

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出埃及记第二十章

18：众百姓的反应

圣经在这里让我们看见以色列众百姓看见四件超然奇迹所有的两种自然反应。四件奇迹所指的是雷轰、闪电、角声、山上冒烟；两种本能反应所说的是众百姓都发颤，他们只敢远远地站立。

在以色列人所见的奇迹当中，首先被记录的是雷轰。雷轰是神同在的震撼力，说明神的同在对以色列人而言是具有相当的震撼力的。雷轰的声音不是人类能够发出的，这是说明这种声音完全取决于神的作为。雷轰不是眼所能看见的，而是要用耳朵去听才能听见的。这种现象是属于自然，所以在人看来这并不是什么大不了的。雷轰是通过声音让人知道将有雨要降下来，而这将要降下的雨却并不是我们所想象的那种雨，而应该是指着神的恩典说的。也就是说，这儿的信息必须以属灵的原则来解释才能让我们更加明白。神的同在若不带来恩典，就于以色列众百姓没有丝毫的意义可言。

以色列人所见的第二方面奇迹，便是闪电。其实闪电与雷轰同时出现，那是非常合理的情况。而这里让我们看见不合理的情况乃是雷轰出现于闪电之前。我们都知道当闪电和雷轰同时出现的时候，我们应该是先看见闪电，再看见雷轰的。这里如此记载，是要让我们知道神是打破常规的神！他的性情能力超越一切！

角声是以色列人所见的第三件奇迹，角声自然不是看见的，那就应该是听见的。以色列百姓见到的第三方面信息，乃是有角声的出现。这声音不是出于人，乃是来自于天上的启示。角声，乃是得胜的声音。以色列人在众多的争战没有一场失败，正是因为他们在不断地吹角。吹角是提醒也是警告，提醒的是让人免至受人的引诱警告的是他们已经得胜了！

山上冒烟是一种非常特殊的现象。我们似乎常常能够从电视里看到山上冒烟的光景，圣经在这里记在这样的信息，或许其目的是加强神秘感。这里所记载的山上冒烟绝对是指着神同在说的，如经上所记：

他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。（诗篇104：32）

神的同在带来冒烟的山顶，乃至让以色列众百姓远远地看见，证实那是神的作为！

以色列人的感觉，首先是发颤，这说明他们充满了神的权柄能力。发颤所表达的，无异于经过某人的手做某件事情，那时他站立不住所导致的疲倦身体。

以色列人的感觉，另一个是远远的站立。这“远远的站立”所要表达的并不是看中了什么特别的东西，更多的却是说明他们的能耐力。

以色列百姓看见了三种情况，产生了两股莫名的情绪波动，而他们最后感受到的是自己的无能无助，需要神在一切事上帮助他们。

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出埃及记第二十章

19：众百姓对摩西的哀求

众百姓在惊慌失措的情况下对摩西发出哀求，求摩西对他们说话，他们表明自己必然听从，他们不要听神和他们说话，因为他们恐怕自己死亡。

在这段哀求的信息中，众百姓的哀求对象是摩西，这是他们害怕的实际表现。

他们表明自己要求摩西与他们说话，这是他们哀求的内容。人要听神说话，可能会让人害怕，在这里有摩西作中保，可以解决以色列人的恐惧感。摩西在这里预表耶稣基督，是以中保的形象预表耶稣基督，不是以属灵的生命预表耶稣基督。他只在中保的地位上成为耶稣基督的预表人物，这是因为他主要所显明的，乃是他的律法形象，而不是他的生命特质。以色列百姓要他从神领受信息传递给他，这说明摩西在神面前有先知的职分，他要将神的信息传递给以色列百姓，这就是他的事奉。

以色列百姓表明自己必听摩西的话，这是他们所许的愿，也是他们信仰的宣告。这“必听”所表达的，是他们自己当时的真实意愿，是不含任何虚假成分在内。但他们有些夸大了，因为他们说的事情是自己都不知道的，他们就已经先宣告了誓言，这是非常过火的！他们所想要表达的其实应该是“我们愿意听”，而不应该是“我们必听”，非常明显，这样的信息似乎是他们的誓言。这样的誓言是非常美好的，但可惜的是他们后来并没有如此遵照他们的誓言而行……

以色列百姓表明他们不要神和他们说话，这是他们对神的畏惧所引致的。在以色列人看来，神是可怕的，因为他们目前所看见的神是刑罚的神，他们却没有看见神刑罚的背后是要拯救他们。我们常常会像以色列百姓一样，看见神对外邦人的刑罚让我们感到害怕，甚至不敢面见神，这是我们对神的认识不够。圣经上明确记载：“可见神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”（罗马书11：22）对以色列百姓而言，神应该是有怜悯有恩典有丰盛的慈爱的，但以色列人却没有感觉到神对他们的救赎，他们所感觉到的是他们眼睛所看见的，而且是神对外邦人的作为。我们知道以色列人是神的选民，本该承受神极大的恩典，但他们却没有感觉到恩典的眷顾，所感受到的却是让他们产生畏惧之心，因为他们的眼睛定睛在埃及人身上，他们把自己当成了神的敌人一般，所以他们会害怕神与他们说话，导致他们不要神亲自与他们说话。

非常明显，他们不要神与他们说话，是因为“恐怕我们死亡”。他们的心里被死亡占据了，这也就难怪他们害怕见到神了！如果基督徒的心里对死亡有“恐怕”，就无法经历到复活的基督带给我们的生命力，我们也就会像以色列人一样时常活在死亡的恐惧中。神的儿女不应该惧怕死亡，因为我们已经从死里复活，乃是与基督一同活着，这也就表明我们是与基督一同不死的！他的复活带给我们生命力，他的复活让我们除去死亡的恐惧感，使我们不再有任何的害怕，自然也不会再说“恐怕我们死亡”的话了！

以色列众百姓对摩西所表达的信息，乃是他们对死亡的畏惧，因为他们没有经历到神同在带给他们的平安喜乐，所经历到的神同在，让他们看见的都是神对仇敌的灭绝，他们的眼光完全摆错了位置！