Lazarus

民数记19：13
经文：“……凡摸了人死尸，不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除。因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。……”
标题：晓谕信息之摸死尸（三）

这里让我们看见凡摸了人的死尸而不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕。对于这样的人，耶和华晓谕的信息是要将这人从以色列中剪除。颁布剪除令的原因，是因为那除污秽的水没有洒在他的身上，他因此而为不洁净，污秽还在他身上。

圣经记载剪除令的出现，，其根本目的就是为了见证神的圣洁，不容许以色列人沾染罪污。

摸了人的死尸，本来是被动的不洁净状态，神为这样的人设立了洁净的方式。但如果那人不愿意洁净自己，那就等同于不顺服神的命令。由于以色列人是长期伴随耶和华的帐幕前行，他们的一举一动都在帐幕周边，所以摸了死尸而不洁净自己的，就是玷污耶和华的帐幕。神的帐幕是神的居所，是神与人同在的象征。这等神同在的象征遭到了玷污，便是表明玷污者不希望神在以色列人中，或者藐视耶和华的圣洁，认为带有污秽还可以进入耶和华的帐幕，这是亵渎神的圣洁。圣经对于这样的人下达了宣判，就是要从以色列中剪除，而且还是“必”需的。

这样的宣判，其原因是那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。因为除污秽的水没有洒在他身上，所以此时他仍然带有污秽；而同时也因为带有污秽，还在以色列会众中，表明了要让以色列人一同沾染污秽、受到玷污，是以传递自身的不洁，要将这种不洁传递向周围的以色列百姓，直接带给神的会幕不洁的危机，所以神要宣判这人必从民中剪除，其实本质更是要将不洁净的状态从以色列人的会中清除出去。

……

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民数记19：14
经文：“……人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。……”
标题：晓谕信息之附属信息（一）——死在帐棚里

这里开始让我们看见另外的几个信息，也是关乎不洁净的条例，就是表明哪些事情影响的物件为不洁净。除了前面所提及的摸死尸会带来不洁净，这里让我们看见的是突发事件下导致死亡而带来的不洁净。

人死在帐棚里，是这里信息的关切事件，定规条例，就是人死在帐棚里带来的后果。

当有人死在帐棚里的时候，凡是进那帐棚的和一切在帐棚里的都必七天不洁净。

由于帐棚里死了人，导致帐棚在死人的阴影下，促使凡是进入那帐棚的，都与死人有过直接的或者间接的接触，或者说主动地接触与无意的碰撞，但既然接触到了死人的帐棚，与死人同在一个帐棚里呆过，便陷入了死人周围的空气的影响之下，自然会带给那人不洁净的结局。

圣经表明，有两种人会在这种情况下落于不洁净的状态，分别是“凡进那帐棚的”，还有“一切在帐棚里的”。“进帐棚的”是指那人死后进入帐棚的人，“在帐棚里的”则是表明那人还未死之时本来就在帐棚中的人。这两种人，分别是与死人有密切关联的和没有直接的密切关系的人。进入帐棚，表明他与帐棚的主人有直接的关系，可能是亲人，可能是友人，也可能是旁人，甚至还有可能是仇人。不管是哪一种人，只要在那人死在帐棚里的时候与那人同处一个帐棚的人，都必然七天不洁净。

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民数记19：15
经文：“……凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。……”
标题：晓谕信息之附属信息（二）——敞口的器皿

这里的信息提及凡是敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。

这里用了“凡”字诀表明“敞口的器皿”所蕴含的范围是所有的，没有例外。“敞口的器皿”，是指着器皿的口敞开着，没有闭合。而在这里，对于“敞口的器皿”有一个特别的解释，就是“没有扎上盖的”。也就是说，凡是“没有扎上盖的”，都是在这里所述的“敞口的器皿”之列。

圣经给予“敞口的器皿”的定论，也在“不洁净”之列。这“凡敞口的器皿”被定为不洁净，或许是表明“敞口的器皿”受到空气中世俗之气的污染导致的，也可能是表明“敞口的器皿”容易被人用各种方法加以污秽，从而使之“不洁净”。

这里的属灵含义，是表明世俗的污染性，对于那些向着世界敞开自己的，没有把自己向着世界的心门关闭，向着世界的诱惑封锁，就会有机会沾染世俗的污秽，从而成为不洁净。

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民数记19：16
经文：“……无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。……”
标题：晓谕信息之附属信息（三）——田野里

这里让我们看见一个空间概念，就是“在田野里”。这里提及无论何人在田野里摸了与死人死物相关的，就要七天不洁净。

这里的“无论何人”是指每一个以色列人都蕴含在内，也就是晓谕信息中所涉及的一切人，就是以色列人。

“在田野里”这个空间概念，是这里的主要信息。也就是说，这里所强调的信息尽管仍然是不洁净，但所特别提及的，是在田野里所发生的事情影响带出来的不洁净。也就是说，这里所设定的不洁净的背景，是有区域位置的限制。

这里特别提及的情况是触摸一些东西会带来不洁净的后果，这些带给人不洁净之物中，首先是“被刀杀的”，表明那人的死亡情况已然查明，是死于刀下。然后是“尸首”，表明已然死去，形成尸体，让人一看便知道是死尸。接着是“人的骨头”，表明人身上的一部分肢体，也显明了有一个人确实是死亡了。再最后就是“坟墓”，那是死人的最后安置之处，表明那人已然被确定死亡，人的身体进入了坟墓中。由于死人，使得坟墓自然也是被牵涉在其中。

这里表明这些与死人死物相关的，若有人在田野摸着这些，都将落于“七天不洁净”的状况中，不是自己寻来的，而是无奈预见的。“七天”的“不洁净”表明不洁净的时间是固定的，不因为无意遇见而有例外。真理就是如此，不因为无意而改变，而是让我们知道神有他其它特别的方式来解决，这就是神的智慧。

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民数记19：17
经文：“……要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。……”
标题：晓谕信息之附属信息（四）——除罪灰与活水

这里让我们看见当有人因为不慎沾染了不洁净，以色列人所要做的，就是为这不洁净的人用除罪灰放在器皿里，并且倒上活水。

首先我们并没有看见事件的操作者，是表明这里的事件操作者没有固定人员。而这里的信息是针对“这不洁净的人”而做的，是表明要帮助这个不洁净的人成为洁净。这里提及要拿些烧成的除罪灰放在器皿里。这除罪灰，正是前面所记载的红母牛被烧成的灰。而这里的器皿，正是前面所说的那敞口的，没有扎上盖的器皿。除罪灰进入，是要除去里面所隐含的污秽的本源——罪。

而这里的另一个信息，就是“倒上活水”是表明要以活水的功能，除去污秽，除去罪恶，并且加以洁净。如果说除罪灰的功用，主要体现在除去罪恶，那么活水的功用，就是要保证洁净，不沾染污秽。当然，这里的“活水”并非耶稣所说的活水的泉源，满足人的干渴的需要，而是旧约中用于洁净的水。这种“活水”并不是食用的，而是洗涤所用。

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民数记19：18
经文：“……必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。……”
标题：晓谕信息之附属信息（五）——洁净的人和不洁净的人

这里让我们看见另一个洁净的人出现了！这个洁净的人的出现，是要服务于因死尸而不洁净的人的。

这里显出牛膝草的功用以及活水的作用。

那新出现的洁净的人要拿牛膝草蘸在活水中。牛膝草的作用，是洁除罪恶；活水的作用，是保持圣洁。

这位洁净的人把牛膝草蘸在活水中，是要把活水洒在帐棚上、一切器皿上、帐棚内的众人身上和那不洁净的人身上。也就是说，直接需要洁净的，有帐棚、一切器皿、众人和因死尸直接导致不洁净的人。

洁净帐棚，预表教会本身需要洁净。

洁净器皿，表明教会中的一切都需要洁净。

洁净帐棚内的众人，表明在神的家中的所有人都需要洁净。

洁净那因死尸而不洁净的人，是表明带来不洁净的人的本身需要洁净。每一个人都有自己的问题，哪怕死了的人，也会让周围的人受到影响。有些影响是避免不了的，所以有洁净的方式，让人摆脱不洁的后果，这是神的恩典。

这里信息的本质，不是为了让人逃避接触死物，而是让人摆脱不洁净。所以这里并没有说不可摸骨头，不可摸被杀的，不可摸自死的，不可摸坟墓，而是让我们知道因为这些不洁净的人，是可以通过牛膝草蘸在活水中，然后洒在不洁净的人的身上而得到洁净。

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民数记19：19
经文：“……第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。……”
标题：晓谕信息之附属信息（六）——第三天和第七天

这里让我们看见两个日子，分别是“第三天”和“第七天”。这两个日子，洁净的人都要洒水在不洁净的人身上，然后第七天洒水之后，因各种原因不洁净的人就成为洁净。而在洁净之前，那人必须做两件事情，就是“洗衣服”和“用水洗澡”，然后“到晚上”才为洁净。

这两个日子的信息，具有非常重要的属灵含义。“第三天”所预表的，是耶稣基督复活的日子。耶稣基督为我们的罪被钉十字架、受死、埋葬，然后“第三天”耶稣基督从死里复活，以大能彰显他是神的儿子。这就是“第三天”的信息所预表的，也是这里“第三天”洁净的人要洒水在不洁净的人身上的目的，是要让我们看见那一天耶稣基督的复活，带给人类洁净的盼望。“第七天”所预表的，是安息的日子，表明不洁净的人要在那一天摆脱不洁净的状态，享受神所赐予的安息。非常明显，这里让我们看见事情的结局就是这样，那不洁净的人在“第七天”就“成为洁净”了！

然而，那人在洁净之前自己还有一份职责，就是“要洗衣服，用水洗澡”，然后“到晚上就洁净了”。这一信息是让我们看见神的救恩是白白地赐给我们，因为耶稣基督为我们死了，埋葬了，并且第三天复活了，这一系列信息是已经既定了的！但我们要承受神的救恩，还必须对神的救恩作出应有的回应，那就是必须接受神的救恩，必须与耶稣基督建立生命的关系。这就是这里因为死尸而不洁净的人在领受洁净的水洒在身上后还要洗衣服，并用水洗澡的原因。洗衣服，表明我们所拥有的一切与世俗的分别；用水洗澡，表明我们自身的一切与世俗的分别。“到晚上就洁净了”，则是让我们知道洁净的时间是“晚上”，也就是要等到日头落下之后，以色列人享受安息的时间，也是他们洁净的时候。

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民数记19：20
经文：“……但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。……”
标题：晓谕信息之附属信息（七）——污秽又不洁净

这里让我们看见的信息，是承接前文所述，有人因为各种原因而落于不洁净的状态下，那人就染了污秽。只是那人在染了污秽的情形下，却没有洁净自己，对于那人，圣经下达了剪除令，也就是要将那人从会中剪除。

将那染了污秽而不洁净自己的人从以色列会中剪除，是因为他玷污了耶和华的圣所，却没有除污秽的水洒在他的身上。也就是说，这里定他被剪除的结局，其本质原因并不是因为他染了污秽，更重要的是因为他没有被除污秽的水洒在身上，这便导致了他玷污耶和华的圣所的后果。

我们在这个罪恶的世界上，常常会因为各种世界上的潮流而受到玷污。然而，神并没有因为我们受世界的影响而将我们剪除。但是，他为我们预备了救赎的方式，若我们没有进入他的救赎中，临到我们的结局，就将是被剪除的结果。被剪除，准确来说，并不是因为被污秽，而是因为没有被洁净，或者说不接受神的洁净之法。更深入地说，不顺服神的吩咐，不照神的吩咐行，就是被剪除的本质目的。

他是不洁净的，这只是一个现象，但却同时又是一个判定。本来他是不洁净的，是可以因为洁净的手段而改变自己不洁净的状态。然而，他没有接受神的方式，表明他执意落于不洁净之中，轻视神对不洁净的排定剪除令，所以神在这里对那没有被除污秽的水洒在身上却进入了耶和华的圣所，从而玷污了耶和华的圣所的人下了剪除令。

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民数记19：21
经文：“……这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。……”
标题：晓谕信息之附属信息（八）——洒除污秽水的与摸除污秽水的

这里首先让我们看见整个信息将要作为以色列人永远的定例，给他们的定例，要作为永远的定例。这表明信息的规范性与准则性，是成就以色列人律例的基础。

这里又让我们看见“洒除污秽水的人”要做的事情和“摸除污秽水的人”会发生的情况。

洒除污秽水的人要洗衣服，这就是他们要做的事情，也是他们自洁的方式。他们没有直接碰到除污秽水，也没有直接碰到被污秽的人，只因为他们在这项事工中有所参与，他们就需要洁净自己。不过他们自身并没有受到直接的污染，只是为了别人而做出了一定的牺牲，是以他们不需要洁净自身，只需要洗衣服，表明外在染了污秽需要洁净。

而那摸除污秽水的人，自身直接受到了污染，所以这里让我们看见他们直接落在了不洁净的光景中，必不洁净到晚上。这也就是表明染了污秽，乃是自身受到了污染，并非外在接触到的。而且还有内心的问题，自身受到了污染，是关切己身的，关切己心的，所以他们必不洁净到晚上。也就是说，他们从被污秽落在不洁净中开始，就已经处于不洁净的光景中。

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民数记19：22
经文：“……不洁净人所摸的一切物就不洁净。摸了这物的人必不洁净到晚上。”
标题：晓谕信息之附属信息（九）——所摸的一切物和摸了这物的人

这是这段晓谕信息的结束话语，让我们看见不洁净人所摸的一切物都是不洁净的，并且那被摸之物若再被人所摸，摸了这物的人也必不洁净到晚上。

非常明显，这里所传递的信息，是不洁净的传染性。

人的不洁净影响到了他所触摸的物件，便使得这被摸的物件成为不洁净。这是第一层传染，是自然的传染，被摸之物的不洁净，是无奈之下形成的，因为是处于被动状态。

这被不洁净之人摸了的物成了不洁净，若还有别人去摸这物，那摸的人也就成为了不洁净，这是第二层传染，是人为的传染，是自找的。摸不洁净之物的人乃是主动去触摸这不洁净的物，从而导致人的不洁净。

人的不洁净是有时间限制，那就是“到晚上”，这是圣经上神所定的基本标准，那就是不洁净的时间限制。当天的不洁净，不可留到第二天，，必须在当天晚上解决掉才行。新的一天，是不能带有旧的一天的污秽不洁的，是以神在这里所传递的信息，就是让以色列人当天解决当天的不洁净。