Lazarus

民数记19：3
经文：“……交给祭司以利亚撒。他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。……”
标题：晓谕信息之红母牛（二）

这里的信息让我们看见要这样一只红母牛的原因，乃是要交给祭司以利亚撒，然后以利亚撒必然会把红母牛牵到营外，使得人把牛宰在他的面前。

红母牛的出现，是要交给祭司以利亚撒，也就是表明这红母牛的直接处理者，是亚伦的儿子，继承大祭司职任的以利亚撒。这是对以利亚撒的祭司职分的再一次认定，是神对他的特选。神废弃了拿答、亚比户，是因为他们献凡火。神特选了以利亚撒，是因为以利亚撒在亚伦剩余的两个儿子中为长。

这里又让我们看见以利亚撒要如何处理这只红母牛，耶和华晓谕的信息是以利亚撒必将这只红母牛牵到营外。这里的“必”并非应许的信息，也非必然的结局，而是必须要做的，是一种要求，甚至可以说是一种命令。以利亚撒必须将这只红母牛牵到营外，这是神的晓谕信息中带有的吩咐。有这个吩咐，我们可以知道，祭司以利亚撒接受这只红母牛的时候，所处的位置乃是在营内，所以才会有“必牵到营外”的教训。

当亚伦的儿子以利亚撒将红母牛牵到营外后，就是全以色列民共同要承担的事务了！“人就把牛宰在他面前”。这一宰牛的举措表明红母牛的贡献之处。一般来说，宰牛的目的，乃是为了献祭。但这里宰牛之举并非祭司所为，而是以色列人所作，是作在祭司以利亚撒面前的。这是表明这红母牛并非祭物，而是有着特殊的功用。

而接下来的信息，所让我们看见的，正是红母牛的具体功用。

……

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民数记19：4
经文：“……祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。……”
标题：晓谕信息之红母牛（三）

这里开始让我们看见祭司以利亚撒要如何处理这只被宰杀的红母牛，就是要用指头蘸这牛的血，然后要向会幕前面弹七次。

这里首先让我们看见的，却是执行整个事件的操作者，乃是祭司以利亚撒。非常明显，在亚伦的儿子中，除却因为献凡火而被神击杀的拿答、亚比户，神所特别拣选的就是以利亚撒，成为下一任大祭司的身份，所以献祭的实际操作者，自然是以以利亚撒为主了！

以利亚撒所要做的，是用指头蘸红母牛的血，似乎表明只因红母牛的血的功用发挥方向，又有可能蕴含着祭司以利亚撒自己的指头需要血的洁净。

而在祭司以利亚撒用指头蘸了红母牛的血之后，他所要做的，就是将蘸了血的指头向着会幕前面弹七次。由于红母牛被宰杀的地方是在营外，是以此时祭司以利亚撒的位置也应该在会幕之外。所以他此时要面向会幕，向着会幕前面弹七次，是表明他在会幕之外，朝着会幕的方向弹血，却不可弹入会幕之中，因为是向着“会幕前面”弹血，以保证血的位置，仍然是在“会幕前面”。“七次”乃是完全数，是完全的意思，表明血的功用发挥，必须完全。血的主要功用，自然是洁净、除去罪恶，是以这里所要洁净的，或者说要完全洁净的，乃是会幕的“前面”方位，让每一个靠近会幕的人，不能带有罪恶，必须先洁除自己的罪。

……

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民数记19：5
经文：“……人要在他眼前把这母牛焚烧。牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。……”
标题：晓谕信息之红母牛（四）

这里让我们看见红母牛被宰杀后的尸体具体的处理，就是要被焚烧。

首先我们看见“人要在他眼前把这母牛焚烧”，这里的“他”所指的，应该就是祭司以利亚撒，但这里的“人”，圣经并没有特别指明是谁，也就是有可能不指定此人，表明此人没有规定的对象，以色列人中任何人都可以承担这个执事。

这里提及焚烧母牛，要在祭司以利亚撒眼前，是表明祭司以利亚撒在这件事上所起到的作用，乃是监督的职责，并不直接参与，只是监督整个这母牛被焚烧的过程。

牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。

皮，表明外在的包装。牛皮，代表了牛的外在形像。

肉，表明身体的构造。牛肉，代表了牛的身体组织。

血，表明生命的本质。牛血，代表了牛的生命特征。

粪，表明体内的垃圾。牛粪，代表了牛的体内污垢。

这样，“牛的皮、肉、血、粪都要焚烧”，也就是说，牛的整个身体从外到内，从精华到污腐，都将在火的焚烧下成为灰烬，不复存在。

这一信息是表明红母牛的功效，其本身没有具体的实际意义，所要成就的，并不是红母牛本身的意义，而是红母牛被焚烧的意义。

……

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民数记19：6
经文：“……祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。……”
标题：晓谕信息之红母牛（五）

这里让我们看见伴随红母牛一同进入火中焚烧的，还有香柏木、牛膝草和朱红色线。

我们首先看见的，仍然是事件的操作者。这里把香柏木、牛膝草和朱红色线丢在火中的，有了说明，非同前一节经文，没有说明事件的操作者。这里说明事件的操作者，乃是祭司。而这里所记载的祭司，应该就是前面所说的以利亚撒，将要接续亚伦继承大祭司职份的以利亚撒。

这里的火，乃是“烧牛的火”。所烧的牛，乃是红母牛，是特定的。

而这里的重点信息，伴随红母牛一同进入火中焚烧的，首先是香柏木。香柏木是以色列人用来建造圣殿的，预表教会的建造材料，预表基督徒的生命，成就属灵的灵宫。

伴随红母牛一同进入火中焚烧的，第二是牛膝草。牛膝草的功用，是用来洁除罪恶，洁净生命，促使生命全然成圣。

另外，伴随红母牛一同进入火中焚烧的，最后是朱红色线。朱红色线，其特别标明线的颜色，乃是朱红色，是预表耶稣基督的宝血，预表耶稣基督的救恩。

这里所记载的，是先有红母牛已经进入了火中，火已经开始焚烧红母牛，再有香柏木、牛膝草和朱红色线被丢在其中，表明这香柏木、牛膝草和朱红色线并不是作为燃料，而是作为同献的物，也就是一同作为祭物被献上。

……

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民数记19：7
经文：“……祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。……”
标题：晓谕信息之红母牛（六）

红母牛被火烧后，由于染了血，祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后才可以进营。

在圣洁的问题上，祭司并不因为所做的工作是圣工而有特权，他仍然是与以色列其他人沾了污秽一样，处于不洁净的状态下，而且此时他的不洁净，是必然的。用了“必不洁净”，表明祭司需要洁净自己。

不洁净是有时间限制的，与以色列其他人一样，祭司的不洁净也是到晚上。旧的一天过去，新的一天开始。这里所蕴含的信息启示出来的，是让我们知道人的不洁净只能停留在当天，不能带到第二天，所以不洁净到晚上……

到了晚上，祭司要洗衣服，并且用水洗身。这是两个洁净的步骤，每一个以色列人在染了污秽后要重新洁净，都必须经历这两个步骤。

洗衣服，表明的是外在的洁净，洁净自己所拥有的。用水洗身，则是表明自身的洁净，洁净自我。神所要的洁净，就在于不沾染污秽，并且分别为圣。

当祭司在洗衣服，并用水洗身之后，就可以进营了！这表明这两重洁净的信息，关乎进营的问题。祭司若不能进营，他的事奉便只局限于外部；然而，祭司的事奉，不单单只是在外面的，也对内部有事奉的必要，所以祭司在洁净后就“可以进营”。

……

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民数记19：8
经文：“……烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。……”
标题：晓谕信息之红母牛（七）

这里的信息让我们看见由于沾染了红母牛的血，不仅祭司以利亚撒落于不洁净之中，需要自洁，就是烧牛的人也一样必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。

烧牛的人也落于不洁净之中，是因为他也沾染了红母牛的血。也就是说，凡沾上红母牛的血的人，都落于了不洁净之中。其实说得更准确一点，可以说凡沾上牲畜的血的人，都落于了不洁净之中。这并不是说红母牛的血本身不洁净，而是红母牛的血对于人来说，是不洁净的，因为它代表了红母牛的死亡。沾染了死亡之物，自然不洁了！

这里记载不洁净的时间，是到晚上，也就是将一整天的事情完毕后。晚上，在创世记的记载中，是一天的开始，从创造天地开始，就是先有晚上，然后有早晨，才有继续的某一日的。所以这样看来，晚上的信息，是表明进入了新的一天的开始，让人在新的开始中，首先享受安息，然后才有新的一天的早晨和白天。而同时，新的一天的开始在晚上，也表明了一天的结束也是晚上，所以“必不洁净到晚上”的信息，是表明不洁的时间，仅限于当天，不要带到第二天去。

烧牛的人也需要洗衣服，用水洗身。洗衣服，表明对外物的洁净；用水洗身，表明对自身的洁净。与祭司以利亚撒洗衣服，用水洗身一样，将烧牛的事情所带来的一切留在过去的一天，不带到新的一天中。

……

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民数记19：9
经文：“……必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。……”
标题：晓谕信息之红母牛（八）

这里的信息让我们看见参与服事的人，不单单有祭司以利亚撒，同时进入服事的，这里另出现一个人，圣经称此人为“洁净的人”。

在红母牛的问题上，当红母牛被焚烧后，红母牛所焚烧的灰烬的处理，这里出现了这样一个洁净的人，是因为需要而出现的。

这里提及“必有一个洁净的人……”，表明这个人的存在是必然性的。有这么一个洁净的人，才能解决红母牛的灰的收拾问题。

这个人所做的，首先就是将红母牛的灰收起。这里的“收起”表明红母牛虽然被焚烧成灰，停留在营中，要被存在营外。

接下来的信息带给我们另一层亮光，就是营外并不都是污秽之地，也有“营外洁净的地方”存在世上，而且就在当时代的以色列人身边。只要有神的同在，在神所在的地方，都将成为洁净的地方，不拘以色列人的营内还是营外，主要看的就是神的同在的明证。

这个洁净的人除了把红母牛的灰收起，并且存在营外洁净的地方，还要为以色列会众将这红母牛的灰调作除污秽的水。这便表明红母牛焚烧后的灰并非无用之物，只是不能存在于会幕之中。红母牛的会要被收起灰的洁净的人用来调作除污秽的水。这水的功用，是除去污秽；这水的服务对象，是以色列会众，是为以色列会众而调，带有明确的目的性。

污秽要被除去，并不简单。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（希伯来书9：22）而这里所记载除污秽的水，也有除罪的功用，是因为除罪的水的制作，乃是用红母牛被烧的灰，表明红母牛已经死去，流了血，所以这灰所调成的除污秽的水，具有除罪的功效。而这里还特别强调“这本是除罪的”，是表明红母牛的灰的功用，以及被调成的除污秽的水的功用，其根本目的，就是这除污秽的水出现的本质目的，就是为了除罪！单单为了除罪！

……

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民数记19：10
经文：“……收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。……”
标题：晓谕信息之红母牛（九）

尽管要求收取红母牛的尸体的人需要是洁净的人，但由于他收取了红母牛的尸体，直接导致这个本来洁净的人成为不洁净，直到晚上，要洗衣服。这里将此定为给以色列人和在以色列人中间寄居的外人作永远的定例。

正是因为死尸直接可以导致洁净的人成为不洁净，所以在这件事情上连续三个人从洁净成为不洁净，分别是祭司以利亚撒、焚烧红母牛的人并且这里记载的收取红母牛的灰的人。他们共同的特征就是落于了不洁净之中，直到晚上，然后要洗衣服。只是这里所提及的收起母牛灰的人并没有要求用水洗身，似乎表明他的身体没有因为收取灰而遭到感染，只是衣服受到了污秽，所以只说要洗衣服。

圣经在这里最后做总结，表明这并不是以利亚撒一个时代的事情，而是要成为一个定例，永远的定例，是给以色列人和寄居在以色列人中间的外人的一个永远的定例。定例的信息，表明是要成就条例，而且是要形成定规。永远的定例，是表明时间要存留到永远的。这定例的涉及范围，主要针对了以色列人和寄居在以色列人中间的外人的，也就是圣经中常常提及的本地的、寄居的两种，分别预表以色列人和教会。也就是说，这里所记载的红母牛事件，在本身意义上，是针对了以色列这个地方的所有人。在属灵的意义上，红母牛所预表的耶稣基督，是关切到以色列人和普天下所有寄居者的。只要是认定自己在地上是客旅，是寄居的，都成为红母牛的定例所涉及的范围。

……

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民数记19：11
经文：“……摸了人死尸的，就必七天不洁净。……”
标题：晓谕信息之摸死尸（一）

这里所提及的临到摩西、亚伦的晓谕信息进入了另一个话题，就是摸死尸的信息。

这里总述式的提及，摸了人死尸的，就必七天不洁净。

这里所涉及的，是人死的时候的尸体的处理。处理者自是逃不脱触摸死尸的必然性，

尽管如此，当触摸的时候，那摸的人就被定为不洁净。自然，这里所定规的不洁净，不是被定死罪的那种不洁净，而是自然落于不洁净之中。这摸死尸的人不洁净的时间也被定规为七天。

非常明显，只要有人死亡，自然需要有人处理尸体，也就随之自然有会触及死尸的人，这是避免不了的，这是无可厚非的。触及死尸，自然是会因为死尸而不洁净，这也是必然的。只是如果因为触及死尸不洁净，就将触及死尸的人治死，那结果就麻烦了！直接导致的，就有可能是以色列人中不会再有人活着，又有可能以色列人中的死尸不被处理，任由其在死去的地方呆着，后果便是为了某个人的洁净，让更多的人被污染，那时，以色列将会是鹰类光顾最多之处。诚如耶稣所说：“尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。”（马太福音24：28）

……

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民数记19：12
经文：“……那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。……”
标题：晓谕信息之摸死尸（二）

这里所提及的“那人”是指着摸了死尸七天不洁净的那人，“第三天”，则是从摸了死尸的那一日算起的第三天。那因为摸了死尸而七天不洁净的人要用除污秽的水洁净自己，到第七天就洁净了。这“第七天”也是从摸死尸的时候算起，就是前一节经文所提及的摸了死尸的不洁净将会有七天之久。而这里却也让我们看见另一种可能，就是摸了死尸在第三天若是不洁净自己，那就另当别论了，哪怕到了第七天，他还是不洁净。

这是显明“除污秽的水”的功用。第三天，那因死尸而不洁净的人必须用这“除污秽的水”洁净自己，这是自洁的礼，不是外人的作为，而是自身所要做的。第三天的信息，是有隐示耶稣基督死了第三天复活的信息，表明我们能够洁除自己，是因为耶稣基督的死而复活。这就是除污秽的水所蕴含的意义。

而在第七天才得洁净，是因为耶稣的复活已然成就，但并不是所有人都接受了这个福音，只有接受的人，才能得到洁净，所以这七天的后四天，乃是生命的对付，表明我们要得到完全的赦免，不仅是因为耶稣基督的救赎，还需要我们真实地认罪悔改、相信接受耶稣基督的救恩，与耶稣基督建立个人的生命关系。

而这里所提及的假设，就是第三天不洁净自己的假设，是表明没有真实的与耶稣建立生命关系，耶稣的血自然不与其发生关系了！所以那人第七天仍然不洁净，不能因着日子享受完全的救赎。

……