Lazarus

利未记22：14
经文：“……若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给祭司。……”
标题：误吃圣物

这里让我们看见一个假设性信息，假设的是有人误吃了圣物，其结果是那误吃圣物的人要照着圣物的原数外加五分之一交给祭司。

这里所提及的“若有人误吃了圣物”这一信息，表明有误吃圣物这一现象出现的可能性，而这里所说的，正是处理这一可能性的方式。

非常明显，这里突出的并不是误吃圣物这一件事情，而是误吃圣物的那一个“人”，是这“人”成为假设信息的主题。这个信息所强调的是有“人”，才会有“误吃了圣物”的可能性。也就是说，虽然这里的信息所描述的中心是误吃生物这一情况，但在这里，圣经却突出地描述了一个误吃圣物的“人”。

正因为有了误吃圣物的人出现，才有了对于误吃圣物这一信息的判断。圣经表明那误吃圣物的人要照着圣物的原数加上五分之一交给祭司。非常明显，这里所记载的审判，是刑罚性的——刑罚误吃圣物的人。这里所提及的刑罚，是一个赔偿条例，除了圣物原数要归还，另外还要加上五分之一的赔偿，才完全这里误吃圣物的赔偿律。圣经提出五分之一的赔偿，是要让人引以为鉴，知道误吃圣物的可怕，不敢再随便对圣物不恭。而而这里所提及的五分之六的圣物，是要交给祭司的，所以这里的信息并不包括祭司本身。也就是说，这一信息是针对以色列人中除了祭司之外的所有人而言。而例外的祭司，本身就是圣物的领受者，这圣物本就是给他们吃的，所以他们自然没有“误吃了圣物”的可能。这是亚伦子孙承受的祝福，是他们服侍会幕得到的酬劳，是他们在以色列中被分别为圣、被膏的特殊恩典。

……

Lazarus

利未记22：15—16
经文：“……祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华。”
标题：祭司对圣物不当存的态度

这里让我们看见祭司不可亵渎圣物，这圣物所指，乃是以色列人献给耶和华的。其原因，乃是亵渎圣物将会使他们在吃圣物上自取罪孽，因为这是叫祭司成圣的耶和华所说。

由于是圣物，即分别为圣之物。这分别为圣，是因为此物乃是以色列人献给耶和华的，也就是归神的。神是圣洁的，归神之物自然也是圣洁的。祭司不可亵渎此圣物，这一教训表明祭司有可能会亵渎圣物，才会产生这样的警告信息。而这里并没有说明祭司如何才算亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，但根据前文所述，几乎都是在描述着可能出现的亵渎圣物的现象，所以这里明显是一个总结，是这一段有关耶和华要通过摩西吩咐亚伦和他子孙的信息的总结。这里的总结，特别强调的就是祭司不可亵渎圣物，不仅表明祭司与圣物有着直接的关联，更是隐约说明祭司会有亵渎圣物的可能，要以此警戒亚伦和他的子孙。

圣经也特别说明这一现象，会导致他们在吃圣物上自取罪孽，这就表明神对吃圣物一事的要求非常重视，因为这会带来祭司自取罪孽的结局，是肢解倒置神的国中与神交流的人在神面前失职。带有罪孽，是不能进到耶和华的会幕中，也不可与神建立直接的关系，或者说无法与神建立直接的关系，因为罪孽是阻隔神与人关系的绝对拦阻，在吃圣物上自取罪孽，更是祭司生命中极大的危害，直接影响的不单是祭司本人，也包括整个以色列所有的百姓，就连献圣物一事，也因此败坏，这是何等罪孽！

神在这里特别强调宣告神的名，是叫祭司成圣的耶和华，而非其他，是要强调这里的信息，乃是以成圣为主带出的。只有至圣的神，才能使有罪的人成圣，这就是至圣的能力，是一般的圣洁无法拥有的能力、无法达到的高度！

Lazarus

利未记22：17
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

建立于耶和华与摩西之间亲密关系的根本，是以“耶和华对摩西说”为主。当然，“耶和华对摩西说”的背后，带出了许多诸如“晓谕”、“吩咐”之类的信息，都是有着极其重要的意义。而在这里，我们看见“耶和华对摩西说”只是平淡的交流，却是最为朴实的交通，显明耶和华与摩西之间关系的亲密度已然达到一个层次。圣经并没有将耶和华对摩西说的信息加以其它修饰，并不是这段话没有一些特殊的内容，而是在耶和华与摩西之间，以下的话对他们而言，都是处于旁观者的角度，所以“耶和华对摩西说”并不带有其它有力度的信息。

Lazarus

利未记22：18—19
经文：“你晓谕亚伦和他子孙并以色列众人说：‘以色列家中的人或在以色列中寄居的，凡献供物——无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。……’”
标题：方蒙悦纳的燔祭

这里让我们看见耶和华通过摩西所要传递的信息，是要通过摩西晓谕亚伦和他子孙并以色列众人的信息，所以领受这信息的，主要对象尽管只有摩西，但牵涉对象面就相当之广了！不仅有亚伦和他子孙——即祭司一族，还有以色列众人，也就是以色列全家所有的人。

这里所说晓谕的信息，首先提及的是蒙悦纳的燔祭的条例。在燔祭的条例中，我们又先看见献燔祭的人的种类，主要有以色列家中的人和在以色列中寄居的这两类，分别预表以色列民和教会在神眼中的地位，以及在世界上的不同特征。当然，这里所记载的寄居者并不是教会，而是指着以色列中确实的寄居客，所以他们才会有“献供物”一说。

这里所提及的“献供物”，包含了几种供物，当然都是指着“献给耶和华作燔祭的”。其中按着种类分，分别分为了“所许的愿”和“甘心献的”这两种；而按着祭物分，则又分为了公牛、绵羊和山羊三种，只是这里提及了祭物是有要求的，就是必须没有残疾，才可方蒙悦纳。

这“方蒙悦纳”的信息，表明这是基本的，是必需的。如果没有“如此”献上，其结果就是不蒙悦纳了！

按着属灵的含义来看，我们知道我们所献上的，除了是作为感恩的还愿，就必须是真实的甘心，这是基本要求，另外，所献上的祭物必须完全，而并不是有残疾的，只有完全的献上，才可蒙悦纳。

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Lazarus

利未记22：20
经文：“……凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。……”
标题：不蒙悦纳的祭物

这里让我们看见在祭物中，有一类是不可献上的，就是带有残疾的祭物，而不可献上的原因，是因为这不蒙悦纳。

神不悦纳带有残疾被献上的祭物，明显是指着前面所说的燔祭的祭物。而这里让我们看见不蒙悦纳的，是“凡有残疾的”，也就是带有任何一点残疾问题的祭物，都在此列之中。或者说得更准确一点，凡有残疾的，根本不可以被称为祭物，只能作为有残疾之物。这里提及“凡有残疾的”，就是包含了所有有残疾的在内。也就是说，所有有残疾的，都不可以被献上，其原因是不蒙悦纳。而不蒙悦纳的信息，直接针对祭物本身的意义而言。献祭必须要现在神的心意上，否则就为可憎的。例如该隐的祭、拿答与亚比户的凡火、扫罗的祭等等，都因为不在神的心意中，便不蒙悦纳。而在这里所提及的信息，则是针对祭物而言，若祭物带有残疾，圣经也将此祭物连同献祭一事一同定为不蒙悦纳的，而这祭物就成为“不可献上的”，也就失去了其本身的意义。

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Lazarus

利未记22：21
经文：“……凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。……”
标题：平安祭的基本信息

这里让我们看见平安祭的信息。首先提及的是平安祭祭物的种类，是从牛群或是羊群中取出的；接着看见献平安祭是给耶和华的，也就是表明献祭对象；然后描述了平安祭的功用有二，分别是还愿与甘心；最后描述的是平安祭蒙悦纳的要求，必须是纯全无残疾的。

平安祭是从牛群或羊群中出来，表明这里所说的平安祭祭物，主要是牛羊。这牛和羊不仅都是预表耶稣基督的，同时也都可以预表基督徒，这就是牛和羊的共同之处。

平安祭是献给耶和华的，表明作为平安祭的牛羊，是为神而献的，并不是为人而献，要归给神。

这里提及的平安祭的两个献祭目的，不拘是为还特许的愿，还是做甘心献的，这两点都有一个共同之处，就是不出自罪恶，不为了罪恶。换言之，平安祭并不是消极献上的，而是积极的祭物。

信息的最后表明平安祭所献的祭物必须纯全无残疾，以此可以看出平安祭的祭物，要求祭物的完整。而在这一信息的背后，我们更是看见这纯全无残疾，是平安祭祭物蒙悦纳的基本要求，胜景直接强调只有纯全无残疾的平安祭祭物，才能献得蒙悦纳。

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Lazarus

利未记22：22
经文：“……瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。……”
标题：不可献给耶和华的祭物

这里让我们看见一系列带有残疾的信息，这些残疾动物都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。

这些残疾信息的分类，首先是瞎眼的，预表没有光明。作为祭物献上的，必须是在光中，若没有光明，看不见道路，就不合祭物的要求。

折伤的，表明筋骨受伤，预表无法合群。作为祭物献上的，不能只有自己，要与众人在基督里、在圣灵里、在真道上保持合一，方合祭物的要求。

残废的，所指身上少了一部分肢体，预表不接纳自己或者别人的人。作为被献上的祭物，需要有完美的生命，完全的身体，全然的献上，才在神的心意之中。

有瘤子的，表明身体里面多出一些不健康之物，预表某些内在的不健康思想、情绪等等。被献上的祭物需要纯正纯全，单纯的心思，这样的祭物才能蒙神悦纳。

长癣的，表明皮肤破烂，预表没有美好的见证，外在无法见证生命特质。被献上的祭物必须见证耶稣基督，将旧造的生命完全清除，完全活出新的生命，方能成为神所喜悦的祭物。

长疥的，表明头上多出一些不健康的部位，预表属灵的生命在耶稣基督之外，还另有一些外加之物，并不单纯依靠耶稣基督。被献上的祭物，必须唯独基督，仅让耶稣基督作为元首，高举耶稣基督的圣名，单单依靠仰望耶稣基督，不在耶稣基督之外另加任何其它的附加人事物。

因为带有以上这些现象的都不可献给耶和华，说明献给耶和华的，必须照着神的心意献上，而不可随着自己的意思随意而献。

圣经也更是在这里加以强调，这些不可在坛上作为火祭献给耶和华。非常明显，这这里所说的祭物，是用火焚烧的祭物，表明这里所说的这些祭物，若要献上，首先必须在坛上，另外必须成为灰烬，最后必须归给耶和华。

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Lazarus

利未记22：23
经文：“……无论是公牛，是绵羊羔：若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。……”
标题：肢体有问题的祭物……

这里让我们看见被献的祭物中不是不可以包含有肢体问题存在的，而是有肢体问题存在的祭物不可以作为还愿献上，只能作为甘心祭。

这里提到的祭物有两种，一是公牛，一是绵羊羔。这是圣经中直接预表耶稣基督的两种祭物，公牛预表耶稣基督的仆人形象，显明耶稣基督服侍的一生；绵羊羔预表耶稣基督被钉十字架，显明耶稣基督舍己的生命。

这里所做的假设，也就是表明祭物本身是有问题的，并不完美。这里提出了两个问题，一个是肢体有余，表明肢体多出了一部分；另一个是肢体缺少的，表明肢体少了一部分。这两个信息都表明祭物的身体有问题，是肢体问题。诚如前文所述，肢体有多余的，表明身体有要去除的部分，说明祭物的问题，是有了不该有的东西；肢体缺少的，说明身体不完整，少了一部分，成了残缺的存在。

正是这两种情况，导致这里的公牛或是绵羊羔被献的时候，只能作为甘心祭；若作还愿，便不蒙悦纳了！甘心祭和祭物还愿不同，一种是特定的，一种是需要的。由于这里提祭的祭物有两个问题，都是肢体问题，所以这里的祭物被定为只可作甘心祭献上，不可用来还愿。并且圣经强调了，这种祭物还愿的结果是不蒙悦纳的！有肢体问题的作甘心祭献上，表明身体有问题的被献上也需要甘心情愿，不能勉强；而有肢体问题的祭物不可以用以还愿，则是表明还愿必须完整，因为是与愿有关，不可随意。甘心祭的信息，强调甘心；还愿的祭物，则是强调要蒙悦纳，必须在神的心意中。

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Lazarus

利未记22：24
经文：“……肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华；在你们的地上也不可这样行。……”
标题：不可献给耶和华

这里让我们看见作为公牛或是绵羊羔，并不是都能献给耶和华的，不拘是作甘心祭还是用以还愿，只要肾子有伤，或被压碎，或是破裂了，或者骟了的，这些都属于不可献给耶和华的物的范畴，在以色列人的地上也不可这样行。

这里讲了两个信息，分别是不可献给耶和华的物的特征和区域。特征方面，圣经所载是肾子有问题的祭物，这里所提及的损伤、压碎、破裂和骟了都是指着身子而言，所以明显的提示出肾子对于祭物的重要性。圣经关于“肾子”的描述，连同“外肾”在内，也仅有三次，而肾子则是人的身体力量的关键，支撑人的力量。这里所提及的四方面对肾子的损害，直接破坏了祭物的体力资源，所以这些在肾子上出问题的情况，直接导致这些活物不可献给耶和华。

这里更是提及在以色列人的地上也不可这样行，这表明以色列人有可能会如此行，同时也有另一种可能，那就是外人在以色列人的地上如此行。这里特别交代在以色列人的地上也不可这样行，是要表明这一原则的涉及面，只要在以色列人的地上这个范畴中，或者说这个区域内，都不可将肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的用来献给耶和华。

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Lazarus

利未记22：25
经文：“……这类的物，你们从外人的手一样也不可接受作你们神的食物献上，因为这些都有损坏、有残疾，不蒙悦纳。”
标题：不可接受不可献上不蒙悦纳的食物

这里让我们看见有残疾的物以色列人不可接受作为神的食物献上。有两个原因致使这些食物不蒙悦纳：一是有损坏，二是有残疾。

这里首先特别交代了这类物的来源，是从外人的手接受的，也就限定了这类物的接收通道，不可以经由外人之手。这是非常重要的，可以被列为原则之一，是奉献食物的原则，就是不可通过外人之手。

由于这是神的食物，自然要有一些特殊条件。这里提出了两点，是不蒙悦纳的食物的两个特征。其一是有损坏，这一特征是让我们看见神对献祭的祭物的质量要求。这里提出的“损坏”，表明有损伤，有破坏的特质，这是被弃绝的特征。另一是有残疾，这一特征是让我们看见神对献祭的祭物的素质要求。这“残疾”之物不蒙悦纳，表明神所喜悦的乃是完全的献上，不带有丝毫破损，不带有一点为自己保留。

在这一段耶和华让摩西晓谕亚伦和他子孙并以色列众人的信息中，我们看见的是神对于祭物的一些基本要求，也就是祭物要蒙神悦纳，献祭者所要注意的一些事项，是关于祭物的一些事项，因为献祭一事是人与神建立关系的根本，非常重要的一个信息。