Lazarus

创世记第三十三章

9：以扫推托雅各所给的产业

由于雅各将如此众多的财产分赐给以扫，让以扫觉得甚是不要意思，于是以假意拒绝，这是上流人的通病——虚假！

在这里，我们首先看见这话乃是发自以扫，他称雅各为“兄弟”，说明他仍然想要强做长兄，但他已经出卖了长子的名份，又失落了长子的祝福，并且也失去了长子的形象，这时居然以哥哥对弟弟的称呼称雅各为“兄弟”，真是恬不知耻！这里让我们看见一个信息，就是圣经关于兄弟关系的称呼是非常讲究的，哥哥称弟弟一般都是“兄弟”，而弟弟称哥哥则均为“弟兄”，这是圣经给我们看见兄弟关系的称呼，让我们能够更加清楚圣经上人物的兄弟关系。这也是给我们看见兄弟关系在神面前的重要性，长子与幼子的不同，乃是会影响属灵生命的长进的！但长子与幼子的区别并不在于年龄，而在于他们在神面前所追求的。或者可以这样说，一般情况下，长子是得神特殊祝福的，因为可以承受双倍的产业，所以这是非常美好的身份，但并不是人人都能得到的，一个家庭能够承受这种祝福的只有一个人，但当时的时代，家中的兄弟数量几乎都是过于一人的，尤其在亚伯拉罕的家族中，蒙神特殊的祝福，家口人丁自然更是多而又多，长子的名份就成了一个众所渴望的追求目标了！如果按照家庭的年龄来分，似乎对幼子们太不合理了，所以神兴起了一道保障，让长子的名份归在神的权柄中，神要选定谁，那人就是长子！雅各已经蒙神选定，作了以撒家族的长子，但以扫这时并不承认，虽然长子的名份是他亲自出卖的，但他又后悔了，想要夺回来却不容易！所以这时，以扫只能在称呼上夺取长子的名份了！以扫称雅各为“兄弟”，并且加以感叹，正是一种对“兄弟”称呼的降格，他不再敢直呼雅各为“兄弟”了，就以“啊”来掩饰这种心理上的矛盾，这是一种诡诈的表现，乃是温柔的诡诈，更让人难以忍受！

以扫假意自足，表明自己已经有了，并且已经够了，不需要雅各的赐予了！“已经够了”乃是一种自满的表现，说明以扫的孤僻，不愿意接受别人的信息，因为他认为自己已经够了！但在这同时，他也拒绝了神的赐予，并且由于是虚假的表示，所以这是一种自以为是的表现，不是出于神的，而是他肉体中的虚假。如若真不接受别人的信息，要是能够从神领受信息与祝福，那倒未必不是一件好事，而且是一种大大的祝福，但以扫却是出于虚假，要表明自己的富足，但后来他还是接受了雅各的赐予，这完全表明他的虚假！“我的”表明他以自我为中心；“已经”表明他活在过去里；“够了”表明他的自足。但从结果可以看见这些都是上流人的虚假……

以扫让雅各收回他的赐予，因为这些都是雅各的！“你的仍归你吧！”这里似乎有物归原主之意，但他却没有想到这些已经是归给他了，要雅各收回，是对雅各的一种轻视，但他却在轻视雅各的同时，也降低了自己的地位！对以扫而言，让他放弃产业似乎非常容易，但我们却知道这是虚假的！从他将长子名份出卖一事可以看出，他并不注重在神面前的地位，却更加注重产业的归属，因为后来为了雅各夺取了长子的祝福，以扫的反应甚为过敏！非常明显，“你的仍归你吧！”是一句客套话！

我们在这里可以清楚地看见以扫的虚伪与诡诈，他的假善、封闭与客套更是显而易见，这就是以扫二十年间所学习到的！恐怖！

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创世记第三十三章

10—11：雅各强求以扫收下礼物

由于以扫的推托是出于他的情绪感应，雅各是何等的人，一听就听出来了，于是雅各便以强求的态度让以扫收下他赠送的礼物。在这里，我们看见雅各两次要求以扫收下礼物，并且说到了两个原因，然后圣经说到由于雅各再三地要求，以扫便收下了！

雅各首先说到，他要求以扫接受礼物是为了在以扫眼前蒙恩，这是雅各要求以扫从自己手里收下礼物的动机。这也是一种表明自己的献礼并非因为要显示自己比以扫更有财富，而完全是出于自己对以扫的尊崇与重视。这里给我们看见一个圣经常用的关联词：“不然……”这两个字在圣经中常是起到转折的作用，同时这两个字在圣经中也算为副词，并无实际作用，只是一种交流语。雅各为了让以扫收下自己的礼物，就说这是自己在以扫面前蒙恩的方式，让以扫无法拒绝，这就给我们看见雅各对献礼一事的重视，他知道礼物是有和解功用的，所以他必须让以扫收下自己的礼物。我们在这里看见，雅各为了让以扫收下礼物，想了一个又一个原因，这里说到第一个原因乃是“见了你的面，如同见了神的面”，同时提到“并且你容纳了我”。这并不是说雅各将以扫当作神了，而是表明雅各对以扫的尊重如同对神的尊重一般，或者我们可以这样解释，由于以扫在这时受到了神的感动，使他饶恕了雅各，这种饶恕是神的特性，所以雅各所提到的对以扫的尊重乃是对这种饶恕的感恩。这里明确地说到“并且你容纳了我”，这正是证明了雅各尊重以扫的原因根据。再或者我们可以换一种角度来看，这里完全可以说明雅各对神的尊重是非常强烈的，致使他在遇到生命的威胁时，将对以扫的尊重与对神的尊重一般比较，这乃是一种证明……

雅各求以扫收下自己带来的礼物，因为这是给他的，原本就是给他的。雅各讲到原因，乃是因为神的恩待，并不是要表明自己比以扫富足，而是因为神的恩待，并且这种恩待使得雅各甚为充足，并且有余。在这里我们也能够感受到雅各将礼物给以扫并不只是单纯的和解关系那么简单，同时也是表明神对自己的恩待，乃是一种感恩的心的流露。雅各纪念神的祝福，不忘记神的恩典，更是知道自己得到如此众多的产业，根本原因并不是因自己的智慧，而是因为神的恩待。虽然在某些人的眼中，雅各一切的产业都是出于自己的智慧所得，但如若不蒙神的祝福，他的智慧又是从何而来？雅各深知自己一切的智慧聪明都是来自于神的赐福，所以他强调说明这是神的恩待。雅各在充足中没有忘记感恩，这是非常宝贵的。我们知道，在贫穷中我们都很容易与神发生关系，因为有实际的需要，一旦富足了，却很容易忘记神，因为我们的心被财富给掳去了！这就导致我们没有心情去思想神了，我们内心的空间容不下神了，没有神的位置了！这是我们常常可以看到的。但雅各不然，他在充足中没有忘记神的作为，仍然纪念这些都是神的赐福，所以雅各是一个懂得感恩的人，这也是我们所该学习效法的。

由于雅各的强烈要求，圣经说到“雅各再三地求他”，这“再三”说明雅各要求以扫收下礼物的强烈态度，导致的结果便是“他才收下了”。这里给我们看见雅各的献礼之心之强烈，也给我们看见以扫无法胜过雅各的强烈要求，收下了礼物，这是以扫的又一次失败！雅各的成功给我们看见一件事，就是他的一切事情都是“不达目的誓不罢休”的态度，这是非常重要的，也是我们跟随耶稣的人所必须有的一种生命根基，对待信仰问题，我们必须坚持到底，这是一种得胜！雅各正是以强烈的要求，促使以扫接受了他所带去的礼物，表明了他们关系的和解。

在这里给我们看见的雅各并不是一个会“抓”的雅各，而是一个懂得“必”的雅各！虽然这里并没有这个字眼，但我们却可以看出，他所说的一定要做成，这种决心正是“必”！

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创世记第三十三章

12：以扫的要求

在这里，我们看见与雅各和解后，以扫所提出的第一个要求：“我们可以起身前往，我在你前头走。”在这个要求中，我们看见以扫的方位感，他仍然是想要做领头的，并没有放弃做头领的努力，在这样一件小事前，他仍然想要表现自己，突出自己，抬举自己，这就难怪雅各在一切的事上都要与他相争了！

以扫提出，我们可以起身前往，这是一个动作性方位感的确定。在以扫的观念中，他以前往作为目的，但没有说到方向，也就是没有说到他们将要前往何处，或许在以扫的观念中，他认为方向已经是非常清楚的，雅各是回来看父亲的，自然是前往父家！但这里言语上的忽略却给我们看见他对雅各所做之事的不以为然，这就促使雅各无法与他同行……这是后话。

以扫虽然知道他们要起身前往，说明他有动作要求，又方位感觉，但却同时也显明了他好动的毛病没有根除，他仍然要动啊动的！即便与他无关的事，他也想插一脚！这是很多人的通病——爱管闲事！原本是雅各一个人就能解决完成的事情，以扫偏要插一脚进去，这乃是想要干预雅各的事，这将产生什么样的后果……

以扫继续他不合理的要求：“我在你前头走。”以扫想要作雅各的领路人，这乃是代替神的权柄！当以扫提出这样的要求时，或许还没有想到那么多，但他的内心深处一定有这样的隐藏思绪，才发出这样的要求。以扫无时无刻不想夺回长子的名份与祝福，所以即便在犹如走路的小事上，他也要表现出哥哥的权柄，作雅各的领路人！但我们却深知，除了耶稣基督，世界上没有一个人能够成为别人的领路人，或许有伴路人，但论到领路人，却是唯独耶稣！以扫却想要以方位的权柄夺取耶稣基督的位置，或者说夺取神在雅各心中的绝对主权，这是绝不可能的！并且像以扫这样好动的人，雅各岂能与他同行？雅各乃是一个安静的人，要他赶上以扫的步子，岂是那么容易的事！并且雅各还带着一大群家人，怎么可能与以扫同步？这一大群家人中，雅各的最爱——拉结还在怀孕期间，雅各岂能为了赶上以扫的步子而不顾拉结与他尚未出生的儿子的性命？以扫的话给我们看见他是一个只顾自己的人，并不懂得别人的情形与需要。

以扫的要求显明了他的本性。虽然他在言语上饶恕了雅各，但这种饶恕并不是出于他的真心，或许他也是承接了拉班的看见，想要从雅各身上得着什么……

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13：雅各推卸的借口

当以扫想以领袖的语气带领雅各回到父家时，雅各感受到了以扫说话的目的，于是找了两个借口进行推卸，就是孩子的年幼娇嫩与牛羊的乳养时期，说明不能跟上以扫的步子，因为牲畜的生命经不起折腾！

圣经首先给我们看见：“雅各对他说……”雅各要发言了，他发言有明确的对象，就是以扫，并不是无的放肆。这句话给我们看见雅各在这里（即这件事上）说话的对象不在他的话中，乃是没有名字的，却是对象明确的。圣经在这里并不提到以扫的名字，却强调雅各的名字，说明雅各已经超越以扫，并且是以扫的带领者了！从这件事上，我们可以看出以扫权柄的失落，更加可以看出雅各得到了超然的权柄，语言中充满了属灵的威力！

雅各首先说到：“我主知道……”他称以扫为“我主”，乃是对以扫的尊重，并不是让以扫成为他生命的主。只有神是雅各生命的主。这里的“主”并不是表示权柄，而是表示地位。在这地方，以扫是主，或者说在以扫的地界，以扫是主。所以雅各在这里尊称以扫为“我主”。雅各说“我主知道”，乃是要表明后面所说的情况都是以扫所知道的，并不是什么隐藏的，而是公开的，每一个人都能够看出来的。

雅各说到以扫知道的事中，先说到“孩子们年幼娇嫩”，这便说明雅各是非常关注于自己的孩子们的。雅各以孩子的年幼娇嫩来说明不能跟上以扫的脚步，乃是要表明自己的孩子虽然年幼，但也绝不能跟着以扫的脚步行，不能步以扫的后尘。他们是雅各的孩子，怎能跟从以扫？虽然他们年幼，但也绝不会跟从别人！雅各的述说中表明了自己的立场，也同时给自己的孩子们树立了榜样，不让他们跟从以扫行，因为以扫的道路乃是世界的道路，并不是跟从神的脚踪行。孩子们的年幼娇嫩正是雅各的保护，这是雅各的新认识。他以前从未想到过年幼娇嫩的孩子会成为自己道路上的保护，但这时由于神特殊的启示，并且由于自己毘努伊勒特殊的经历，使得他对人所认为无用的一些都产生了极大的改观，他不再认为世人所认为无用的就是无用的，而是从神的角度来看问题了！雅各以孩子们的年幼娇嫩作为借口，将以扫的邀请推卸，使以扫闭口无言。

雅各在以孩子们的年幼娇嫩作为推卸以扫的要求的同时，也提到了另一个借口，就是“牛羊也正在乳养的时候”。牛羊，乃是牲畜之首，也是最有属灵意义的动物，它们都各自分别从某些方面预表了耶稣基督。在这里，它们共同出现，成为雅各推拖以扫要求的借口，也是耶稣基督生命中一个重要的预表，这个预表并不是在耶稣基督自己身上，而是在我们的生命中，正如牛羊成为雅各生命中的保护借口，耶稣基督也能成为我们生命中的保护。不仅是借口性质的，也是在各方面都成为我们的保障。他的话成为我们与仇敌争战的兵器，他的工作成为我们被建立的根源，使得仇敌无法攻击到我们。这里说到牛羊正在乳养的时候，正是说明牛羊在生产的时候成为了雅各的保护。我们的主正是用他生命的能力不断地保护我们，使我们不被仇敌掳去。

雅各接着说道：“若是催赶一天，群畜都必死了。”这乃是一种生命的假设，假设在道路上急促，群畜的生命不保！雅各说道，在这件事上，雅各不能催赶，即便是一天，也不能加速，因为雅各看重群畜的生命！并且雅各以“群畜”的生命来影响以扫的思想，也是要让以扫想到自己先前给他的礼物，都是这些正在生产的群畜。这是雅各的智慧，他知道如何来寻找合理的借口影响以扫，使得以扫无话可驳地不得不照自己的意思行。

雅各是一个充满智慧的人，他知道如何用智慧来与外人交往。不仅避免了矛盾，也调和了他与以扫的关系。这是何等的智慧！

【西4:5】 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
【西4:6】 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。

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14：雅各的恳求

这里我们看见雅各对以扫的恳求，让以扫在自己前面走，雅各又说到自己要量力而行，又说到自己的目的地乃是以扫的西珥地。

雅各以恳求的语气让以扫先行，这儿的“求”并非祈求，乃是恳求。祈求是对神的，恳求却可以向着人。雅各恳求以扫先行，称以扫为“我主”，正如先前所说，这儿的“我主”并不是权柄的尊称，而是地位的称呼，后面非常明显地作了解释：“……直走到西珥我主那里。”雅各自称为“仆人”，乃是对“我主”的一个解释性说明，要证明自己在西珥地确实地接纳以扫的主权。雅各让以扫在自己“前头”，并不是甘愿落于人后，乃是因为这地是归于以扫的，雅各对这地主人的尊重，便以地主为先。雅各让以扫“走”，乃是要以扫离开自己，他知道自己不能与以扫同行，因为他们虽然是孪生兄弟，但却有着极大的差异，根本无法同心同行。在这里的记载中，实在需要对每一个词分别进行解释，否则让人难以明白。雅各岂会向人“求”什么？雅各又怎能将归给神的称呼“我主”归给以扫？雅各怎么会自称以扫的仆人？他不是已经被立为以扫的主了吗？他岂能甘愿落于人后，让以扫先行？他又怎能看着以扫跑在他的前面，自己却停滞不动？这是雅各的智慧所在，但如若不解释清楚，实在让人无法理解。

雅各继续说到自己的行程。他无法与以扫同行，因为“我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行”，这是雅各说到自己的计划。首先给我们看见的是这是雅各的需要。“我要”并不是雅各的要求，而是一种需要。这是非常重要的解释，因为天使长正是在五个“我要”的基础上被打下来成为魔鬼的。雅各所说的“我要”乃是表明一种需要，需要量力而行，无法与以扫同步。圣经给我们看见雅各的需要乃是量力而行，这乃是说明雅各对自己的跟随物与跟随者的认识与关心，他知道自己的跟随物正在乳养期，也知道自己的跟随者年龄尚幼，无法跟上以扫的脚步，适才他提出这样的要求，自己要量力而行，不能急促前行。雅各说到自己前行的速度将会是“慢慢地”，这说明雅各并不是一个急促行事的人，他的每一步都需要照着神的带领。雅各知道：“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”（诗篇147：10—11）

雅各说到自己的走向乃是“直走到西珥我主那里”。西珥，乃是以扫的基地，是神赐给以扫的产业，在以色列人离开埃及回归迦南地的时候，神曾经吩咐以色列人不要去骚扰那地的以东人，因为那地已经归给以扫的后代了。雅各知道自己必须前往西珥地与以扫见面，虽然并非他的最终目的地，但路过一下也无妨，只要不耽误回父家的工夫就可以了！这儿的“直走到”并非走向最终目的地，而是进入对方的基地，即以扫的根据地。雅各已经明确地知道，“西珥”地是归于“我主”以扫的，这是雅各不能侵犯的，雅各自然要对以扫述说清楚，免得以扫产生误会。

在雅各的恳求中，我们看见雅各不愿意与以扫同行，因为以扫并没有根除对雅各的仇恨，只是由于看见雅各的模样，不忍心加以伤害罢了！雅各知道以扫的本性，虽然口头上表示和睦，或许在这时，以扫的和睦是他真实的心愿，但雅各并不敢保证，以扫以后会不会想起这段仇恨！如若兄弟二人天天见面，谁知道他们的矛盾是否会星火重燃！所以雅各要求以扫离开自己先行一步，免得二人天天相遇！

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创世记第三十三章

15：以扫好心的请求却遭拒绝

在这里，我们看见以扫好心想留几个跟随自己的人在雅各这里，但雅各却非常坚决地拒绝了他的好意！

圣经说到，以扫提出了一个要求，乃是“容我把跟随我的人留几个在你这里”。这里给我们看见，以扫的要求是以“容我”开始，并不是以“求你”发言，这就是以扫的生命本性——以自我为中心。在以扫的观念中，一切都是为了自己，并不顾虑别人。他发出的要求乃是留下跟随自己的人，这里说到以扫要求“把跟随我的人”留下，说明这些人原是跟随以扫的，是与以扫站在一条线上的，或者说是与以扫统一战线的。由于他们是跟随以扫的，他们的主人就是以扫，以扫将他们留下，自是有他特殊的目的……以扫没有把跟随自己的人全部留下，而是“留几个”，这就说明以扫没有完全的交出，他的交出因为并不完全，并不彻底，所以这种交出就是有问题的。我们要将自己交给神，若不是全然地交出，这种奉献就是有问题的，结果便是后面所说的不被接纳了！以扫说到想将他们留下“在你这里”，好像是让他们与雅各同行，成为雅各的同伴，免得雅各孤单寂寞，无人陪伴。这里给我们看见以扫将他们交出的目标，乃是“在你这里”，即在雅各的家人中，在雅各的同行者中。以扫乃是以请求的语气说这话的，但雅各却不接受这种“好心”的请求！

雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了！”“何必呢”表明雅各的心情，说明雅各已经感受到以扫将他们留下的动机不正。我们知道以扫原是雅各所行道路上的第二个敌人，是来自前方的，预表魔鬼。在我们所行的道路上，魔鬼常常设置恐吓，使我们不敢朝前，正如雅各由于看见以扫的拦截，心有所惧，无法正常前行，但却依靠神得胜！这是我们所该学习的，只有依靠神，我们才能胜过魔鬼的恐吓！但当以扫的恐吓不起作用时，他就用了另一招：插入生命，正如这里所说的，以扫要留下几个人在雅各这里，这种情况雅各岂能接受又岂敢接受？！所以雅各对以扫说到“何必呢？”乃是表明自己不需要以扫的帮助。作为基督徒，我们必须知道，在道路问题上，我们绝不能接受来自魔鬼的帮助，也绝不能接受来自世界的帮助，这些都是与我们有害的！雅各拒绝了以扫的请求，不让他安插人在自己的身旁，因为他知道以扫所安排的人乃是在以扫的影响之下的！这些人不同于拉班的家仆与女儿，他们虽然曾经属于拉班家族，但却在雅各的影响下，感受到拉班与雅各的生命是不同的，从而愿意放下拉班家的生活，来跟随雅各走这条不知方向的属灵道路。而以扫所打发的人本就是属于以扫的，他们没有自己的选择，所以雅各不能让他们跟随自己！雅各继续说到：“只要在我主眼前蒙恩就是了！”这里提到，雅各唯一对以扫的要求就是在以扫眼前蒙恩，这便彻底打消了以扫想要留人的心愿。雅各说到的“只要……就是了”表明这是雅各唯一的要求，“在我主眼前”表明雅各所处的立场，“蒙恩”表明雅各的心愿。雅各唯一的要求就是站在自己的位置上达到自己的心愿，并不要以扫的帮助，而是要蒙以扫的恩！这是雅各极有智慧的要求，因为雅各并不甘心活在以扫的阴影下，他知道以扫乃是自己的敌人——虽然他们是兄弟，且是孪生兄弟，但由于选择的不同，导致他们的生命有着天壤之别的差距。属地的想要将属自己的安插在属天的人身边，目的一定不正，雅各岂能不知！他自然是拒绝了！但雅各所述唯一的要求就是化解仇恨，即以仆人的身份在以扫眼前蒙恩。雅各知道，化解仇恨比一切更重要，由于是对于兄弟关系而言，仇恨在其间，自然无法和睦，所以雅各提出这样的要求。

雅各以属灵的眼光看见以扫所提要留下人来的真正动机，婉言拒绝，这是极大的智慧。从雅各的话语中，我们看见以智慧与外人交往的秘诀，正是常常带着和气，用盐调和的语气。愿神赐给我们这样的智慧，使我们能够充满了属天的智慧，超越一切属地的。

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16：以扫离去了

圣经给我们看见以扫在自己一切要求都遭拒绝的情况下，离开了雅各，回到他自己的地方去了。

在这里，圣经首先提到“于是”，这是解释雅各拒绝以扫的请求与以扫的离去的连接词。“于是”带来的信息都是遵着去行的事情，是带有某些前提的，后面是照着前面所说的按部就班之事。这里给我们看见以扫正是照着自己与雅各的约定进行着他自己的职责。

我们看见，“以扫当日起行”，这就说明以扫对约定的尊重，以扫起行，乃是他与雅各分开，不再在雅各周围，给雅各自由的空间，让雅各自由地活动，这是照着雅各所要求的满足他。以扫并没有推迟离开的时间，“当日”就“起行”离去了！“当日”说明以扫的忠厚，他确实是一个忠厚的人！以扫“起行”，他要离开雅各了，要走自己的道路了，要与神的祝福分离了，要回到自己的地方去了……以扫起行，这是一件非常重要的事。以扫若不起行，雅各就不得安宁。当我们属肉体的生命还存在我们里面，不离开我们，我们属灵的生命就不得安宁！因为肉体乃是与灵相争的，相对抗的，是要将我们属灵的生命致死的，所以我们必须让属肉体的生命从我们身上离开，让属肉体的行为从我们身上消灭，完全服在圣灵的管制下，平安与喜乐将充满在我们里面！而且属肉体的生命越早离去越好，我们属灵的生命只有与属肉体的生命隔绝，才能享受神所赐的格外的平安喜乐。

以扫起行，乃是“回往西珥去了”，就是回到他自己的地方去了！西珥，乃是以扫的老本营，是以扫的根据地。以扫回那里，乃是生命的回归。“回往”，说明以扫的方向是回家的道路，走向属于自己的天地，去充分享受自己的乐土。“去”，乃是他说明他现在是以与雅各的相遇点为准，自己的地方却成了行动的目标。以扫回归，是雅各心愿达成的必要经历。只有属肉体的生命从我们身上退去，属灵的生命才能继续行走前面那属灵的道路！

以扫，雅各的第二个敌人，雅各解决了他们的关系，使他们暂时无法成为敌人。在这条道路上，雅各又闯过了一关，这一关可谓“鬼门关”，不仅是因为雅各差点葬身于此，也是因为这位来自前面的敌人在属灵的意义上乃是魔鬼的预表与象征。在我们走这条十字架的道路时，魔鬼总是设置各种各样的危机来阻碍我们，使我们无法达成神在我们身上的计划。这时，我们所需要的乃是毘努伊勒的宝贵经历，这经历将改变我们的一生！不仅帮助我们度过“鬼门关”，也会成为我们属灵生命长进的一大动力！

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17：雅各的生活

圣经给我们看见雅各与以扫分开以后，他的生活位置、方式与权柄。

这里给我们看见的第一点就是雅各的方向：“雅各就往疏割去……”但那地本不叫疏割，而那地原来的名字，圣经却没有记载。圣经给我们看见的是雅各的行动方向是自己取名的疏割地，正是要让我们知道雅各已经成为那地的主人。他的方向乃是自己即将命名的地方，他的道路乃是“去”向，就是以与以扫分别点为根据地，以疏割为目的地，这是圣经向我们启示的雅各的方向方位感。

雅各一到那里，便立即做了两件事：第一、为自己盖造房屋；第二、为牲畜搭棚。

雅各为自己盖造房屋，因为他已将根据地从毘努伊勒转到了那地，当他定意居住那地的时候，首先就是为自己盖造房屋。盖造房屋，乃是为了有所空间。雅各原不是那地的人，虽然他曾是从迦南地出去的，但他却不是那地的人。不仅由于他离开的时间已长，也是因为他在那地本就是暂居的，包括他的祖先也是寄居那地。寄居的生活是我们在世非常重要的一课，是我们必须学习的，雅各在这里由于已经解决了与以扫的关系，便心里麻痹，并不是先筑坛祷告，没有感恩，失去了属灵的生活，到了那地，首先想到的便是“为自己盖造房屋”，以自我为中心，想要在那地定居，所以他的生命产生问题了！这也就成为他在下一个敌人面前失败的因素！雅各并不为神筑坛，乃是为自己盖造房屋：首先是为自己，并不是为神；又是盖造房屋，不是支搭帐棚。这是这里给我们看见的他两个根本问题。

雅各在为自己盖造房屋以后，仍然没有与神发生关系，却又去“为牲畜搭棚”。这时的雅各所做的一切，目的都是为了自己，他先解决了自己的住宿问题，又来解决他的产业的安置问题。雅各“为牲畜搭棚”，想到的仍然是自己。所谓为牲畜，乃是因为那些牲畜原是他的产业，他为牲畜搭棚，正是为自己的产业预备地方，似乎他不准备挪动了！他害怕挪动了！他动得太厉害了！想要休息了！这些都没错，但他却没有将神摆在首位，这就决定了他的失败！虽然他为自己盖造房屋，为牲畜搭棚，但他却不得安息，他的产业也没有保障，因为即将临到他的事情乃是他的家庭出故障了！

圣经说到：“因此那地方名叫疏割。”这是结果性的注释，原因在前面，就是雅各的经历。那地方，乃是雅各“为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚”的地方，是雅各的又一失败点。那地方有了名字，似乎先前那地没有名字，是雅各居住以后才给取的。但圣经没有给我们看见取名的人是谁，只是说到“因此那地方名叫疏割”。这就表明“那地方名叫疏割”的原因就是因为雅各的定居与生活导致。圣经解释疏割：“就是棚的意思。”这里给我们看见雅各自己定居了，没有寻求神，但他的定居在神面前只是“棚”的生活，不可能成为“房屋”，不可能成为“居所”……因为神要拆毁！

雅各的生活虽然安宁了，但由于他的信仰失误，这种安宁成为虚幻！因为将要临到他的乃是更为可怕的敌人……

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18：“回来”、“到了”与“在”

在这里，圣经述说雅各的经历：首先说到他的起点，乃是在巴旦亚兰，目标乃是家乡，所以圣经用了“回来”；然后说到他的到达地，就是迦南地的示剑城，雅各以为这里能够安息，所以圣经用“平平安安地到了”来表明雅各的心迹；接着说到雅各的选择，是关于他居住地的选择，圣经说到他“在城东支搭帐棚”，说明这仍是他暂居之地，并不是他想要永居之地。

这里有三个地点性说明，“从巴旦亚兰回来”、“到了迦南地的示剑城”、“在城东支搭帐棚”。这是雅各在回归道路上所经过的，也是我们在这条属灵的道路上会经历到的！

雅各离开了巴旦亚兰，因为那并不是他的家，虽然那地有他的亲戚，但都是短暂的、属地的、间接的亲戚，与他没有生命关系的亲戚，与他的信仰虽然有些相似，但却并不一样的亲戚。拉班是一个有信仰的人，但他的信仰是多重的掺杂，并不是单纯对耶和华神的敬拜，所以他的信仰是属世的。雅各不能容忍在这种多神信仰下的生活，于是离开了巴旦亚兰，离开了有着他的母舅与岳父双重亲戚关系的拉班与他的家，并且将拉班的女儿带走，因为她们不再只是自己的表妹，更是自己的妻子！这就决定了她们必须跟着雅各，走这条自己并不知道的道路。雅各将凡属于自己的一同带出来，因为这些乃是神赐福给自己的产业，他从巴兰亚兰回来了！这里给我们看见雅各的心一直恋着自己的父家，时刻想念自己的父母，所以圣经说到他“回来”了！这“回来”二字不仅表明他在拉班家里的生活是寄居的，更是表明他对父母的思念、对家乡的思念、对神应许之地的思念。

雅各到了迦南地，是平平安安地到达的，但他却有了一个错误的观念，就是“平平安安地到了……示剑城”。他到了示剑城，这是没有问题的，因为这原是他必经之路，但他却在这里麻痹了！他认为这里能够“平平安安”，他没有意识到，这里也有他的敌人，因为这时，他已经被胜利冲昏了头脑，以致他初到这里，先“为自己盖造房屋”，后“为牲畜搭棚”，就是没有与神亲近，他认为这里已经平安了，现在已经安全了，却不知道这里还有他的敌人，而且这里的敌人是更加可怕的……

他“在城东支搭帐棚”，这里的“支搭帐棚”或许是他一贯性的做法了！他并没有想到在这里过的是帐棚生活，只是平时都是这样，在这里也是习惯性的这样。他选择了“城东”，那地原是仇敌的，他却不知道那些人原是他的仇敌。雅各以为自己已经离开了拉班，也与以扫和解了，自己就应该平安了，于是他放心大胆地选择了迦南地的示剑城，想要平平安安地居住下来！结果却是……嗐！这是后话，这里不说了！

雅各的问题出在没有以神为中心，并且信仰的生活成了他的一贯性做法，并没有感受到这种生活的实际意义，就与信仰生活的基本本质脱节了。他虽然也有信仰生活，但这却是经验之举，并不是真实生命的流露。

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创世记第三十三章

19：糊涂的买卖

当雅各想要定居那地的时候，他用一百块银子买了一块地，目的是为了支帐棚，对象却是自己所不知道的仇敌——示剑的父亲哈抹的子孙。

雅各做了一个交易，为了定居那地，他没有求问神，却自作主张地做了这个交易，以一百块银子的价格买了一块地。这里给我们看见的是一百块银子，这是雅各又一次的经济付出。他前不久才送出一大堆产业给以扫，这时又遇见示剑的父亲哈抹的子孙，他又要付出一大笔经济产业，这些银子都是赠与他的敌人，他却不知道！可泣！

雅各与示剑的父亲哈抹的子孙做了这笔交易，因为他不知道这些是自己的敌人，却认为他们是自己的朋友，这是雅各的又一错误！这是我们常常犯的错误，就是不认识自己的敌人，却以为是自己的朋友！这些人是雅各情谊上的交友，并不是在信仰中的，因为他们是没有信仰的！他们将对雅各与他的家造成极大的伤害，这是雅各所估计不到的！

雅各“买”了那块地，对雅各是一种付出，他必须付出银子，才能得到那块地。这就是世界的象征，也是我们肉体的骄傲所导致的。雅各原本不用付出银子，他去探望父亲就可以了，根本不必在这里购地，因为这地终究必归雅各为业，这是神所应许的！但雅各却不知何故，居然就是要用“买”的方式来购地，或许他认为这地的主人就是他们，但他却忘了，全地都是神的！当他向示剑的父亲哈抹的子孙购地的时候，岂不是将银子白白地送与他的仇敌？！

雅各买了地，目的是为了支帐棚，就是寄居那地。但既然是寄居那地，他又何必购买那地呢？这就是雅各自相矛盾了！支帐棚本是亚伯拉罕的子孙所该有的生活，但如若失去了它本来的意义，只是出于传统的信仰，或出于平时的经验，支帐棚又有何益？我们的信仰绝不能出于传统，因为这将影响我们的一生！

雅各买了那地，这正是雅各不将神摆在首位的结果，就使得他与仇敌和睦，但他自己却蒙在鼓里，一无所知……后果可悲、可叹、可怜……

在买地这件事上，雅各犯了大错，因为他将那地的拥有权从神归给了人，而且是归给了神的仇敌，也将是自己的仇敌！