Lazarus

申命记19：20
经文：“……别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百三十七）

这里记载关乎假见证陷害弟兄的审判带出的效果，或者也可以说审判的目的，是要让听见的人都感到害怕，不敢在以色列人中间再行这样的恶行。

除掉以色列人中的恶，乃是消极的信息。直接让以色列人听见这类事件而感到害怕，并且就此不敢在以色列人中间再行这样的恶，乃是积极的信息。

害怕，是因为听见审判，也就是听见对于假见证的判定，是报应性的判定。以色列人若有敬畏耶和华的心态，就必然会不敢犯罪，从而对于罪恶，有所畏惧。说得更直接、更干脆、更准确一点，乃是因为害怕刑罚与审判，从而不敢犯罪，这也是敬畏耶和华的体现之一。

害怕了，就会有所“不敢”。不敢，不单单指负面的畏惧感，也指着正面的畏惧感。负面的畏惧，是对于一些非理性乃至超理性的事件用理性无法接受，从而产生的一种恐惧心理；而正面的畏惧，则是对于事件带来的后果有所了解，从而不敢随意做事的一种感触。本来可以任意而行，但因为知道任意而行的后果，所以有了“不敢”，是表明对于事件的认知，产生的一种心理抵触的态度，视为“不敢”。

对于行恶而言，因为知道行恶的后果，因为看见了行恶带来的审判，所以有所畏惧，视为“不敢”在以色列人中再行这样的恶了！

……

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申命记19：21
经文：“……你眼不可顾惜，要以命偿命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百三十八）

对于凶恶的见证人，被指定的审判官眼中不可顾惜，要以命偿命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚。

这里的信息是针对审判者发出，让审判官对凶恶的见证人判刑能够有所依据，而不是随意判断。

审判官不可顾惜凶恶的见证人。既为凶恶的见证人，是以他本身就是凶恶之徒，并非值得顾惜之人。既然不值得顾惜，自然不可顾惜。顾惜，是眼中的顾及，是心中的怜惜。这是表明对于凶恶的见证人，不可存有眼中的顾及，也不可心中存有怜惜，因为他本身凶恶，还对弟兄妄作假见证，是以本身就落入了邪恶的一面，并不需要顾惜。

而对凶恶的见证人的审判，需要以命偿命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚。明显，这里所定规的判决，乃是审判官的职责，乃是凶恶的见证人当受到的刑罚，却并非被害者提出的要求。是以这里所论及的信息，就大方向说，乃是律法的判决；就小方向说，乃是偿还的定律。也就是说，这里所涉及的信息，不拘是偿命，还是眼、牙、手、脚的信息，都不是报复律，而是偿还律。换言之，并非被亏负的人对待亏负人的人要求的补偿，而是亏负人的人对待被亏负的人自愿给予的补偿，或者以审判官的定规作出的偿还。

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申命记20：1
经文：“……你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百三十九）

论及以色列人所要面临的争战，耶和华借摩西宣告，虽然仇敌有诸多的马匹、车辆，甚至有比以色列人多的人民数目，以色列人也不需要怕他们，因为耶和华与以色列人同在，就是带领以色列人出埃及地的耶和华，就是以色列整个民族的神耶和华！

以色列自成就民族以来，就不断地生活在战争中！不论是从出埃及地开始，甚至从亚伯拉罕开始，还是从以色列复国开始，战争就没有离开过这个民族！这并非这个民族如何让人厌恶，而是这个民族乃是耶和华的特选，是为世界背后的神、世界背后的王所不容忍的，是以耶和华神的百姓以色列民族只要存留于世，临到他们的战争将不会断绝，除非这个世界的王换了！

以色列民族与仇敌争战，对以色列人来说，是出去，需要付出自己的体力。出去与仇敌争战，不仅是仇敌的侵扰，也是因为他们就是仇敌，很有可能不单单是仇敌侵扰，还有可能是攻击仇敌。

当以色列人与仇敌争战，看见马匹、车辆，就是仇敌的争战物资；又看见超越以色列民族人数的人民，就是仇敌的争战人数。以色列人看见这些，不需要惧怕，因为他们虽多，但也仅仅是人类，仅仅是战争物资，并不是战争胜利的资本。

以色列人虽然在战争物资和战士数量上可能不及仇敌，但以色列人有耶和华，有他们民族的神，有创造万物的主，全人类都是他的创造，对待他的创造，耶和华又有何惧？耶和华的子民又何必惧怕？是以面对战争，以色列人根本就不用有任何心理负担，只要自己连于耶和华，专心仰望倚靠耶和华，哪怕举世皆敌，也应无所畏惧！

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申命记20：2
经文：“……你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百四十）

以色列人面对战争，众战士将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告一段信息，这是祭司的职责。

这里让我们看见信息关乎的对象是“你们”，不同于先前的“你”，是复数形式出现的，表明以色列中的一批人，并非整体性，也非每一个个体，就是一批人。这一批人的出现，明显是要进入战争中，就是信息中所论及的“将要上阵的时候”。这一时间性信息，是表明当时以色列的战士还没有进入战场，却是要进入战场的前期。

这里让我们看见信息关乎的对象有“祭司”，就是以色列人中的一批受膏者，是亚伦的后代中受膏为祭司的。在战争前，祭司有当尽的职责。祭司乃是在会幕，乃至后来的圣殿中服事的，具有其独特的职事。而在战争前，祭司的职责，这里表明是要在百姓面前有所宣告，是表明战争的神圣性，关乎每一个以色列百姓的，也是关乎耶和华以色列人的神的！这是以祭司的宣告来带动战争与神建立关系，是战争中带有神的同在，由神来影响战争。

这里让我们看见信息关乎的对象涉“百姓”，是要使以色列每一个人都知道这场战争，使得不管是不是以色列的战士，都能够因祭司的宣告使得每一个百姓都能够对战争有所了解。这一信息是要使得以色列的战争层面不拘于以色列人中的战士，不拘于以色列人中的服事层面，而是要牵涉到以色列中每一个人，使每一个以色列人都能够与战争建立关系。

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申命记20：3
经文：“……说，以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百四十一）

以色列人出去争战的时候，祭司在以色列百姓面前要宣告的信息，是让以色列人在当日与仇敌的争战中，不要有任何的心理畏惧。这里描述了三句话，以除去心里畏惧的三句话：“不要胆怯！不要惧怕战兢！也不要因他们惊恐！”

祭司以语言的方式来表达宣告的信息，这是最普通的宣告方式，也是最常见的宣告方式。

祭司的宣告信息，是对以色列人发出，是以不单单针对要上战场的以色列人，也针对其他以色列人。

祭司宣告要让以色列人倾听，是应当听的。战争既然是为了整个以色列民族，祭司的宣告就成了以色列众人都应当听的信息，因为涉及的是以色列所有人。

虽然上战场的仅仅是以色列一部分人，仅仅是以色列人的战士，但这里的信息却让我们看见以色列百姓都在当日的宣告中被战争的信息涉及了进去，是以要表明的是上战场的尽管是一部分以色列人，但进入战争的，却应当是每一个以色列人！这不仅是对战士的鼓舞，也是对每一个以色列人的要求。

信息又表明了以色列人与仇敌争战，是当日的事情，是以祭司的宣告信息，也就是当日的信息。虽说是“将要”，但却更是“今日”的信息！今日的战争，必须今日进入，必须今日成就！

以色列人进入战争的时候，不要胆怯！不要惧怕战兢！也不要因他们惊恐！不要胆怯，说的是对自己的心态要求；不要惧怕惊恐，说的是对环境的心态要求；不要因他们惊恐，自然是表达对仇敌的心态要求了！

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Lazarus

申命记20：4
经文：“……因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百四十二）

当以色列人中的战士将要上阵的时候，祭司要在以色列百姓面前宣告的信息，是要除去他们的畏惧心理。而以色列战士的畏惧心理要被剔除，是凭借耶和华与以色列人同去，就是与他们的战士一同上阵，要为以色列人与仇敌争战，拯救他们。

耶和华与以色列人同去，是要与他们一同上战场。以色列人的争战，不是孤单的，而是有耶和华神的伴随，在一路上的伴随。

除了在道路上的伴随，耶和华还要为以色列人与仇敌争战，是要让以色列人知道，他们的争战，不是凭借自己，而是耶和华亲自为他们而战。以色列人在战争中，其实主要就是跟随耶和华的脚踪，倚靠耶和华的能力而行。

耶和华为以色列人而战，是与仇敌争战，其目的乃是要拯救以色列人。以色列人凭着自己无法与仇敌争战，不仅在数量上无法达成比例，更是在能力上远远不及。而以色列人却要与仇敌争战，其所能凭借的，自然不是自己的力量，因为人力无法帮助以色列人战胜仇敌。是以耶和华为以色列人而战，并要拯救以色列人，就成了以色列人战争的保障，是他们在战争中生命的保障，也是他们在战争中得胜的保障！

……

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申命记20：5—8
经文：“……官长也要对百姓宣告说，谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献；谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用；谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。官长又要对百姓宣告说，谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百四十三）

在以色列的战士出征前，以色列人的官长要对百姓作出宣告，宣告四方面信息，是对于出征的以色列战士中的一部分人提出阻拦的信息。

宣告信息中，首先论及建造房屋，却还尚未奉献的人。这一信息的主旨，是在于奉献的信息。建造了房屋，需要有所奉献，就是为自己新建的房子献出自己的甘心祭或者酬恩祭。因为建造了房屋，对于自己的经济有一定的压缩，是以需要一段时间来补上经济的缺乏，才能将甘心祭或者酬恩祭献上。是以这样的人不能直接上阵，需要将自己的甘心祭或者酬恩祭补足、献上，才能无愧于自己的心。

宣告信息中，又论及了种葡萄园，却还尚未用所结的果子的人。有耕种，就有收获，这是基本的种收律。既然种了葡萄园，就自然需要有所收获。在没有收获其中果子的情况下，或者说得更准确一点，在付出了种植的代价后，还没有得到收成的情况下，自然是不甘心将自己的生命放在未知的战场上的，是以这样的人不适宜上阵，因为心不在战场上。

宣告信息中，涉及的第三方面信息，是聘定了妻子，却尚未迎娶的人。也就是说，这样的人是有婚约在身的。婚约所牵涉的，不单单是某一个人的事情，而是一个男人和一个女人，更是有神介入其中的三方的事情。是以有婚约的人，若要进入战场，将极为不合适。因为生命没有保障，婚姻无法完满，神的配搭，自然也无法完满，这样的人若入战场，将对于婚姻与家庭而言，是一种具有极大危害的隐患——不仅对于战场有隐患，也对于家庭，乃至于神的配搭有隐患。

宣告的信息中，最后牵涉的，是每一个将要进入战场的战士的内心状态，即内心有所胆怯的人，是更不适宜进入战场的。内心的胆怯，不仅会危害到战士本身，更是会影响到整个队伍的气势，乃至于影响整个战争的胜败。是以内心胆怯的人，必须从战争的队伍中驱逐出去，是不适宜进入战争队伍的。

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申命记20：9
经文：“……官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百四十四）

在战争预备期，官长的职责，除了宣告不适宜进入战争的人员之外，还有就是派军长率领以色列的战士。

官长对百姓宣告完了，表明耶和华借摩西所颁布的逐出令得到了彻底的执行，以色列人的官长在这一过程中体现出了绝对的顺服，并没有因为战士队伍的人数减少而有所不满。

以色列人的官长，另一项在战争中的职责，就是为以色列的战争队伍选定军长，并且派军长率领他们。这里牵涉出战争队伍的另一重职分，并非由耶和华神指派，也非由摩西或约书亚指定，更非由以色列中某些人自荐，而是由以色列人中的官长派定，就是战争中的军长职责，是以色列人的官长所派定的。非常奇特，这是以色列人的官长在以色列人的战争中出现的第二项工作。这一工作，是要将以色列官长对于以色列民众的认识显露出来，因为没有彻底的认识，是无法也不敢随意鉴定某人为军长的，这不仅是对自己官长身份的不负责任，也是对于以色列军人的不负责任，是以显示出以色列官长对以色列人的认知。

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Lazarus

申命记20：10
经文：“……你临近一座城，要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百四十五）

这里描述的以色列人的战争，自然是指着攻城伐寨所说，因为此时的以色列人还没有自己的土地，是以将要进行掠夺，就是将耶和华神所赋予亚伯拉罕、以撒、雅各的土地夺来。

在战争中，以色列人必须合成一股，是以这里以“你”来指向以色列人的军队，表明以色列人的军队要成就单数，整个军队都必须合一。

以色列人临近一座城，是他们所要得为业之地的城。这里的临近，是一种距离概念，表明以色列人会不断地靠近战争之地，以成就战争。那“一座城”，就是以色列人将要通过战争打仗的方式所要掠夺的。虽说还未成为以色列人的土地，但由于耶和华神的指定，整个迦南七族所在之地，都已经成为亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔所拥有的产业。

以色列人临近一座城，其目的是要攻打。但攻打并非主要目的，以色列人发动战争的目的，乃是要得那地为业，是以一切要以土地为主。所以以色列人一旦临近一座城，所要做的事情，首要的并非引发战争，而是宣告和睦，以和睦的信息来表明以色列人的心迹。神要行一些杀戮的事件之前，几乎都有表明其目的乃是为了和睦的举动，从挪亚方舟的事情开始，到所多玛、蛾摩拉的事件，乃至要成就一系列重大决定的事情中，都有表明他的目的乃是要和睦，而非战争与杀戮。只是因为事件的发展没有照着神所提出和睦的标准，才导致了杀戮的事件随之而来。

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Lazarus

申命记20：11
经文：“……他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百四十六）

当以色列人向所要攻打的城宣告和睦的信息的时候，这里带出假设信息，就是以色列人所要攻打的城里的人也以和睦的话回答以色列人，给以色列人开了城，对以色列人而言，城里所有人都要给以色列人效劳，服事以色列人。

假设信息提出以色列人所要攻打的城在听见以色列人所宣告的和睦的信息后，以和睦的话回答。是以这里的信息让我们看见以色列人所要攻占之地的人或许对以色列人有所了解，或许对自己缺乏信心，或许不愿意看见流血事件等，就以和睦的话回答以色列人，以表示和睦的信息的真实性。

而以色列人所要攻打各城的人，不仅要以和睦的话回答以色列人，还要给以色列人开城。这开城，也即开门，乃是开城门的意思，就是投降的体现，表明自己愿意让以色列人入主自己的城中。

而对于城中的人，则要成为给以色列人效劳的人，是所有的人都要为以色列人效劳。这不仅是免除了战争与绝命的危机，也是表明自己愿意成为服事者，服事以色列人，意在一定意义上显示城中的人对自己的定位，是在以色列人中的定位。

……