Lazarus

出埃及记第十九章

15：摩西对百姓的嘱咐

摩西叫百姓自洁，是通过话语告诉他们的。他让他们“到第三天要预备好了”，这是表明让他们预备的时间有三天之久，直到第三天，他们就要预备好。他们所要预备的，就是不可亲近女人，也就是在以色列人中三天之久男女之间不能发生性行为。

圣经上给我们看见的圣洁概念，是以身体为主，它让我们看见以色列人圣洁的方式，就是男人不可亲近女人。在这里的记载中，摩西告诉以色列民的，让他们有三天的时间预备自洁，而自洁的内容就是不可亲近女人，这样的信息所流露出来的，是让我们看见以色列人的圣洁概念，完全是以身体为主。所谓自洁，在以色列人看来，就是男人不可亲近女人，也就是不可发生性行为。这样的预备，对以色列人而言并不困难，因为他们是在行走的道路上，应该没有心思，也没有时间去思想性生活，所以这样的自洁对他们似乎并不太困难。但圣经却在这里表明，他们要预备整整三天，可见他们在自洁上并不是像我们想像得那么简单。或许以色列人并不是每一天都有人发生性行为，但要他们所有的人在三天之中不发生性行为，这似乎让他们有一些特殊的负担。以色列人或许不会每一个人都自洁，或许不会每一天都自洁，但要在三天之内所有的人都自洁，似乎这就让以色列人感到为难了。以色列中出埃及的有六十多万人口，谁能保证他们每一个人在每一天都自洁，整整三天之久？但摩西所传达的吩咐就是让他们自洁三日，这是神的吩咐，以色列人到第三天都不可亲近女人，这就是以色列人所要预备的。

神让我们所要预备的，就是让我们自洁，活在神的面前。今天的自洁当然不同于以色列人那时的自洁，而是要使每一个神的儿女都与神同行，活在神的面前，不沾染世俗，与神同在，时刻保守自己的心怀意念……在神的面前自洁，他所吩咐的自洁，是因为他有特殊的计划要在我们身上施行，所以我们自洁是与我们自己有益处。或许我们暂时还并不知道益处为何，但我们应该深信神有他自己的计划与旨意，只要我们顺服神的命令，就能享受神的祝福。

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出埃及记第十九章

16：到了第三天早晨……

圣经给我们看见时间瞬间到了第三天早晨，在山上有几件特殊的事情发生了，就是有雷轰、闪电和密云，圣经又让我们看见角声甚大，导致营中的以色列百姓尽都发颤。

圣经常常有把“第三天”和“三天后”混淆使用，耶稣基督复活，是在他死后第三天，但圣经有记载约拿在鱼腹里三天三夜，耶稣也要如此在地里三天三夜。非常明显，圣经所显明的，是不要我们去计算时间和日数，而是要我们注意信息的内容。圣经在这里记载到第三天早晨，所以这里让我们看见的时间重点是在于“早晨”，早晨是神与人相会的时刻，是以色列人要起来拾取吗哪的时候，也就是以色列人要为一天的生活预备需要的时候，这吗哪所代表的，是生命的粮，满足我们生命的需要，所以在这里，以色列人早晨必须起来，不单单因为神要与他们相会，也是因为他们有实际的生活需要。或许这就是神平时对他们的实际操练，才让他们在早晨就起来拾取吗哪，免得到需要的时候就赖床了。

当时在山上，就是在西乃山上，出现了几件奇事，首先是有雷轰。圣经在这里给我们看见雷轰的源头，是耶和华：“耶和华的声音发在水上；荣耀的神打雷；耶和华打雷在大水之上。”（诗篇29：3）雷轰是因耶和华发声，也就是说，神发出声音，就如雷贯耳。我们要学会倾听耶和华的声音，因为他的声音会对我们有相当的震撼力，甚至让我们终生难忘。

在山上出现的第二件奇事，就是闪电。闪电出现的目的，是在于光照世界，如经上所记：“他的闪电光照世界。大地看见便震动。”（诗篇97：4）又在于搅扰仇敌，圣经上有很多这类的经文，例如“求你发出闪电，使他们四散，射出你的箭，使他们扰乱。”（诗篇114：6）而闪电的出现，本应在雷轰之先被看见，但在这里，我们却先看见有雷轰，再看见有闪电，这是要说明神的出现，通常是超越自然规律的。

在山上出现的第三件奇事，就是密云。云是预表神的恩典，圣经有话说：“云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。”（传道书11：3）云会带来雨，而雨又是人生活的需要，对于农民来说更加能够体会这个信息。密云的出现，说明神的降临直接带来了极大的恩典，是让人享受的实际祝福。

在山上出现的第四件奇事，就是有甚大的角声。这里的记载有些奇特，圣经并没有介绍有角声的出现，却直接记载了“并且角声甚大”，这是非常稀奇的！在前面圣经只记载到有雷轰声，而这里却一跃记载到角声甚大，，这角声从何而来我们并不知道，所以这是一件奇妙的事情，我们只能说这是神出现带来的，但究竟是怎么带来的，我们却是一点也不知道。

在山上出现的几件奇事，直接影响了营中的以色列百姓，他们尽都发颤，这就是神出现所带来的震撼，让全以色列百姓无不发颤。对于神的百姓而言，他们能够真实地感受到神的同在，这本应是一件荣耀喜乐的事情，但却对他们造成了如此大的震撼，让他们都甚感畏惧，这却是我们所不能想象的。他们已经自洁过了，所以应该不会是罪恶导致的后果；他们是神的百姓，所以应该是非常爱慕神的显现的，但这样的结果确实让我们有些好奇，不知道他们是怎么想的。以色列百姓在神面前发颤，而我们却能够因耶稣基督的恩典，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

我们所蒙的祝福是何等的浩大，连神的子民以色列恐怕都无法相及！若忽略这么大的恩典，我们怎能逃罪呢？

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出埃及记第十九章

17：摩西、百姓和神

圣经让我们看见摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。

摩西是百姓与神之间的联络者，以色列百姓能够与神同在，是因为有摩西的牵线。也就是说，摩西在这里是以色列人与神之间的“中保”。摩西本来是一个平常的以色列民，但由于神的拣选，使他被抬举，让他在以色列人中不平常。在以色列百姓面前，他是率领者；在神眼中，他是代表者。摩西的身份是因着神的呼召而被抬举，使他不同寻常。在这里以色列百姓成了被动的行动者，他们是在摩西的率领下出去的。他们没有任意妄为，凭着自己的意思前往，表现出他们的顺从。他们知道自己所要朝见的是耶和华，而他们也感受到这位神的不平常。神对他们的引导、拯救乃至启示等各方面，对他们而言，都可以说是空前的，所以当摩西率领他们出营的时候，他们没有一个人表示不服，全以色列六十多万的人口都体现出了绝对的顺从。他们出营迎接的是神，就是引导他们出埃及地的神，也是在路上为他们开辟出路的神。这位神解决他们一切实际的问题，凡他们所遇到的一切问题障碍，神都亲自为他们解决，使他们虽然在旷野的道路中，仍然可以得到生命的保障，不需要依靠埃及的智慧，不需要依靠周围的外邦人，只单单地仰望耶和华，他们就得到了帮助。

我们看见摩西率领以色列人出营迎接神，他们都站在山下。在这里体现出摩西与以色列百姓在神面前身份的平等，他并不是一个特别的人，而是与以色列众百姓一样，在神眼中都是他的子民。摩西的与众不同，并不是地位上的，而是侍奉中的。神呼召摩西，并不是要让他高过以色列民，而是要让他将自己的信息传达给以色列民，并且为神引导以色列民的道路。在神眼中就地位而言，摩西与以色列民绝无差距。

圣经让我们看见摩西、以色列民与神这三者之间的关系，对我们而言，是有非常重要的教训，因为我们都是属灵的以色列人，虽然我们中间有各等不同的职分，但我们都是神的儿女，就这点而言，每一个基督徒都是一样的，绝无特殊！

Lazarus

出埃及记第十九章

18：西乃山的光景

圣经在这里让我们看见由于耶和华的降临对西乃山所造成的实际影响，就是全山冒烟，这是因为耶和华的火降在西乃山上。圣经记载当时的光景现象：“山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。”

西乃全山冒烟，这是神的降临对山造成的实际影响。这里特别地记载西乃全山冒烟的原因，是因为耶和华在火中降于山上。这里特别强调耶和华的圣洁，因为显明耶和华出现的时候，是带着“火”的形式。火是用来焚烧污秽的物的，这在圣经中多次显明，而且圣经还强调我们的神乃是烈火的真理信息，来以此强调神的圣洁属性。耶和华在火中降于西乃山上，这是要表明西乃山是经过分别的，是神特别选中的。西乃全山冒烟，我们若单看见这种光景，就似乎可以肯定这座山的神圣性，或者说的老土一点，这座山非常的“神秘”，甚至让我们会想到各种“神话”现象。但这西乃山的冒烟却是现实的，并不是神话中的，这完全是因为耶和华的降临导致的，这冒烟所显明的，不过是耶和华神降临的见证。西乃全山冒烟，这是要强调西乃山的圣洁神秘感，更是要充分地表达出耶和华降临的神圣性。

圣经接着详细描述到当时的光景，首先记载到山的烟气上腾，如同烧窑一般。这里让我们看见的是既是耶和华的降临导致的全山冒烟，山的烟气自然也是往上腾的，因为万有都是本于他，依靠他，也要归于他。这一切都是出自耶和华，耶和华的宝座是在天上，所以山的烟气自然也是往上去的。圣经以“烧窑”来比喻山的烟气上腾，这是说明这烟气是由火的出现导致的，也就是说，如果没有火的出现，就不会有这样的烟。这里也间接的将山比作窑，说明这座山是不会被烧掉的，正如窑虽然长时间被火焚烧，仍然可以一直存在着。神的火就是如此，他要焚烧我们，并不是要将我们焚烧净尽，而是要将我们生命中的污秽渣滓焚烧净尽，让我们更加圣洁，更加纯一。

圣经说到遍山大大地震动，这是让我们看见神的同在带来的影响力和震撼力。由于神降临到西乃山上，导致西乃山大大地震动，这表明神的同在会带来的实际影响。它不仅在当时产生了相当的震撼力，如果我们今天也同样经历到神的同在，感受到神的降临，我们也会不可避免的有相类似的光景，就是会受到震撼，我们的生命会有一个彻底的改观。按理而言，山是相当稳固的，是非常不容易震动的，但耶和华的降临却使得西乃山震动，这说明神的能力之强烈，是超乎一切的，在他没有难成的事！圣经让我们看见受到震动的，并不是山的任何一个角落，也不是山的任何一个方位，而是西乃遍山，也就是整个西乃山都在这样的震动中。神的降临让最难震撼的西乃山都无法不震动，所以我们可以想象，有什么困难是我们的神无法解决的？切记：在我们的神没有难成的事！

以色列的神为他们行了大事，让全以色列百姓都看见了神的同在，看见了神降临所带来的能力。今天我们的神随时都与我们同在，我们是否也能够有这样的震撼力，去让周围的每一个人都感受到心灵的震撼呢？求神赐给我们能力，让我们的每一个举动，都能发出相当的震撼力，改变我们周围的每一个人。

Lazarus

出埃及记第十九章

19：三种声音

圣经在这里给我们看见三种声音，一为角声，二为摩西说话声，三为神的答应声。

角声的出现，是神同在的证明，要让以色列人都知道神的降临是确实的，是不容置疑的。角声渐渐地高而又高，这说明角声本来似乎并不是很高，但渐渐地高起来了，而且越来越高了。这是以音乐的形式描述的，因为角本来就是一种乐器。圣经并没有说明这声音的来源，但却说到这声音是角声，我们可以联想到那是天使的声音，从启示录的经文中，我们可以得知天使有一个职分，就是吹角。他们的吹角，是要提醒一些事情给神的百姓，在这里所显明的提示，就是神实际的降临。圣经虽然并没有写明吹角的是谁，我们也并不得知吹角的究竟是谁，但可以肯定的就是吹角的目的，是要提醒以色列人神已经降临在他们中间，要与他们实际会面，进行直面沟通，直接对话。这“高而又高”的角声，是要让我们知道这声音是来自于不寻常的族类，那自然不会是人类了，因为人类的声音气息受到极大的限制，吹角的声音一般都是越来越低的，而这里的角声却是越来越高，正是要让我们知道这声音是来自于一个特殊的族类。但愿我们都有超自然的能力与我们同在，使得我们在末后的时代将号角吹响，而且要使号角声高而又高，因为时间已经不多了，我们必须赶紧向世界吹角，让世界得知时间的有限。

摩西与神说话，这是圣经上常常出现的信息，他似乎能够很容易地就与神对上话，与神对话对摩西而言，是一件轻而易举的事情，不需要有太多的什么预备。我们需要学习与神对话，当我们操练到一个地步时，我们也会像摩西那样，轻而易举地就能与神对话，因为连摩西都能够如此，更何况我们？摩西是旧约以下的人，他与神对话却没有什么困难，但今天在新约之下的基督徒要与神对话，似乎是非常的费力，这是非常不合情理的！我们所处的时代比摩西的时代更美，理应一切都超越那个时代，那也应该是自然的！但今天的时代，似乎比摩西那个时代预审对话要难多了，这真是奇怪！虽然摩西那个时代能够与神直接对话的人并不是很多，但他们都能够随时与神对话，这说明他们与神的关系非常的密切，但按理来说，那时的人并没有耶稣基督的代赎，所以他们与神之间的关系应该比我们有一个更大的阻碍，但他们却似乎不受那个阻碍的影响，反而我们却被这个阻碍所困扰了，这真是非常的不正常！耶稣基督已经为我们的罪死了，使我们可以直接进入至圣所，直接面对神，但很多人却总是在罪恶感的辖制下，不能得到释放，或许这就是我们不能直接与神对话的真正障碍了！我们必须有罪得赦免的确据，清楚地认识到并肯定我们的罪都已经因耶稣的血得到赦免了，只有如此，我们才能恢复与神的关系，我们才能够敢于面对神，我们也才能够直接与神沟通，与神对话而不受影响与干扰。

摩西说话，神也有声音答应他，这就是一个真正完全的祷告。今天很多基督徒的祷告都不像祷告，更加报告，说了一通，然后“奉耶稣的名，阿们”起来就走了，或者躺下就睡了，这样的祷告就像对空说话，没有任何的实际意义！我们要学习的祷告，并不单是我们对神说话，同时也是我们要听神说话。每一个神的儿女，都应该学习倾听神的声音，不仅借着圣经的教训，不仅借着良心的引导，也要学会倾听神实际的声音。这并不是困难的事情，只不过有些人把这种声音感觉性神化了，就使得很多人受到影响，也觉得听神的声音是非常困难的事情，甚至是不可能的事情。但我们从教会历史上的人可以看见，更加从圣经上所记载的启示中可以看见，有很多人都能够听见神说话，难道神是偏待人的不成？他们可以听见，我们就为什么不能听见？这当然是错误的概念！神非常乐意与他每一个儿女对话，我们要学习倾听神的声音，这是非常重要的一个信息，因为神的道若不借着圣灵的感动运行在我们心里，那道对我们而言就是死的！正如外邦人不信耶稣，他们看圣经的话就是死的！同样的，我们若不让圣灵将神的话运行在我们心里，是神活泼的信息常与我们同在，这道就不是活泼的，而是死的！道若不成为肉身，又哪来的道成肉身的真理？又哪来的耶稣基督的信息？那样的道又有什么意思？没有耶稣基督的显明，道就没有意义！

在这里有三种声音，一种是带来神降临的声音，是神降临的预兆；一种是神仆人说话的声音；另一种则是神自己的声音。我们要学习与神沟通，因为这是每一个神的儿女经历神的确据。也就是说，我们若不在神的同在中领受到他活泼的信息，我们所得到的就不完全！

Lazarus

出埃及记第十九章

20：耶和华在西乃山上召见摩西

圣经首先让我们看见耶和华降临在西乃山上，又让我们看见耶和华呼召摩西上山顶，摩西就上去。

这里让我们看见两件事情，耶和华降临在西乃山上，这是说到耶和华的降临，这完全是神自己的事情。耶和华的降临有他自己的权柄，他选择降临在西乃山上，是他对西乃山的看中。耶和华的拣选与看中，说明他有他自己的主权。在他一切所行的事上，都显明他自己的权柄。而在这里，他看中西乃山，这不但是因为以色列人此时到了西乃山，也更是因为西乃山在神的拣选与计划中占有相当重要的地位。这并不是西乃山的名字有什么特殊的，而是因为西乃山位于以色列人出埃及近迦南的必经之路上。就这点信息来说，我们看见神对事物的选择，一切都是为了他的百姓，为了以色列人。今天他对一切事物地点的选择，也同样是为了他的百姓，但今天他所要为的百姓不单是以色列人了，还有他所拣选的教会——基督的新妇。

耶和华降临在西乃山顶上，这是让我们看见耶和华降临的地方是在山的最高处。他召摩西上山顶，这是要让我们知道他愿意我们到达他的面前，但并不是要我们与他同等，而是要我们与他同荣。神的宝座是在天上，但他为了向以色列人显明他自己，就降临到了山上，这是神对人的爱。他呼召自己的仆人摩西到山上去与他相会，是要让摩西在以色列百姓中建立形象，是神呼召他给予他的特别威信。神的仆人的威信，并不在于他的地位，而是在于神对他的拣选。我们不需要过分的抬举摩西一样的人，因为我们与他们没有地位上的差距，只是他们承担的职分让他们与神的关系更加亲近了一些，神对他们的启示也更加明显了一些。但我们应该知道一点，就是神并不偏待人，他如何赐福于神的仆人，向他们显明自己的心意，也会同样赐福于他每一个百姓，向我们显明他的心意。这样神的仆人就没有特权了，他所负担的使命只不过是让人知道可以直接面对神。

摩西就上去，这是摩西对神的顺从。摩西的上去，并不是摩西自己的意思，因为摩西曾经千方百计的塘塞深的意思，不愿意顺服神的旨意，但他的不顺从却导致了神的怒气，他便不得不顺从了。他的上去，是神的意思，是神的拣选，是神的命定。没有一个人能够凭着自己走到神的面前，所以耶稣基督亲自来为我们铺平道路，又差遣圣灵来引导他的儿女归向他。这并不是因为他的儿女有什么值得他拣选的地方，而是因为他的旨意就是如此。摩西的上去，不是自我抬举，而是对神的顺服。神的仆人需要有这样的认识。我们必须先自卑，才能被神升高；我们必须先下来，从自己的地位上下来，才能蒙神的恩召，被神升高，被神抬举。

神所要的不是自己往山上爬的人，而是他所看重被他召上山的人。就是他所看重的，没有被他召上山的时候，他也不能上山，这就是摩西对神的绝对顺服之心。我们也应当如此对神完全的顺服，因为这是神的仆人应有的顺从，是神仆人的基本素质。

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出埃及记第十九章

21：耶和华藉摩西嘱咐以色列百姓（一）——不许百姓进到神前

耶和华对摩西所说的话，都是非常重要的。在这里，他让摩西告诉以色列百姓，不许他们进到神面前去观看，目的是恐怕他们死亡。

这里显明一个信息，就是人进到神面前观看，就必死亡！这个信息在以后的其它经文里也有多次提到，这是非常重要的一个信息。

圣经首先记载耶和华对摩西说，让他去嘱咐以色列百姓一些重要事件，这里让我们看见耶和华又有新的信息临到摩西，是要借他将这些信息带给以色列百姓。

神让摩西下去嘱咐以色列百姓，这是一个行动上的动作，摩西要想去与百姓沟通，就不能一直停在山上，他必须要勇敢地下去面对众多的以色列百姓。虽然与神同在是一件非常舒适的事情，但与神同在的目的却是要将神的信息带下去，这也是非常重要的。也就是说，摩西若只停留在山上，那他经历神的同在就没有意义了！山上的经历是为了山下的教导，并且山上的经历是一个人的经历，而山下所要面对的，却是众多的神的百姓。他必须“下去”，才能“嘱咐百姓”，也就是说，神的信息临到摩西，他若不下去，他领受的信息就没有意义了！

神让摩西嘱咐百姓的信息，是拦阻以色列人闯到神面前去观看，因为看见神的面，他们必死！可见神并不希望人死亡，这是非常重要的信息。神拦阻人看见他，并不是不希望人看见神的面，而是不愿意看见人死亡。圣经记载这样的信息，是要让我们知道神的心意。他当然希望每一个人都亲近他，但他也知道并不是每一个人都能够亲近他，所以他为了人的生命，为了人的见证，他不忍心让人看见他而死亡，这就是他不让以色列人靠近神，去见他的原因，是因为他知道人见到他的面必死！

圣经所记载的信息，是有目的的，一切的目的之最后关键，是在于耶稣基督。神释放这段信息的目的，并不是让我们远离神，而是要我们追求圣洁，在基督里与神联合，因为只有在基督里，才能得到圣洁的生命，才能建立与神的联合。

Lazarus

出埃及记第十九章

22：耶和华藉摩西嘱咐以色列百姓（二）——祭司自洁

耶和华继续他对摩西的嘱咐，在这里所提到的是要祭司自洁，因为祭司要亲近耶和华。若祭司没有自洁就亲近神，恐怕神会忽然出来击杀他们。

圣经在这里特别提到亲近神的人有一个非常重要的条件，就是要圣洁！这里让我们看见，除了摩西，还有一群人可以亲近神，就是祭司。这些祭司既然要亲近神，就要遵守神为亲近他的人所定的要求，就是要圣洁！所以他们必须自洁，若他们的生命中有罪恶，那他们就不能够亲近神，因为神恨恶罪恶！在圣经所记载的神的属性中，圣洁是非常重要的一环。除了慈爱与公义，可以说，圣洁是最重要的。神的圣洁，使他不能与罪恶同居，也正因此，人被逐出伊甸园。圣洁的神不容罪恶，恨恶罪恶达到一个地步，当神的儿子耶稣基督被钉在十字架上的时候，神掩面不顾他！因为当时的耶稣基督背负了全人类的罪恶，他成为了天下第一大罪人，所以神没有因为他是自己的独生子而偏护他，怜悯他，却因为他所背负的罪恶，掩面不顾他，及至耶稣基督在十字架上发出最痛苦的呼叫：“以利，以利，拉马撒巴各大尼！”

神吩咐祭司要自洁，恐怕神会出来击杀他们。看见旧约圣经，我们似乎会觉得神是非常可怕的，一有什么事情，人就会被他击杀，似乎他非常的残忍！但那正是他的圣洁所导致。而在新约圣经中，我们所看见的神——主耶稣基督却是大有怜悯，施行赦免的神，甚至有人将有罪的人带到他面前时，他也为他们辩驳。这似乎是耶稣基督与天父的不同之处，但我们却知道神是独一无二的，他在旧约中如何，在新约中也是如何。圣经给我们看见的中心，是要我们面对自己的罪恶，神并没有不给旧约的人机会认罪，他同样为旧约中他的百姓预备各种途径，让他们可以以各种特殊的方式求神赦免，因为他是大有怜悯，满有慈爱的神！但是在这里，我们似乎看见了神的残忍，却没有看见神的慈爱。但我们换一种角度来看，就会发现神是非常慈爱的，因为他知道人带着罪就近他就会死，所以他已经告诉他们了，这告诉他们就是他的慈爱，不是吗？

圣经在这里所提及的，或者说神在这里藉摩西所要告诉以色列百姓的，是神的圣洁，因为那是神的基本属性。但在这样的信息背后，我们也可以看见神对人的慈爱。他愿意人亲近他，但他知道人有罪就不能就近他，所以他为人预备了自洁的方式，让那些要就近他的人，可以通过自洁，消除罪恶，使他们在神面前不致死亡，仍然能够站立得住。

Lazarus

出埃及记第十九章

23：摩西回复耶和华

圣经让我们看见摩西回复耶和华的话，说到以色列百姓不能上山，因为耶和华已经嘱咐他们要在山的四围定界限使山成圣。

摩西对耶和华所说的话有些奇怪，似乎与耶和华先前所说的话有些前言不搭后语。圣经中常常有这样的情况出现，这并不是表明圣经的记载有矛盾之处，而是表现出人在神面前的愚昧。在神的智慧中，就是再聪明的人也会显得拙口笨舌，更何况本来就拙口笨舌的摩西呢？摩西的答非所问，并不是他此时的光景写照，因为神已经赐他当说的话，他也得到了，并且在埃及地的时候，他就已经为神的荣耀彰显过他从神领受的智慧，但他在耶和华面前，却是显得如此拙口笨舌，这正是说明神所赐的智慧，在神的智慧面前仍然显得是非常的渺小微弱。赐智慧的神与被赐智慧的人之间自然是有着相当大的差距，人的智慧是得到的，而神的智慧却是固有的，这是本质上的区别，本质上的差距。

摩西对耶和华所说的，首先是告诉耶和华百姓不能上西乃山，他对神的认识应该不会那么差，他应该知道神知道一切，不需要他将事情告诉神，然而他在神面前却显得非常的愚昧，似乎没有话可说，只是没话找话说一样。百姓不能上西乃山，这一切神当然都知道，而神让摩西去告诉以色列百姓的信息，是要提醒百姓上西乃山会产生的负面影响，而不是要他去告诉以色列百姓不能上西乃山这件事情，摩西还在神面前表示以色列百姓已经知道了不能上西乃山，这真是莫名其妙！

摩西将神的话告诉神，我们需要知道一件事情，这并不是在祷告中，而是在于神的交流中。他对神的话有相当的认识，因为那是神亲自对他说的。在这里，他以神的信息作为原因，似乎要表达前面所叙述的以色列百姓不能上西乃山这件事情，而这一切神都知道，根本不需要他告诉神！我们很多人在与神的对话中总是喜欢将一些事情告诉神，似乎这些事情神不知道，还要我们去告诉他，这是非常没有意思的！我们与神的对话，只需要抓住神的应许，将我们所需要的陈明在神面前即可，并不需要打报告，将事情的始末说一番，这是没有任何意义的，纯粹是浪费时间！摩西在这里所流露出的，正是这样的无知，他告诉神神所知道的事情，这似乎在表明神并不知情，还需要他转达以色列百姓的事情经历。人的无知愚昧莫过于此！

摩西所用的话，是神对他所说的话，但这话并不是应许性的，而是教导性的，嘱咐性的。这里的信息让我们看见的，是要在山的四围定界限，叫山成圣，这里似乎是有着强调的作用，但我们就整段经文来看，不难感受到这句话说得没有水准！摩西对神常常说出一些没有水准的话，因为人就是那么无知愚昧，面对智慧的神，即便再有智慧的人，也会显出相当的愚昧无知来！

圣经所给我们看见的信息，并不是对摩西的评价，而是摩西的自我反省。他对这段经文的记录，是表明他自己对自己的认识。我们需要知道，人的智慧是有限的，要记载无限的神，常常会受到各种负面因素的干扰，让我们对神的经历、记载、能力……接触不了，这就是人类的软弱之处！

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出埃及记第十九章

24：耶和华对摩西说了几个方位概念

在这里，圣经记载耶和华对摩西说了几个方位概念，首先是让摩西下去，然后是让摩西和亚伦一同上来，接着提及的是以色列的祭司和百姓都不可闯过来上到耶和华面前，最后说的是他们若违背，恐怕神会忽然出来击杀他们。

这里是耶和华对摩西所说的话，四句话都是带有祈使句的语气，是命令性的祈使，非请求性的祈使。

第一句：下去吧！这是神对摩西个人的命令。神的仆人不可只顾自己活在神面前，这是圣经一再强调的信息。他们不能只顾自己享受在山上与神同在的美好，也要顾及到山下的以色列百姓的需要。摩西既为神的仆人，神自然要教导他这一点。神拣选他作神的仆人，并不是让他独自享受神的恩典，也是要借着他带领更多的以色列百姓来承受神的恩赐。所以摩西需要“下去”。

第二句：你要和亚伦一同上来。这是神对同工配搭的要求。摩西要有一个新的概念，就是同工概念。他在米甸的时候，神就为他预备了亚伦作他的同工，这同工是一生的，因为他们是兄弟。神为摩西预备的同工，不仅是在埃及地同工，也是在出埃及后的旷野道路上的同工，因为神的拣选与带领就是如此。但并不是说每一对神所配搭的同工，都是如此要成为一生的同工，但如若有这样的引导，那更是显明神的祝福。他们需要“一同上来”，这是对同工的要求，就是同行一路，同往一方——一同，目标向上——上，以神为中心——来。

第三句：只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前。这是神对众人的吩咐，包括祭司和百姓。这里让我们看见，亚伦蒙神特别的待遇，能与摩西一同上到神面前，其原因并不是他的蒙拣选，成为祭司一族，而是因为他是摩西的同工，因为神所说的，祭司和百姓都不可闯过来到神面前，这里自然也强调说明了这一点。这里让我们看见的，是神对他儿女的分别，并不是根据地位，而是根据他的拣选。在神的眼中，祭司和百姓同类！

第四句：恐怕我忽然出来击杀他们。这是神对自己的说明。这里所强调的，是神的圣洁公义——在旧约之下，人不可都亲近神，因为人并不都完全。这里给我们看见的信息，是神的圣洁，带有罪恶的人若要亲近神，必然遭遇神的击杀，不论他是何身份，在神眼中都是一样！即便是祭司，若没有神的拣选，仍然不能亲近神。在神的圣洁中，可以亲近神的人，乃是蒙他所选的人，并不是自荐的人。如若有自我膨胀，要冲到山上去的，神都会毫不客气地闯出来击杀他们！

神通过“下去”的吩咐命令摩西，让他知道山下百姓的需要；通过“一同上来”的引导教导摩西，让他知道同工的配搭需要同行一路；通过“不可闯过来上到我面前”的指示引导摩西，让他认识自己的拣选；通过“忽然出来击杀”告诉摩西，威胁性警告以色列百姓不可凭私意亲近神。