Lazarus

民数记18：27
经文：“……这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒。……”
标题：吩咐摩西晓谕利未人的信息（二）

这里让我们看见举祭的祭物，乃是要算为场上的谷和酒醡的酒。

场上的谷，表明以色列人粮食上的丰收，是神所赐给以色列人的物质产业。

酒醡的酒，表明以色列人植树上的丰收，是可以促使以色列人有更多的果树，让他们可以用来酿酒。这里提到酒醡的酒的时候，有一点极其特别的地方，有一个强调的信息，是“满酒醡的酒”，表明酒醡的酒是丰满的，以显明神的恩赐对以色列人来说，是非常丰满的，没有缺乏的。

……

Lazarus

民数记18：28
经文：“……这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。……”
标题：吩咐摩西晓谕利未人的信息（三）

这节经文在耶和华吩咐摩西晓谕利未人的信息中起到了承上启下的作用。承上的信息，在于“这样……”，启下的信息，在于“从……之中……”。

承上的信息中带出的，乃是利未人要从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华。也就是说，利未人既然为以色列人之中的一个支派，也要和其他以色列人一样，有他们所当献的十分之一之物。这里的信息让我们看见利未人在某些方面尽管有着他们的特殊性，但在奉献礼物的事情上并没有什么特别之处。利未人也有他们当献的举祭，也就是他们的十分之一。他们献上的举祭，也与以色列人一样，对象都是耶和华。这里再一次让我们看见以色列人中，哪怕是利未人，他们所当献上的举祭，献祭的对象都是耶和华。这是表明只有耶和华才能承受以色列人的奉献，因为只有耶和华才是以色列人的神！

接下来启下的信息告诉我们，利未人的举祭，也就是他们的十分之一，献给耶和华的祭物，神要将这十分之一中的举祭归给祭司亚伦。这是表明利未人的十分之一既然给了神，神就有了绝对的主权，可以决定这些祭物的归属。神将这些祭物赐给亚伦，是因为亚伦是祭司，是服事至圣所的。对于这里的祭司的产业，与利未人相仿，都是耶和华所赐的。尽管是从以色列人的十分之一中所得，或者是从利未人的十分之一中所得，但其根本，却是神所赐，因为这些祭物是作为举祭献给耶和华的，已经是耶和华的产业，是耶和华神所拥有的，权柄在于耶和华以色列人的神！

……

Lazarus

民数记18：29
经文：“……奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。……”
标题：吩咐摩西晓谕利未人的信息（四）

神吩咐摩西晓谕利未人的信息，是关乎利未人的举祭的归属，或者也可以说，，是利未人的十分之一的归属。这里让我们看见的，是利未人所要献出的礼物，首先是奉给利未人的一切礼物中至好的。对于这至好的，圣经解释为分别为圣的。这些至好的要献给耶和华为举祭。

利未人有所得到，是以色列人献给耶和华的祭物中，神所赐予他们的。利未人要从这些礼物中将至好的取出，献给耶和华为举祭。这表明利未人也有他们的举祭，因为尽管利未人在以色列人中是神特选的，但他们本身仍然逃不脱以色列人的基本身份。以色列人乃是神的选民，这是一个基本的特征，利未人也蕴含其中。利未人不同于其他以色列人的，并不是他们从以色列人中分割出去了，而是他们在以色列人中被特定、特选了，被授予了特殊的职事。所以他们的产业，是耶和华自己。也就是耶和华赐予他们什么，那就是他们的产业。

他们所要献上的举祭，就是利未人所得到的一切礼物中至好的。这至好的，可不是我们平常所定义的至好的信息，而是神有特别的解释的。神所解释、所定规、所命定的“至好的”，乃是“分别为圣的”。也就是说，在神的眼中，分别为圣归于神，那就是至好的！

这礼物中至好的，就是分别为圣的，是利未人要献给耶和华作为举祭的祭物。不管是以色列百姓的举祭，还是利未人的举祭，其本质的承受举祭者，乃是耶和华神自己！不管这举祭的祭物最后归属为谁，但承受举祭的，乃是神自己！因为举祭的祭物是神的，所以神才能够将这些祭物以神的心意赐予人。

……

Lazarus

民数记18：30
经文：“……所以你要对利未人说，你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒醡的酒。……”
标题：吩咐摩西晓谕利未人的信息（五）

这里让我们看见一个结果性信息，带出这个结果的原因，是利未人要献给耶和华的举祭。摩西要对利未人说的话便是结果。

神要通过摩西告诉利未人的话，是让利未人将祭物中最好的举起，是表明耶和华从利未人所收取的举祭的祭物，需要的是“至好的”，以表明利未人需要将耶和华摆在“至好”的位置上，超越自己的所得，最好的归给神！

这至好的就算为利未人场上的粮，又如同酒醡的酒。

这“算为”和“如同”，分别意为代表和比喻。

本来不是利未人场上的粮，但因为利未人所收取的是耶和华神赋予他们的产业，是以此便被“算为”利未人场上的粮。

另外，本来不是利未人酒醡的酒，或者更是可以说根本不是酒醡的酒，但因为利未人所得到的，是以色列人献上的“至好的”，便“如酒醡的酒”。“如”的意思是好像，比如，带有比喻与假设的意味。本来不是酒醡的酒，没有那种醉人的美妙感受，但因为有了“至好的”，就成就了“如酒醡的酒”的存在。

……

Lazarus

民数记18：31
经文：“……你们和你们家属随处可以吃。这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。……”
标题：吩咐摩西晓谕利未人的信息（六）

关乎利未人的某些信息，耶和华对摩西继续传达晓谕。

这里将利未人划分了两部分，分别是“你们”和“你们家属”。“你们”为绝对的利未人，利未支派的，男性的直系子孙。“你们家属”所指的，应该是利未支派的男子所娶的其他支派的女子，并且利未支派的女子。

这些人随处可以吃举祭祭物中至好的，因为那是赐予他们的食物，是神的赐予，表明神的恩典。

这里特别讲到这些原是神对利未人的赏赐。“赏赐”表明的是有了某些特定的付出，而得到了一定的回报。赏赐不同于恩赐，乃是有所付出的回报。恩赐则是我们没有付出，白白得到的恩典。

这些赏赐，这里特别表明乃是酬利未人在会幕里办事的劳。也就是说，这些赏赐，是居于利未人在会幕里办事，神所赐予他们的奖赏，乃是一种属灵的工价，有所付出，就有回报。只是这些回报并非直接从人来，而是人献给耶和华的，然后耶和华赏赐给利未人的。这到耶和华面前去过一道，使得整个祭物成为不同寻常的存在，是经过了分别为圣。如果没有这么一道，是以色列其他支派的人直接给利未人的，那就没有了属灵的意义，变成一种人与人之间的交易，使之失去了恩典与真理带出的祝福。

……

Lazarus

民数记18：32
经文：“……你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。”
标题：吩咐摩西晓谕利未人的信息（七）

在举祭的信息中，利未人要做的，就是将这些举祭中至好的举起，其原因是可以不至因这举祭的祭物担罪。这里总结性信息强调表明，利未人不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。

利未人要将其中至好的举起，这里的“其中”所指的，正是前面所说的以色列人所献上的十分之一之物其中的十分之一，就是作为举祭献给耶和华的，算为场上的谷和酒醡的酒。也就是说，利未人所要举起的，正是场上的谷和酒醡的酒其中至好的。强调“至好的”，是要表明献给耶和华的祭物，必须是“至好的”，以显明酬恩的心。

举起这些祭物，就不至因这祭物而担罪。这是表明利未人作为服事会幕的，自己首先要脱离罪恶的圈套，才能为以色列百姓服事在神的面前。若有罪恶的干扰，会直接影响到利未人在神面前的服事，甚至会使得利未人的服事不仅不蒙悦纳，反而遭致咒诅。

就是利未人，身为会幕的服事者，他们在服事会幕的时候也有限制，甚至这些限制如果越过，会对他们的生命产生威胁。利未人不可以亵渎耶和华的圣物，这就是利未人服事会幕的时候要谨慎防备的。亵渎耶和华的圣物，是对耶和华的圣物不恭敬，在一定意义上，表明他们不看重耶和华的圣物，不看重耶和华的话，不看重耶和华的会幕，不看重耶和华的百姓，不看重神的百姓对神的悔改……这样的情况下，利未人所要承担的，那就是整个以色列民族陷在罪中的刑罚，因为他们没有持守自己的本位，亵渎耶和华的圣物。这也将会让以色列百姓一同藐视耶和华的圣物，那结局就是耶和华的愤怒临到以色列百姓，而其根源，却是在于利未人亵渎耶和华的愤怒。

所以这里最后强调表明亵渎耶和华的圣物的结局，就是死亡！只有“不可亵渎以色列人的圣物”，利未人才可以逃脱“死亡”的刑罚与审判。“免得死亡”直接表明违背信息的结局，就是死亡的威胁！而要想免除死亡，在这里的信息中，利未人所要防备的，就是亵渎以色列人的圣物，因为那是以色列人献给耶和华的祭物，是维持以色列人与耶和华的关系的象征。

Lazarus

民数记19：1
经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：
标题：耶和华的晓谕

这里让我们看见耶和华的晓谕信息又一次降临，同时临到摩西与亚伦。晓谕的信息一次一次地降临，表明以色列人有需要，表明耶和华对以色列人的关注，更是表明耶和华要通过这些信息，借着摩西、亚伦传达他的心意，让他带有权柄的信息通过摩西、亚伦临到以色列百姓，并且通过圣经的记载，让我们一同知道，遍及普天下从古至今所有的时代。

这里的信息同时临到摩西与亚伦，是要表明摩西与亚伦在耶和华面前的职分，也更是显明以下的信息针对的，主要是利未人，主要是祭司。

……

Lazarus

民数记19：2
经文：“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛牵到你这里来，……”
标题：晓谕信息之纯红母牛（一）

这里让我们看见耶和华对摩西、亚伦所晓谕的信息，乃是论及红母牛的。

首先我们看见耶和华将这一信息设定为他“命定律法中的一条律例”，以显明这段信息的严肃性，乃是成就规则的。耶和华所命定的，表明这信息是带有权柄的，是必然会成就的。耶和华的律法，表明这信息是要成就以色列人的律例法度的存在，形成法规。律法中的一条律例，表明的是这是律法中的一部分，作为律例的信息。

这“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样”，是表明以下的信息，正是耶和华命定律法中的一条律例。尽管这不在诫命的信息中，但仍然是律例的教训，是以色列人必须遵守的。

接下来圣经向我们显明的，正是这“耶和华命定律法中的一条律例”是什么。

首先，这条律例是要通过摩西、亚伦吩咐以色列人的。这里用“你要吩咐以色列人”，似乎与接受晓谕信息的有摩西、亚伦两个人有矛盾，但这一信息的记录，乃是让我们知道，虽然接受晓谕信息的是摩西和亚伦两个人，但传达晓谕信息吩咐以色列人的，乃是每一个人单独完成的，所以这里临到摩西、亚伦的晓谕信息，乃是让他们以个人的名义去吩咐以色列人，让他们分开独自去吩咐以色列人。

这里的信息，乃是要求以色列人把一只母牛牵来，是牵到“你这里来”。这里的“你这里”，表明神的晓谕信息虽然是同时临到两个人，但信息的针对，却是每一个人单独的个体。这是让摩西与亚伦的位置成为以色列人的标准，所以将此处称为“这里”，并且让以色列人以“这里”为准，将所要求的红母牛牵“来”。

对于这只红母牛，圣经提出了神的要求，乃是非常严谨的。首先，需要的数量是“一只”，表明神的要求是独一无二的。

对于这只红母牛，圣经提出神的第二个要求，乃是要求“没有残疾”。这一要求是表明红母牛不能有所缺陷，必须完美无瑕。

对于这只红母牛，圣经提出神的第三个要求，乃是要求“未曾负轭”。这是表明红母牛必须是幼年的，而且是不沾染世俗，没有被压制过的。

对于这只红母牛，圣经提出神的第四个要求，乃是“纯红的”。这是表明这只母牛身上不能有其它色泽，以保持其纯色。而“红色”的要去，乃是表明红母牛是预表了耶稣的宝血，预表耶稣的救赎。

对于这只红母牛，圣经提出最根本的要求，就是必须是“母牛”。母牛的信息，是要说明它的功用，乃是可以挤奶，满足人的某些特殊需要。在属灵的意义上，奶是表明了生命幼小时的属灵粮食，满足幼小生命的需要。

……

Lazarus

民数记19：3
经文：“……交给祭司以利亚撒。他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。……”
标题：晓谕信息之红母牛（二）

这里的信息让我们看见要这样一只红母牛的原因，乃是要交给祭司以利亚撒，然后以利亚撒必然会把红母牛牵到营外，使得人把牛宰在他的面前。

红母牛的出现，是要交给祭司以利亚撒，也就是表明这红母牛的直接处理者，是亚伦的儿子，继承大祭司职任的以利亚撒。这是对以利亚撒的祭司职分的再一次认定，是神对他的特选。神废弃了拿答、亚比户，是因为他们献凡火。神特选了以利亚撒，是因为以利亚撒在亚伦剩余的两个儿子中为长。

这里又让我们看见以利亚撒要如何处理这只红母牛，耶和华晓谕的信息是以利亚撒必将这只红母牛牵到营外。这里的“必”并非应许的信息，也非必然的结局，而是必须要做的，是一种要求，甚至可以说是一种命令。以利亚撒必须将这只红母牛牵到营外，这是神的晓谕信息中带有的吩咐。有这个吩咐，我们可以知道，祭司以利亚撒接受这只红母牛的时候，所处的位置乃是在营内，所以才会有“必牵到营外”的教训。

当亚伦的儿子以利亚撒将红母牛牵到营外后，就是全以色列民共同要承担的事务了！“人就把牛宰在他面前”。这一宰牛的举措表明红母牛的贡献之处。一般来说，宰牛的目的，乃是为了献祭。但这里宰牛之举并非祭司所为，而是以色列人所作，是作在祭司以利亚撒面前的。这是表明这红母牛并非祭物，而是有着特殊的功用。

而接下来的信息，所让我们看见的，正是红母牛的具体功用。

……

Lazarus

民数记19：4
经文：“……祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。……”
标题：晓谕信息之红母牛（三）

这里开始让我们看见祭司以利亚撒要如何处理这只被宰杀的红母牛，就是要用指头蘸这牛的血，然后要向会幕前面弹七次。

这里首先让我们看见的，却是执行整个事件的操作者，乃是祭司以利亚撒。非常明显，在亚伦的儿子中，除却因为献凡火而被神击杀的拿答、亚比户，神所特别拣选的就是以利亚撒，成为下一任大祭司的身份，所以献祭的实际操作者，自然是以以利亚撒为主了！

以利亚撒所要做的，是用指头蘸红母牛的血，似乎表明只因红母牛的血的功用发挥方向，又有可能蕴含着祭司以利亚撒自己的指头需要血的洁净。

而在祭司以利亚撒用指头蘸了红母牛的血之后，他所要做的，就是将蘸了血的指头向着会幕前面弹七次。由于红母牛被宰杀的地方是在营外，是以此时祭司以利亚撒的位置也应该在会幕之外。所以他此时要面向会幕，向着会幕前面弹七次，是表明他在会幕之外，朝着会幕的方向弹血，却不可弹入会幕之中，因为是向着“会幕前面”弹血，以保证血的位置，仍然是在“会幕前面”。“七次”乃是完全数，是完全的意思，表明血的功用发挥，必须完全。血的主要功用，自然是洁净、除去罪恶，是以这里所要洁净的，或者说要完全洁净的，乃是会幕的“前面”方位，让每一个靠近会幕的人，不能带有罪恶，必须先洁除自己的罪。

……