Lazarus

创世记第三十二章

30：雅各为地方取名

圣经在这里给我们看见，雅各由于自己宝贵的经历，他也深深地感受到那人并非常人，而是神的显现，他就给那地方取名叫做毘努伊勒。这名的意思正是他经历的述说。

我们在这里有一个新的认识，其实认识的根源并不在这里，只是现在突然的发现。神虽然给很多人取名，也给很多人改名，但他从未为某一处地方取名改名，因为神既然将地赐给了人，又将地上的管理权交给了人，自然也会将神的智慧一并降下，让我们有他的智慧来管理地球，包括为地域取名。所以圣经给我们看见的所有的地名都是人取的，如果我没有记错，圣经从未有过神为某地取名字的事情，也从未有过神为某地改名字的事情，做这些事的都是人！

雅各根据他与神摔跤的经历，给那地方取名叫毘努伊勒，圣经解释，毘努伊勒就是神之面的意思。这是要让后人知道，雅各经历到了神的同在，看见的神的面。这是一种经历，述说了雅各一生的转折点；这是一种纪念，纪念雅各生命中最大的转变；这是一种智慧，出于神的形象；这是一种感受，乃是雅各与神同在的缩影……神之面，是很多人都想看见的，但并不是每个人都能看见的，除非属灵的眼光打开，否则我们根本别想看见神！肉眼看见神，将会使得我们的眼睛失明，往大马色去的路上的扫罗就是一个明显的事例。但雅各见到了神的面，这并非神的真面，而是以人的形象显现出来的，我们可以大胆地说，这是耶稣基督的显现，因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。（约翰福音1：18）

圣经不仅亲自解释毘努伊勒的意思，也说到雅各对毘努伊勒的解释，或者说，这是雅各述说将那地叫作毘努伊勒的原因。“意思说”所表达的正是一种解释，对毘努伊勒这个名字的解释。所要表达的意思乃是“我面对面见了神，我的性命仍得保全”。

雅各要表达自己见了神，而且是面对面的，这是他一生都难忘的，也要成为后人的纪念。面对面见了神，是非常宝贵的一种经历，他能够确实地感受到神的存在，确实地享受到与神同在的美好，确实地与神交通，确实地将自己的问题带到神的面前，让神来解决……但这里的重点乃是要说明雅各见到了神，他的性命仍得保全，性命问题是他为那地取名的重点。雅各见到了神，并没有立即死亡，因为神是以人的形象出现，来与他交谈沟通的，来与他摔跤的，来为他祝福的，他的性命自然得到了保全。雅各的性命在神面前得到保全，乃是神的怜悯与祝福，但在这里，雅各却得到了神所赐极大的智慧！

神的祝福是极其丰富的，他不仅赐给我们生命，也赐给我们他自己的智慧，但很多时候，我们会像所罗门一样，将神的智慧用在我们自己身上，一切都是为了自己，就渐渐地远离了神，这是非常可怕的……

Lazarus

创世记第三十二章

31：雅各的大腿瘸了！

由于那位与雅各摔跤的人在雅各的大腿窝上摸了一把，我们看见一件事，就是雅各的大腿瘸了！时间是在日头刚出来的时候，地点是经过毘努伊勒。

圣经在这里讲到“日头刚出来的时候”发生的一件事。日头刚出来，说明时间已经进入了第二天，说明休眠时间已经过去了，说明这是与神相交的时间，说明黑暗已经过去，真光已经照亮……那是一日之中极美的一刻，是从黑暗进入光明的一时，是新的工作的开始……对雅各而言，他要面对新的考验了！日头没有被遮蔽，仍然出来了！这对雅各是一种鼓励，让他知道，一切的黑暗都已成过去，都不复存在了，只要他勇于面对前面的考验，就能得到神的祝福，就能享受到新的恩赐，就能有意料之外的收获……日头刚出来的时候，乃是黑夜刚过去的时候，是进入第二天的第二部分时间，那是一天之中非常重要的时刻，是我们最容易昏睡的时刻，但却是我们最应该警醒的时刻！雅各在那一刻是清醒的，这就成为雅各与神相交的最好获得！

雅各经过毘努伊勒，就是让他经历人生最大改变的地方。这是我们每一个基督徒都曾经过的，在那里，我们的自我被粉碎了！我们的肉体完全仆倒了！我们的智慧破产了！我们的努力没用了……雅各的腿瘸了就在那里，但他不能停留在那里，必须仍然继续走他的路。虽然他的腿瘸了，但他仍然要继续走路，这似乎是非常不合理的，但这却是神的作为的彰显。很多时候，在我们的理性认为不合理的事上，神却要彰显他的作为，这是非常奇妙的经历。就我个人而言，我的嘴巴无法说清楚话语，但神却要我成为传道人，这是不合理的，但神却成就了大事，让我看见这一切并非我的作为，而是他的能力的彰显！雅各的腿瘸了，但他却要用他的腿瘸来面对以扫的击杀，那是他所害怕的，但却是他所必须有的经历，这个经历将会改变他的一生！

雅各的大腿瘸了！这说明他的能力遭到了破坏，他的计谋无法实施，他的努力全然白费，他的智慧无法施展，因为他的大腿瘸了！能力的应用工具遭到破坏，这能力就失去了！但雅各所需要的正是自我能力的破坏，因为他将在自我能力的破坏中感受到神的能力的保守，这就是雅各将要有的经历。很多时候，我们无法享受到神的祝福，因为我们的能力太强了，因为我们的智慧太多了，因为我们的头脑太发达了……因为我们的大腿太健壮了！这些就都成为了我们依靠神的障碍，却成了我们自我表现的方向依据，不要以为这是神所喜悦的，不要以为我们对神的依靠会成为神的难处，不要以为神是有限的，不能帮助所有的人……这些以为会成为我们生命的障碍！我们只有“腿瘸了”，放下自己的努力，完全依靠神，才能充分地享受到神的祝福与恩惠。我们的以为会成为我们信仰极大的障碍，求神除去我们自己的一切看法想法，让我们全心来依靠神，这将成为我们生命最大的祝福！

雅各在毘努伊勒的经历成为他一生中最大的转捩点，其程度远远超过伯特利的经历。在伯特利，他所要面对的是自己不能知道的困难，是他不会害怕担心的；但在毘努伊勒，他所要面对的是自己完全可想而知的麻烦，那才是他所最害怕的！很多时候，我们的生命也是如此，对于我们所不知道的事情，我们并不一定会害怕担心，但我们越是知道，心里就越会紧张，这才是让我们忧心忡忡的事情！但是，神会有他的办法让我们得到安息，只要我们全心地依靠神，就能够享受到神的祝福！

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创世记第三十二章

32：以色列人的传统之一

圣经在这里给我们看见，由于雅各的这一次摔跤经历，以色列承接了一个传统，就是不吃大腿窝的筋，因为雅各在这一次摔跤大战中，大腿窝的筋被那人摸了一下。

整体来看，这里首先说到一个结果，以“故此”引出，这个结果就是“以色列人不吃大腿窝的筋”，这个结果的时限是“直到今日”；然后又给我们看见引发这个结果的原因，以“因为”开始，这件事的原因乃是这段经历中所提及的“那人摸了雅各大腿窝的筋”。

这是一个因果关系的倒装复句，以结果开始，原因结束。圣经中有非常美好的关联词，这是其一……这是圣经中所显明的文学性，让我们看见圣经的超文学。圣经中并不强调文学，但圣经的文学性却超越了所有的文学……

这里给我们看见以色列人的一个传统，就是“不吃大腿窝的筋”。大腿窝，乃是动物的行动能力所在，大腿窝的筋，更是它们生理机构的组结器官。这里给我们看见以色列人在雅各的这段经历中领受到了不吃大腿窝的筋的习惯，有它特殊的原因，是我们不能理解的，但却可以看出他们对雅各经历的重视。虽然他们没有承接雅各大腿窝瘸了的残缺身体，但他们仍然尊重雅各的这一经历，并且将这一经历引为食物中的鉴戒，可见以色列人的传统观念是非常强烈的。

这里也给我们看见以色列人这一传统的存留时限，乃是“直到今日”，即直到摩西写创世记的那一天。圣经中有很多类似这样的描述，都是“直到今日”的，这是带给我们一个信息，是我们看见以色列人对祖先所经历的事情的尊重，他们非常懂得效法古人，但却常常离弃神，这就成为我们的借鉴。耶稣基督也曾经斥责法利赛人因着古人的遗传废了神的诫命，这是假冒为善之举。遗传，常常成为假冒，因为它所带出的信息虽然美好，但却并不出于真心，即便有出于真心的，那也是极少数的，利甲人的事例实在不多……

这里给我们看见以色列人这一遗传的原因，正是“因为那人摸了雅各大腿窝的筋”。这似乎成为雅各生命中的一大缺憾，他的身体因此有了残缺，但我们却深信，这种残缺乃是神对雅各的祝福与保守，因为他所将要面对的是生命的威胁，与生命的威胁相对比，瘸腿的事就微不足道了！雅各在雅博渡口的这一经历成为他蒙保守的根源，所以这一经历虽然在人看来并不是好事，但却是雅各生命中的祝福。这里又有一个学习，就是凡事对我们都有益处，只要我们从这些经历中体会到神所赐给我们的祝福。

身体的缺憾虽然在人看来并不荣耀光彩，但若是出于神的，就会成为极大的祝福，但这并不是说一切的身体缺憾都是神的祝福，而是说在神的能力中所引发的身体缺憾将会成为我们极大的祝福。我们的神是医治的神，他的名为耶和华拉法，但神却在这里为了保守雅各，以摔跤让他身体有缺憾，这给我们看见神的奇妙作为，乃是出现在他生命最刚硬的地方，让雅各软下来，服下来，不再强硬，不再高大，学会谦卑，学会顺服……

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创世记第三十三章

1：雅各的举目看见

进入了新的一天，雅各举目观看，就看见以扫带了四百人前来，于是他将孩子们分开交给他的妻妾，让他们各归自己的母亲手下……

雅各举目观看，说明他决定了要顺服神的旨意，面对以扫的谋杀。他不再害怕自己被杀，因为他知道自己逃不过去了，也逃不了了，因为自己的腿瘸了！举目观看，雅各并不是要看见以扫带来的四百人，而是要越过以扫带领四百人前来这件事，雅各要来看自己将要承受的祝福与产业，雅各要看自己将与父亲见面那种感情上的恢复，但他似乎没有看见这些，所看见的却是……

以扫来了，后头跟着四百人。这是雅各所要面对的，是雅各见以撒之前必先有的步骤，是必不可少的！他必须先解决与兄弟的关系不和，才能回到父家与父亲团聚。耶稣说：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（马太福音5：23—24）雅各要想见以撒，必须先与以扫和好，这是一种关系的恢复，是必需的。在我们与神相遇之前，也必须先恢复与人的关系，使我们在人面前无可责备，毫无亏欠，这样就能坦然无惧的面对神了！

以扫来了！不仅他自己来了，后面还跟着四百人，似乎来势汹汹，要对雅各不利了！后头跟着四百人，乃是以扫的产业部队。以扫似乎也是白手起家，这时却能赚得一支军队，实为不易，四百人应该只是他个人产业的一部分，因为这只是他率领来与雅各交锋的，应该在他的家里还有其他人……以扫的后头有四百人跟着，这说明以扫是这四百人的领袖，是他们的率领者！似乎这种交代已经是多余的，但我们知道，这正是雅各害怕的原因，所以圣经屡次强调。以扫带着四百人，明显不是来欢迎雅各的，都是雅各的仇敌，但神将要做一件事……这里还未描述！

雅各看见来势汹汹的一支谋杀自己的队伍，圣经未有说到他的心理状态，可见这时所要给我们看见的不再是雅各的心情；圣经给我们看见的乃是雅各将孩子交给他们的母亲，乃是给我们看见雅各并不是在心情中活着，而是在思想着解决问题的方法。这是我们所应该学习的。我们不应该让心情来困扰我们的情绪，不应该让环境来影响我们的感受，不应该让突发事件来破坏我们的内心世界，不应该让困难吓住我们，使我们的脚步停滞不前，而要学会在各种环境中依靠神来面对得胜，这将帮助我们，使我们胜过一切的情绪波动。

雅各知道如何面对自己心理的问题，因为他已经得到了很好的学习调整。毘努伊勒成为他生命的转折点，当他经过那地的时候，他得到了超然的智慧，不再依靠自己的小聪明，而却懂得了在一切的环境中享受神所赐的安息，不受环境的影响，反而以自己平静的心态来影响了环境，也更影响了仇敌！

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创世记第三十三章

2：雅各排列妻妾儿女的位置

圣经给我们看见，由于雅各看见以扫来势汹汹，心里充满了畏惧感。他将自己的妻妾儿女按照自己喜悦程度的次序排列妥当，以便逃跑。雅各叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头，表明自己是非常关心两个使女与她们的孩子，但不如关心利亚与她的孩子，而自己所爱的乃是拉结与约瑟。圣经的描述非常明确清晰，在雅各的心目中主次分明，圣经的描述也是前后清楚。

雅各将两个使女和她们的孩子安排在前头，并不是表明他们比较超越，而是他对他们的爱是建立在一种婚姻与家庭的关系上的，是出自于对利亚与拉结的爱。这里给我们看见的是当遇见危险的时候，他们理当冲锋陷阵，因为他们是婢女以及婢女的儿子，所以他们在这件事上理当在主母以及兄弟之先。这不是权柄的优先，而是面对危险之事的优先。

利亚和她的孩子在后头，因为利亚的地位超越了两位使女，所以她的安全比起两位使女来说，更为重要一些。利亚与她的孩子在后头，乃是跟着两位使女与她们的孩子的后头，是生命保障的中心点，是最安全的。后头，并不是落后的后头，而是生命安全的后头，是躲避谋杀的位置。利亚和她的孩子在后头，说明他们的地位比较两位使女和她们的孩子来说，更为重要一些，对雅各而言，他们也比较高级一些。

拉结和约瑟在尽后头，这里给我们看见雅各的挚爱，不仅是在他婚姻中的挚爱，也包括他在家庭中的挚爱。他爱拉结，因为他是自己在逃难中所遇见的女子中最美的，对自己也是最有吸引力的；他爱约瑟，因为约瑟是拉结目前的独子！在雅各的心里，对拉结的爱情才是他的真爱，对约瑟的感情才是他的真情，远远超过了他对其他妻妾儿女的喜爱。这二人是夺他心的，让他在保护的队伍中要更多地重视保护他们，不让他们受到任何的伤害，这是爱的驱使，胜过责任的保全。

如果说，雅各要保护两个使女和利亚并她们的孩子是出于义务的爱，那保护拉结与约瑟则是雅各生命的爱！

Lazarus

创世记第三十三章

3：雅各自己的位置与动作

当雅各看见以扫来势汹汹地从前方而来，他的内心充满了恐惧，但他必须面对自己的心理问题，解除自己的心理障碍，与自己的恐惧心理战斗，勇敢地面见他的哥哥，将自己的问题解决掉。这里给我们看见，雅各并没有畏惧，没有退退缩缩，而是自己冲在了大家伙儿的前面，在他们前头过去，就近他的哥哥。雅各就近他的哥哥，可是经过了七次的俯伏才有胆量直达以扫的面前的！

圣经记载，雅各自己在他所打发所有人的前头过去，因为他知道，自己绝对不能再逃避了！不仅是不能逃避，也是无法逃避，逃避不了，无路可逃！因为雅各的腿瘸了！他逃不动了！所以此时，他只有勇敢地去面对以扫，才能和解与以扫的关系，而不能再用逃避的方法了！雅各已经逃了二十年，他的母亲已经离世，他却不知道，如若再逃避，不知道父亲是否也会郁郁而终了……所以他必须勇敢地面对以扫，所以他在他所有的人前面过去，不再隐藏自己，冲到了所有人的前面。这是一个领袖所应有的风度。当遇见困难的时候，雅各必须首当其冲，让一切的问题临到自己，而要隐藏自己的家人，使家人得到保护。虽然雅各并没有这样的预备心理，但他在实际的经历中却将他真实的心境表现出来了！这才是他真实的自我！雅各在众人的前头过去，是过到以扫面前，面对以扫的迫害。雅各必须在众人前面过去，因为这一切的问题本就是他的问题，与他的妻妾儿女无关，所以他必须自己去解决。

雅各一连七次俯伏在地才就近他的哥哥，说明他的心里充满了恐惧，以致在动作上也不得不表现出了谦卑。这时的雅各已经是长子了，按道理而言，完全不必要俯伏在以扫面前，但他的恐惧心理使得他不得不谦卑下来！他不仅是俯伏在地一次，而是一连七次的俯伏在地，这不仅是谦卑，也是一种破碎，自我形象的破碎。只有一个破碎自我的人，才能勇敢地面对一切凶恶的情形。雅各能够面对他的哥哥，正是因为他自我形象的完全破碎，他才就近了他的哥哥。就近，乃是一种关系的恢复。雅各要想见到父亲，必须恢复与哥哥的关系，因为他的父亲也是他哥哥的父亲！所以即便雅各完全不愿意见到他的哥哥，也必须恢复与以扫的兄弟关系。对我们而言，要想见到我们的神，也必须先恢复与神的儿子的关系。耶稣基督是我们与神之间的中保，我们必须与耶稣基督发生直接的关系，才能够见到我们的天父，永恒的神！

雅各的生命谦卑下来了，不再有诡诈，不再想逃避，这些都解决不了问题。他必须勇敢地去面对自己的心理障碍，去解决自己的家庭问题，去恢复自己的人际关系，才能终究回到他的父亲面前，与家人团聚。

Lazarus

创世记第三十三章

4：兄弟之间的肌肤交流

在这里，我们看见一件希奇的事。以扫本来是要来杀害雅各的，因为他并不是自己一个人来的，他身后还带了四百人一同前来，但当他看见雅各一连七次俯伏在地，才来就近自己，似乎他忘了来见雅各的目的，却跑来迎接他，并且以一大串的肌肤之亲来表明自己的好意，似乎来这里的目的不是为了杀雅各，而是为了来叙兄弟之情！我们知道，以扫对雅各原本是充满仇恨的，但当他们相遇时，似乎受到了某种能力的牵制，或者受到某种情绪的影响，使以扫无法将仇恨感爆发出来，却更多地显明了兄弟之情。这是神的作为，要保守亚伯拉罕的后裔，要眷顾以撒的两个儿子，更是要向雅各施怜悯，免得雅各的信仰出现危机。

在这里，我们看见以扫一系列的举动：从他的脚开始，圣经记载以扫“跑来迎接他”；然后便是他的手，“将他抱住，又搂住他的颈项”，在这里同时给我们看见了雅各的“颈项”……接着是以扫的嘴，“与他亲嘴”，亲嘴是两个人的事，所以在这里同时也给我们看见了雅各的嘴；最后给我们看见的是两个人的眼睛：“两个人就哭了。”这里给我们看见以扫一系列的举动，是要让我们知道以扫是一个情感非常强烈的人，他是一个情绪化的人，让人摸不着头脑！

当以扫看见雅各“一连七次俯伏在地才就近”自己时，他的第一举动便是跑来迎接雅各。以扫忘记了自己是来杀害雅各的，也忘记了自己身后的四百人，由于他看见了雅各是一个瘸子，所以他的眼睛里不再有仇恨，却是充满了怜悯。雅各的瘸腿为他保全了生命，这正是与他摔跤的人在他身上所留下的杰作！当雅各无法跑动的时候，以扫却“跑来迎接他”，这是非常奇妙的！我们都知道，雅各的“跑”至今为止，还都是逃跑！但这里却给我们看见了雅各无法“跑”了，“跑”动的乃是以扫，所带出的信息不再是谋杀，而是“迎接”。很多时候，由于我们太能“跑”了，似乎我们自己的办法很好，但却忘记了依靠神，总是以自己的办法来逃避一些事情，但结果却适得其反，因为这是我们自己在活动，没有全心依靠神。只有当我们放下自己的努力，从而转来依靠神，在凡事上认定他，我们才能看见神的作为是如何在我们周围运行的，我们就能知道神的工作是何等的美好！

以扫不仅跑来迎接雅各，还“将他（雅各）抱住，又搂着他的颈项”。这是以扫与雅各见面的第二举动。以扫将雅各抱住，似乎是一种哥哥对弟弟的关爱，害怕弟弟出现危机，从而加以保护。以扫搂住雅各的颈项，似乎是在教导雅各，只要雅各谦卑在人前，颈项不要太强硬，就能得到人的关爱。这里给我们看见的已经不再是仇敌之间的拼杀，完全是兄弟之间的关心与爱戴。不仅让雅各无法想象，我相信今天很多人也是同样想不通！其实这样的事情一直发生在我们周围，当我们以强硬的态度活在人的面前时，所遇见的情绪岂不都是强硬的举动？但只要我们感觉到自己的无能，连“逃跑”的能力都没有了，因为腿瘸了，所以只能一瘸一瘸地活在他们面前，他们又岂能忍心以强硬的态度来对待我们？似乎我们很丢面子，似乎我们很失态，似乎我们很低贱，但这又有何妨？只要我们得到了仇敌关爱的拥抱，饶恕的相搂，自己的颈项低下来又有何妨？！

以扫又与雅各亲嘴，表明自己不仅饶恕了雅各，而且对雅各有一种感情，乃是兄弟之情，通过亲嘴流露出来了！亲嘴，乃是爱情的举动，在这里表明以扫对雅各的爱与饶恕。这是嘴巴的接触，表明了兄弟之间关系的恢复。他们不再是仇人，因为他们原本就是兄弟，而且还是孪生的，但由于各种复杂的原因，导致兄弟反目，这时他们却恢复了兄弟之情，这是神的作为，奇妙异常！

圣经接下来给我们看见的是两个人的另一共同举动：“两个人就哭了。”以扫的哭，或许是兄弟的久别重逢，或许是看见雅各的紧张情绪，或许是看见雅各瘸了！雅各的哭，或许是看见以扫的举动所引发的，或许是自己恐惧的心理得到释放了，或许是对神的作为感到震撼了，充满了感恩！但两个人都哭了，这是他们的共同举动，是他们情感交流的另一通道。非常奇妙，他们的仇恨与恐惧通过哭得到了释放！

我们看见由于以扫的仇恨，让以扫被捆绑；由于雅各的恐惧，让雅各不得安宁。但当他们除去仇恨与恐惧的时候，他们都得到了释放，这就是神的大能在他们之间运行的结果！

Lazarus

创世记第三十三章

5：以扫的眼睛

圣经在这里给我们看见以扫眼中所看见的，不再是雅各对自己的欺骗，所以他的眼中不再有仇恨。以扫看见了妇女孩子，便觉得好奇，以此询问雅各，这些人是谁，雅各便实话实说。

以扫举目，这是一个非常重要的信息，使以扫无法全心关注在雅各身上，也就使得他无法对雅各产生仇恨，却将注意力转向了雅各周围的情形，这是对雅各的一种保护。我们知道，以扫如若一直关注雅各，会让雅各心理恐惧，即便以扫没有仇恨产生，雅各也会因被关注而时刻感受到威胁，所以“以扫举目”在这里是非常重要的一个信息。以扫举目，并不是仰望天空，而是看见妇人孩子，所以这里给我们另一层的信息便是以扫所注重的仍然是属地的，而非属天的祝福与产业。这其实也是对雅各的一种保护，但却是出于以扫的不专一。雅各是专一的，他抓住一切好处，一生都在不断地抓；而以扫则非如此，他见抓不住了，就产生仇恨，而仇恨也恨不了时，他却被感情束缚了！这是他们作为孪生兄弟的差异之一。这里给我们一个教训，就是不要让惧怕充满我们的心，在一切危险临近时，我们要专心依靠神，我们的神会有他特殊的方法来除去一切临到我们的危险。雅各依靠神，神就让以扫无法恨雅各，并且为了让雅各不再担心，神使以扫转移了目标，不再将所关心的事情放在雅各身上，而是将注意力转向雅各所带来的妇人孩子。这也给我们看见世人的问题，他们的思想是非常奇怪的，但不论他们的思想如何奇怪，都在神的掌管中。以扫的眼睛不再注意在雅各一个人的身上，而是转向了雅各身后的妇人孩子。

就着自己所看见的，以扫问雅各：“这些和你同行的是谁呢？”在以扫的询问中，给我们看见一个信息，就是那些跟着以扫从拉班家里出来的人都是与雅各同行之人，这是我先前并未注意到的一个信息。能够与雅各同行，必然是能够与他同心的，正如经上所说：“二人若不同心，岂能同行呢？”（阿摩司书3：3）与雅各一同离开拉班的家，乃是要与雅各有相同的心思，相同的意念的人，他们不能再怀念拉班家的生活，这就要求他们必须看见在拉班家里的生活是不能让他们满足的，也是要求他们对于未来的生活充满了信心！但对雅各而言，他必须有让他们跟从自己的那种吸引力，他也必须对自己的能力有信心，否则谁能知道那些人会不会回想在拉班家里的生活，又转回拉班的家呢？！以扫就着自己所看见的妇女孩子询问雅各，要知道他们的身份，这时以扫已经将注意力完全放到跟随雅各的那些人身上去了！

雅各的回答非常奇妙，在这个回答中，我们看见乃是以神为中心的。雅各说道：“这些孩子是神施恩给你的仆人的。”这里给我们看见雅各对这些孩子的认定，即便在这种随时有可能被杀的情况下，雅各仍然坚持这些孩子与自己的关系，不怕他们因自己遭到危险，因为他已经深信神必保守他们！雅各认定这些孩子是神所赐给自己的，这是对神主权的认定。“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗篇127：3）“施恩”，则是说明雅各认定这并不是自己所该得的，也不是自己所配得的，完全是神的恩赐，是神的恩典，是神所施的恩惠。雅各自称为“你的仆人”，这是一种谦卑，因为雅各已经是长子了，已经被立为以扫的主（创世记27：29，37），但在这里，他所面对的是让自己的生命受到威胁的以扫，他必须谦卑下来！所以雅各自称为“你的仆人”。

神保全雅各的性命，并且通过以扫的注意力转移，让雅各能够放心。在这段信息中，我们看见神的作为，通过以扫与雅各的对话，让我们知道一切都在神的掌管中！只要我们全心依靠神，我们就能胜过一切的难处！

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创世记第三十三章

6—7：前来下拜

这两节经文给我们看见雅各的家人分别前来向以扫下拜，这里的次序乃是根据雅各安排他们见以扫的次序而来（创世记33：2），先是两个使女和她们的孩子，然后是利百加和她的孩子，最后是拉结与约瑟。这就给我们看见圣经一切的描述都是有次序的，不会乱了套，在先的并不一定是最重要的，但次序却是存在的。

我们前面已经说过这个次序，这里不再重复，但这里重复出现的四个字却是我们要注意的，这四个字是这两节经文的重点，就是“前来下拜”。

雅各的家人有一个方向，就是这里所说的“前”。这个方向乃是根据雅各的方向而来，因为雅各的方向在前方，他要回家，他要去看父亲，他要与父亲团聚，他要将神的祝福与父亲分享，他要承接父亲更美好的祝福……所以他的方向感非常强烈，不偏左右，直向前方！这是我们所要学习的，我们必须有一个清楚的方向感，因为我们的主耶稣基督也是有方向感的，他注意神的旨意，因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。他知道能够胜过十字架所带来的疼痛的唯一帮助就是那摆在前面的喜乐，就是看见所将要生产的孩子——这是耶稣在世界上所说的最后一个比喻，即妇人生产的比喻（约翰福音16：21），这种喜乐使他胜过了十字架的疼痛，轻视十字架的羞辱，得胜了十字架所带来的死亡！（希伯来书12：2）我们也应该有一个清楚的方向感，这能使我们免去很多尴尬的情绪，超越自我，充分享受基督所赐的平安与喜乐。雅各定睛在前方，他的家人也与他同向，这给了他相当的力量，成为他生命中极大的鼓励，使他知道自己不是孤立的，他所有的家人都支持他！

雅各的家人不仅有一个明确的方向感，也有实际的行动。他们没有只是去注意前方，观望前方，注视前方，他们也向前方进军！这里给我们看见他们“前来”，乃是来到雅各的哥哥面前，但这位雅各的哥哥却恨了雅各一生！但雅各不仅自己要面对他，还要让自己的家人先后来面对他。这不是说说了事的，而是有具体行动的。他们来到以扫面前，实际地面对以扫，并不知道以扫会怎样对待他们，这是一种信心的表现！他们先后前来，以行动证明了自己的无畏，以行动显明了信心，使雅各更有力量走前面的道路！

雅各的家人来到以扫面前，乃是为了“下拜”，这是谦卑的表现。圣经给我们看见的“下拜”不同于敬拜，罗得曾经向天使下拜（创世记19：1），这是一种谦卑；亚伯拉罕也曾经在赫人面前下拜（创世记23：7，12），这乃是一种感恩。这些下拜都是礼节，都是礼仪，并不是尊为神，所以不同于敬拜。雅各的家人也分别先后向以扫“下拜”，以示尊重，这也是礼仪。配得敬拜的只有独一真神，除他以外没有任何一位值得我们敬拜！这是真理！

我们看见雅各的家人受到雅各的影响，都先后前来向以扫下拜，以示谦卑。这是缓和雅各与以扫关系的必经之路，也是兄弟和解的明证！

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创世记第三十三章

8：关于群畜的问答

圣经给我们看见以扫就着自己所遇见的群畜，对雅各进行询问，想要知道这些群畜有什么意思，雅各便就着这个问题作了简单的回答。

以扫的问题乃是引发于自己所遇见的，这是好奇心的驱使。我们也常会受到好奇心的驱使，对某些所遇见的事情就根问底，这并不是好事，因为有很多事情是没有原因的，也是没有答案的。以扫就着自己所遇见的各种牲畜问雅各的意思，这里还有心虚感的耸动，其实他本就知道这乃是雅各拿来做礼物消除与自己的仇恨的，因为雅各心中有所恐惧，但以扫却被这些礼物给诱惑了，他不能再与雅各起矛盾，因为他感到心虚。心虚感是一种非常可怕的感受，让本来没有的事情成为必然要做的事情，当我们受到这种心虚感的影响时，通常会感到无所适从，说话辞不达意，不知道想要表达的是什么，却又拼命地想要说话！以扫正是在这样的感受中，他的好奇心促使他看见群畜，并且就此询问，他的心虚感又促使他辞不达意，两种感受夹住了他，让他说话不止，却又不知道说的是什么，所要表达的是什么意思！

但雅各却是非常清楚自己的意思，他要表达的是什么，他所做的又是为什么，所以雅各的回答与以扫的问题是鲜明对比！

雅各认定以扫为“我主”，这是一种谦卑，更是恐惧感所带出的认定。按他当时所站的地位、所有的身份，别说称以扫为“我主”了，就是称他为“哥哥”都是抬举他了！雅各称呼以扫为我主，又说自己是在他的面前，也就是以以扫为准，自己为辅，或者说，以以扫为主角，自己却站在配角的位置上对他说话。雅各要求在以扫面前蒙恩，说明雅各知道一件事，自己的生命经历已经经过了改变，要想有所突破，必须与以扫缓和关系，在以扫的面前蒙恩，说明以扫要对他施恩，也就是这事以后，以扫将是在有恩于他的位置上。这又是雅各对以扫的一种抬举，或者说得更为准确一点，这些都是雅各自我谦卑的表现。与其说这是抬举以扫，不如说雅各认识了自己，从而愿意更谦卑地面对他的兄弟——也是仇人！

这段对话乃是以扫真实内心的情绪迸发，也是雅各智慧的最高表现。真实的智慧不在于发明问题，而在于解决问题。