Lazarus

民数记3：14
经文：耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：
标题：西乃旷野的晓谕

这里让我们看见耶和华在西乃的旷野有晓谕的信息临到了摩西！

与前面所述的耶和华对摩西的晓谕信息不同，这里特别交代了耶和华晓谕摩西的地点，乃是在西乃的旷野。这并不是说前面和后面的其它晓谕信息不在西乃旷野，而是要让我们知道这里的晓谕信息与西乃旷野有着极为密切的联系，或者说这以下所记载的耶和华对摩西的晓谕信息，乃是在西乃旷野的晓谕信息的代表，具有绝对的针对性。

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民数记3：15
经文：“你要照利未人的宗族、家室数点他们；凡一个月以外的男子都要数点。”
标题：西乃旷野的晓谕信息之数点利未人

这里让我们看见耶和华在西乃旷野晓谕摩西的信息，乃是让摩西去数点利未人。通过数点利未人的模式和数点利未人的范畴两方面加以引导。

神让摩西数点利未人，是要照着利未人的宗族、家室这两方面来分别。利未人在以色列人中人数并不多，但他们却在以色列众支派中能够脱颖而出，是因为他们蒙神的特选。而这里记载要数点利未人，正是要为他们计数，并不是在以色列人中数点他们，而是在以色列人之外数点他们，因为他们没有被数点在以色列众人之中。利未人的被数点，是以宗族为标准，这是让我们看见数点的方式，分为三列，以利未的三个儿子为分界线。利未人的被数点，是以家室为标准，表明家乃是利未人的根本，也是神在以色列人中分别利未人出来的基础，让他们以此为数点的准则，是要让利未人有家的观念。不拘是“宗族”，还是“家室”，在以色列人中，尤其是在利未人中，极被看重，更能引为祭司的确定性因素，因为族谱不清，即便是祭司的后代，也不能受膏为祭司。

数点利未人，是以一个月为界限，以男子为对象：利未人中凡一个月以外的男子都在被数点之列。这就让我们看见利未人的数点，完全不同于以色列其他支派的人。因为利未人被数点，并不是为了战争，而是为了会幕，为了神的工作。对于神的工作，这里让我们看见一个月以外的都在被数点之中。而被数点的要求为“男子”，则是为了会幕的工作更好地进行，女子不适宜在其中，因为女人是为了帮助男人而被造。

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民数记3：16
经文：于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。
标题：摩西数点利未人

这里让我们看见摩西照着耶和华的吩咐数点利未人。

摩西数点利未人，是“照耶和华所吩咐的”，也就是以耶和华的吩咐为标准。“于是”二字乃是起到了承上启下的作用，表明这一信息是前一信息的承接，是对上一信息的回应。非常明显，这里所说的，正是承接上文的描述，是摩西对耶和华在西乃旷野的晓谕的实际回应。而这里更是将耶和华在西乃旷野的晓谕信息称之为“耶和华所吩咐的”，表明这一晓谕信息，乃是以吩咐的语气发出，带有一定的权柄。

摩西数点利未人，不是照着数点以色列百姓中其他支派的人一样，正是因为神对于利未人的数点要求不同于其他支派，这是显明利未人的极其特殊之处，乃是神的特选，导致他们的截然不同。在神的工作中，在整个以色列人的历史上，利未人所起到的作用，以及他们特殊的身份，都是突出于以色列人的顶尖存在，因为他们的服事，可谓以色列人的引导，所以神将他们分别，代替以色列中一切头生的，归于耶和华神自己。所以对于利未人的数点，神的要求也是不同于以色列其他支派的人，然而摩西完全照着神的吩咐行了，没有任何折扣地遵行神的话语。这就是神的仆人，也是神的朋友！

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民数记3：17
经文：利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。
标题：利未众子的名字

这里让我们看见数点利未人，首先从记载利未众子的名字开始。因为人数众多，必须分开数点，然后加以汇总。而记载利未众子的名字，正是让我们看见利未众子的数点方式，是以利未三个儿子区分，分别数点。

整个利未人的族类，首先显明的就是利未的三个儿子，这是所有利未人的根源。记载利未三个儿子的名字，正是让利未人对他们的祖先有一个直观地认识，让他们更了解自己所属的分支，也更能让以色列人对利未支派有一个整体的总体认知。非常明显，这里描述利未三个儿子的名字分别为革顺、哥辖、米拉利，正是让我们知道所有利未人都是从革顺、哥辖、米拉利所出，均是他们三人中其中之一的后代。这是对利未子孙的一个交代，也是通过这种交代，让利未人认识自己的独特之处。

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民数记3：18—20
经文：革顺的儿子按着家室，是立尼、示每；哥辖的儿子按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；米拉利的儿子按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。
标题：利未人的家室

圣经在这里给我们看见利未人的子孙按着宗族所分的家室，就是利未的三个儿子建立的家室。

这里的描述让我们看见利未人的家室，是以利未的几个孙子建立出来的，而非利未的儿子所建，这又是利未支派被数点的时候不同于以色列其他支派的地方之一，因为利未支派的人是要在会幕的工作上负责，并不参与任何战争，所以他们被数点，乃是根据各人的分工进行的，这就形成了三个谱系，分别是利未的三个儿子革顺、哥辖、米拉利。而圣经描述利未人的家室，却是以革顺的儿子、哥辖的儿子、米拉利的儿子作为分界线，作为“按着”的标准。

总而言之，家室是利未人的，标准是革顺的儿子、哥辖的儿子和米拉利的儿子区分。

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民数记3：21—26
经文：属革顺的，有立尼族、示每族，这是革顺的二族。其中被数，从一个月以外所有的男子，共有七千五百名。这革顺的二族要在帐幕后西边安营。拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘、院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。
标题：属革顺的……

这里让我们看见革顺的子孙后代的一切，包括他们的族类、他们被数的特征和数量、他们安营之处、他们宗族的首领、他们在会幕中的职责。

属革顺的有二族，分别是立尼族和示每族。这是革顺后代总记，

革顺的后代被数的，是“从一个月以外所有的男子”为范畴，也即出生一个月后的所有男子都被数点在内，计数为七千五百名，是总共的数量。

革顺的二族在帐幕后西边安营，表明他们的安营之处，靠近帐幕，是在帐幕后方，那是西边区域。这一信息表明帐幕正向，前方为东，左方为北，右方为南。这是介绍了以色列人行动的方向，此时面向之处为正东。

革顺人宗族的首领，是拉伊勒的儿子以利雅萨，这是将革顺人的首领定位出来，是神所设立的，在道路上由于时刻需要面临战争，就有了“首领”一职出现在以色列人之中。

革顺的子孙的职责描述，主要是在会幕中要看守一些圣物，其中有帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘、院子的帷子和门帘，并一切使用的绳子。

帐幕，对于会幕而言，是最为重要的，可以说是会幕的整体体现。若没有帐幕，会幕将不成为会幕，只能成为聚会之所；而有了帐幕，整个会幕就成型了，合乎会幕的根本需要，这就是帐幕的本质作用，也是帐幕在会幕的工程中不可或缺的本质根源，所以这里记载会幕中所要看守的，以帐幕为首。

罩棚，是会幕的遮盖，将整个会幕内部掩藏起来，因为会幕乃是神在以色列人中的象征，是人不可随意看见，所以需要掩盖。

而罩棚的盖这一信息，更是显明罩棚的方位与其作用，是对于会幕的一个遮蔽。

会幕的门帘，则是将会幕内与会幕外的通道分隔开，使内部不见光，否则所有会墓周围的以色列人都会死亡！此门帘既在会幕门处，自然是分割会幕内外的一种具体工具。

院子的帷子，是院子的保护，使得院子不轻易被外界的污秽沾染，保持应有的洁净。这也是院子的功用之一，要让每一个进入院子的人都成为圣洁，分割于世俗，让他们知道自己此时不在世界之中，而是被分别为圣的神的子民。

院子的门帘，说明院子也有门，需要门帘的遮蔽，只是这院子的门帘，明显不同于会幕的门帘，是最外围的存在，其作用也是分割，不过是分割了外院与外界的工具。

这里对于院子有一个介绍，表明院子是围帐幕和坛的。这一信息是让我们看见院子的具体功用，主要是一个“围”字，对于帐幕和坛的“围”。这是表明帐幕和坛的功用，必须在院子之内，才能够完美发挥，否则将得不到正确合理的应用。

而这里记载革顺的子孙所看守的最后一项，是会幕中一切使用的绳子。这绳子是表明会幕需要捆绑，因为以色列人此时在路途之中，并没有进入神所应许赐给他们的地，所以整个会幕此时处于活动时期，并没有安定下来，所以随时需要捆绑带着行动，这就是绳子的功用。另外，绳子对于会幕内的一些特殊安置，也有着极其重要的作用，例如稳定、坚固、安排方位等等，绳子都能起到相当重要的作用。

对于属革顺的介绍，圣经描述了这样几个方面，要显明会幕工作的重要性。在以色列人行走旷野的道路上，会幕是非常重要的一个处所。对于以色列人而言，这是他们在旷野道路上经历神同在的最象征描述。

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民数记3：27—31
经文：属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族，这是哥辖的诸族。按所有男子的数目，从一个月以外，看守圣所的，共有八千六百名。哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。
标题：属哥辖的……

这里描述利未的儿子哥辖的子孙所有的诸族，并他们被数的人数以及被数之人的职责，还有他们的安营之处所处方位，以及哥辖宗族家室的首领，最重要的描述是他们的职责，所要看守的圣物。

圣经记载哥辖有四族，分别是暗兰族、以斯哈族、希伯伦族和乌薛族。圣经用“诸族”来统称哥辖的四族，是要让我们知道哥辖家族的兴旺，族谱的谱系众多，显明他们蒙神的特别祝福。

圣经描述哥辖诸族被数的，首先是男子，要求是一个月以外，蕴含所有。也就是说，哥辖诸族被数的，就是一个月以外所有的男子都包含在内。他们的总共数量，是八千六百名。这里记载被数的，有一个共同的特征，或者可以说是他们的职责，就是这属哥辖的被数的人，乃是看守圣所的，也即哥辖子孙一个月以外的所有八千六百名男子，都承接了看守圣所的职责，使之得以进入被数的名单。似乎一个月以外，不论年纪大小，都蕴含在内，哪怕是一个月零一天，又或者是八九十岁甚至上百岁的，只要是男丁，都在看守圣所的人员名单中。

哥辖儿子的诸族安营之处的描述，显明他们是住在帐幕的南边，按照后面为西面来看，哥辖儿子的诸族安营之处，乃是处于帐幕的右边，表明权柄，象征能力。

圣经记载哥辖宗族家室的首领，是为了看守圣物，显明他们的职责，也可以说是他们的职分。首领的记载，是要让工程军事化，显明这项工程在争战中具有相当的意义。

哥辖子孙所要看守的，首先是约柜。对于以色列人而言，约柜就是神同在的象征。这一信息是要让哥辖子孙维护神同在的意思，要让神的同在时刻在以色列人中，免得以色列人失去了神的同在而一败涂地。

哥辖子孙所要看守的，第二样是桌子，准确地说，是摆设陈设饼的桌子。这桌子的意义，就在于它上面安置的陈设饼。这桌子所象征的，是神供应生命的粮食，满足以色列人随时的需要。哥辖子孙要看守这桌子，等同于神将以色列人的生命交付了他们，将以色列人粮食的需要交付了哥辖的子孙。

哥辖子孙所要看守的，第三样是灯台，其作用是发光。这意思是说，哥辖子孙要保证以色列人的家中时刻有光，随时都能够发出神的光辉，彰显神的荣耀。

哥辖子孙所要看守的，还有两座坛。这是为了以色列人跟神关系的亲密，不至于失去神在以色列人中的同在经历。两座坛，应该有常献祭的坛和节期性献祭的坛的区别，表明以色列人随时要面对神和在某些特殊的时候于某种特定的场合下面对神、经历神的意思。

哥辖子孙所要看守的，第五是圣所内使用的器皿。这是满足进入圣所的祭司需要的器皿，也是显明圣所内器皿的独特性、尊贵性、荣耀性。器皿本身没有意义，但它的意义，乃是因为它的作用，所装之物可以满足人的需要，减轻人的负担。

哥辖子孙所要看守的，第六是帘子。这里的帘子不同于革顺子孙所看守的会幕的门帘，应该是圣所内所有的帘子。帘子是为了防止内部物件走光，将一些不能被人见的物件遮挡。哥辖子孙看守帘子，明显是要让会幕中的圣物保持其神圣性，免得人随便观看而导致死亡降临。

哥辖子孙所要看守的物件之中，最后所描述的是“一切使用之物”。这“一切使用之物”是让我们看见哥辖子孙所看守的圣物，都是具有实际使用价值的，或者可以说是处于时常被使用的状态之中的。也就是说，哥辖子孙所看守的物件，具有绝对的实用性，常常被使用，乃是常用物件。

哥辖子孙的描述，是为要将信息引向一个更深的地步，就是祭司的职责，因为祭司亚伦的家族，就是从哥辖子孙所出。

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民数记3：32
经文：祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。
标题：祭司的职责

这里让我们看见祭司亚伦的儿子以利亚撒在利未人的众首领中作了领袖，他的职责是监察那些看守圣所的人。

在论及利未的儿子哥辖的子孙的信息之后，这里让我们看见在哥辖的子孙中特别突出了一个身份，是不同于其它所有利未人的身份，这个身份就是祭司。祭司的职任，是定规了归于亚伦的子孙的，这是没有其他任何人可以夺走的。而在这里，圣经更是让我们看见祭司亚伦的儿子以利亚撒在利未人中作了众首领的领袖，这是一个超越首领的职分，在众首领之上的存在。圣经所提及的，担任此职分之人，正是祭司亚伦的儿子以利亚撒，也就是亚伦两个儿子拿答、亚比户因为献凡火而被火烧死后剩下的两个儿子中的长子，也即祭司中被特选的。他不仅承接了亚伦的祭司职分，也更是作了利未人中首领的领袖，这是将以利亚撒的身份在利未人中摆在一个绝对超然的位置上，因为利未人本身就是代替了以色列一切头生的被献给耶和华的一个支派，这个支派已然是超然的存在；而这个支派的首领，更是在超然的存在中显得极为突出了；但是这祭司亚伦的儿子以利亚撒，却独具一格，作了利未人众首领的领袖，可见这以利亚撒此时在以色列人中的地位是何等的超然了！

而这位祭司亚伦的儿子以利亚撒，在职分上成为了利未人众首领的领袖，他的工作，或者说他从神那里接受的职任，也是监察那些看守圣所的人。这一职分虽然轻松，但在心理上，或者说灵性上的要求，却是绝高的，要成为极度超然的存在，才能完成这一托付。要知道，圣所乃是耶和华以色列人的神在以色列人中居住行走的象征，具有何等的意义不言而喻，这自然是一个激励，但同时也是一种无形中的压力。那些看守圣所的人本来就已经有了相当的压力，还要被人盯着，对于监察者亚伦的儿子以利亚撒而言，这背后的负担可想而知！这不光是一种抬举，在抬举的同时，也承受了一份职责，这正是显明神的绝对公平公正。

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民数记3：33—37
经文：属米拉利的，有抹利族、母示族，这是米拉利的二族。他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕一切所使用的器具；院子四围的柱子、带卯的座、橛子和绳子。
标题：属米拉利的……

这里记载的是利未子孙属米拉利的诸族被数的数目以及他们的首领，并他们的安营之处和他们的职分。

属米拉利的，只有抹利族和母示族这二族，明显这是利未子孙中族类最少的。

正因为米拉利仅有二族，所以他们一个月以外被数的所有男子的数目也是最少的，仅六千二百名。

这里让我们继续看见米拉利二宗族的首领，乃是亚比亥的儿子苏列。

另外这里仍然交代了属米拉利的子孙他们的安营之处，乃是在帐幕的北边。由于革顺的二族安营之处所处方位为帐幕后方，圣经称此后方为西边，所以帐幕正前方乃是朝东。而这里所提及米拉利的子孙安营之处是帐幕的北边，这也就是说，米拉利的子孙安营之处为帐幕的左方了！

关于属米拉利的二族（也就是米拉利的子孙）他们的职分，所看守的按照区域位置来看，主要分为两部分：其一乃是位于帐幕中，包括帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕一切使用的器具；其二则是位于院子四围，包括院子四围的柱子、带卯的座、橛子和绳子。

他们看守帐幕的板：这帐幕的板是帐幕的搭建基础，表明帐幕的建造工具乃是板。

他们看守帐幕的闩：这帐幕的闩，则是门上的开关，是杜绝一切不该进入帐幕的人随意进入帐幕之中。

他们看守帐幕的柱子：这帐幕的柱子乃是帐幕的支撑，让帐幕成为空间的存在，使得幕布成为帐幕；换言之，帐幕的柱子的功用，乃是使得二度空间的幕布，成为三度空间的帐幕。

他们看守帐幕所属带卯的座，这是表明神的宝座在帐幕中，他要借着这宝座与人同在，让人知道要经历他的同在，必须接受他是王！

他们看守帐幕一切所使用的器具：这是表明帐幕中有许许多多的器具，是被使用的。圣经在此并未说明使用器具者为何人，但明显是有人使用的；而又因为是在帐幕中的一切所使用的器具，明显这些器具的使用地点受到了限制，只能在帐幕中使用，所以除了他们本身，也就是其他利未人可以使用了，因为外人不能随意进入帐幕，只能在外院中。

而接下来所描述的，正是米拉利子孙所要看守的另一个系统，就是院子四围的所属。

他们看守院子四围的柱子：这是表明院子也有支柱，并不是空地，而是实实在在的院子。而这院子四围的柱子，表明了院子有四面，四面皆有柱子，没有具体的柱子数量描述，却特别提及院子四围的柱子，是要显明柱子对于院子的重要性，乃是在院子的描述中为首，因为这是支撑院子的存在。

他们看守院子所属带卯的座：这是表明神的宝座不仅在帐幕中，也在院子中。这一信息是要告诉我们神的宝座不是只在一个地方，而是在有利未人所在的所有位置。这一信息所表明的，是神要住在亲近他的人中，每一个利未人，都能够经历到神的同在！而神的同在，向利未人显示出来的实际形象，或者说是本质形象，就是他的“带卯的座”，也是预表他的宝座，显明他是王的权柄。

他们看守院子的橛子：这是表明院子的结构并不如帐幕那么完美，还有些地方需要“橛子”，这“橛子”是起到坚固的作用，起到稳定的作用，表明院子需要时常地坚固和稳定，否则院子容易散架。

他们看守院子的绳子：这是表明院子中的一些物件需要捆绑，因为所处位置在院子中，常常受到外界的搅扰，无法完全摆脱外界的干扰，所以常常会面对各种危机，这就需要被束缚住，否则很容易流失，甚至迷失自己。

在记载完了属米拉利的人的介绍和他们的任务后，整个利未家族的描述基本上已经完整。这样完美的描述，是让我们看见神对利未人的看重，是因为他们在以色列人中的分别为圣，因为他们在以色列人中的归耶和华为圣，更是因为祭司一族乃是从利未而出。而祭司的职任有一个非常明确的要求，就是必须清楚自己的谱系。谱系不清的，即便是亚伦的后代，也必被定为不洁，不能成为祭司，除非有用土明和乌陵决疑的祭司兴起来。

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民数记3：38
经文：在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人，必被治死。
标题：圣所的看守

这里让我们看见在帐幕前方，就是东边，也是向日出之地的方位，在那里安营的是摩西、亚伦和亚伦的儿子。这几位是看守圣所的，也是替以色列人守耶和华所吩咐的，因为近前来的外人必被治死。

帐幕前面即东边，也就是面向日出之地的位置，摩西、亚伦和亚伦的儿子都在那里安营。也就是说，在这一位置上，有四个人在那里安了营，分别是摩西、亚伦和亚伦的两个儿子以利亚撒、以他玛。

圣经记载这几位的信息，主要是为显明他们的职责，是突出于以色列众人的，因为他们是看守圣所的。而他们看守圣所，其目的乃是替以色列人守耶和华所吩咐的。当然，这并不表明以色列其他人都不需要守耶和华的吩咐，而是说明其他人无法达到耶和华的面前，因为他们不能完全，所以无法靠近圣所。耶和华的圣所，既然被称之为圣所，圣洁便是每一个靠近者首要的条件，而以色列众人无法完美地达成这个条件，所以他们不能靠近圣所。这样圣所就需要被看守，免得以色列人靠近。这是摩西、亚伦和亚伦的儿子的职责，因为摩西是与神面对面的人，而且还是神的朋友；而亚伦和他的儿子则是祭司一族，是耶和华的受膏者，使得他们的身份不同于众人，所以他们能够靠近圣所，也就因此而能够承接看守圣所一职。神对他们的要求，就是“替以色列人守耶和华所吩咐的”，这是看守圣所所要付出的代价，使得他们不能单考虑自己，他们的一举一动都要考虑到整个以色列民族在耶和华面前的形象。

这里提及“近前来的外人，必被治死”，是将除了摩西、亚伦和亚伦的儿子之外的所有人，都称之为“外人”，都不能“近前来”，因为他们若“近前来”，其结果就是“必被治死”。这里没有描述是谁治死他们，但却说到这样的人的结局，就是“必被治死”，这等于是显明了另一个信息，就是靠近圣所的外人，面临他们的结局就是死亡，哪怕不是神所击杀，在以色列人中也要被判处死刑，这是一个治死令，被定规为必须的治死令！只因为他们是“外人”，不能靠近圣所，而他们却“近前来”了，就得到了“必被治死”的审判，因为他们干犯了神的圣洁，也违背了神的命令，更是在挑衅神的权柄！