Lazarus

出埃及记第十九章

5：耶和华借摩西晓谕以色列百姓的内容（二）——我的

圣经在这里继续给我们看见耶和华借摩西对以色列百姓的晓谕信息，这里有四个“我的”，正是这节经文所要描述信息的中心内容。

圣经首先提到了两个假设性的“我的”，是关于“如今”的假设，这两个假设带来一个结果性的“我的”，并且又陈明一个原因，也是以“我的”为主。

两个假设性的“我的”，首先让我们看见的是“我的”话。圣经如此记载：“如今你们若实在听从我的话……”这里让我们看见的“我的”，是指着神让以色列百姓听从“我的”话说的。也就是说，神希望以色列百姓听从自己的话，但神并没有说以色列百姓一定会听从自己的话。听从神的话，必须“实在”，不能有虚假，一定要“实在”。这“实在”二字，不仅说明不能有虚假，也更说明了必须由心发出。我们看见听从神的话是“如今”的事情，不能拖延。也就是说，神一有话，我们就必须立刻听从遵行。第二个让我们看见的是“我的”约。圣经接着记载道：“……遵守我的约……”这是让我们看见这个信息是接着前面所说的，也是在“如今你们若实在”以下的。神的约有很多，但一切的约都是指向耶稣基督，这是一定的。而在这里所说的约，却是指着以色列人所承受的，就是亚伯拉罕、以撒、雅各所领受的约。以色列人必须遵守神的约，虽然在神口中，这是一种假设，但这种假设却是神所喜悦的。当然，神不会勉强以色列人一定要遵守神的约，因为神让人有选择的权柄，这是神的爱，也是人所特有的权柄。以色列人需要做两件事情，就是“听从我的话，遵守我的约”，而且必须是“如今”，也就是从神与他们说话开始；也必须“实在”，不能有任何虚假，因为他们是要在神面前活着的。

一个结果性的“我的”，所说的是神给他们的一个祝福，这个祝福的内容是“就要在万民中作属我的子民”。圣经给我们看见神造作的是“万民”，而被神选中的却是被称为“子民”，这是有差别的。万民，说明神是我们的王；子民，说明神是我们的父。以色列人若能照着神的假设行，神给他们的应许就是要与他们建立生命的关系。也就是说，他们将有权柄承接神的祝福，享受神的儿女的祝福。

一个原因性的“我的”，所说明的是神应许的原因：“……因为全地都是我的。”神敢于如此应许，敢于宣称两个假设一个结果，正是因为神是全地的主！全地都是耶和华的，都是他所造的，都是他所建立的。这里让我们看见一个非常荣耀的信息，就是神对全地的操控权。全地都是耶和华的，这不是应许，也不是结果，而是事实！因为有了这个事实，神才能宣告一切的信息。我们若确信这个事实，就能够大胆地宣称我们能够得到神的祝福，我们能在神所造的万物中被拣选，在神所管理的万民中被分别，更是被尊崇为神的子民，与神同享君王的荣耀，分享神所拥有的权柄，承受神所特别赐予的祝福。

耶和华通过摩西晓谕以色列百姓的第二方面信息，是神的权柄。他对一切都有绝对的权柄，因为他是创造者，是公义的施行者。他所赐的应许是非常宝贵的：“如今你们若实在听从我的话、遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。因为全地都是我的。”哈利路亚！

Lazarus

出埃及记第十九章

6：耶和华借摩西晓谕以色列百姓的内容（三）——归我

圣经在这里继续记载耶和华借摩西晓谕以色列百姓的信息内容，这里所说的是让以色列百姓归给耶和华，有两种职分出现：一为祭司的国度，一为圣洁的国民。耶和华在这里强调说明要摩西将这些话转告以色列人。

这里所记载的重点信息是在于要以色列人“归我”，只有“归我”，他们才能成为“祭司的国度”和“圣洁的国民”。以色列人首先要做的，就是“归我”。他们必须归向耶和华，因为耶和华是他们的根源。是耶和华拣选了亚伯拉罕、以撒、以色列，使他们和他们的后裔被分别为圣；是耶和华分别以色列民族，将他们从埃及地领出来，使他们不列于世界之中，乃是神在世界的代表；是耶和华亲自为他们打开出路，在仇敌面前为他们争战，铺平了道路，使他们能够平平安安地从埃及地出去……所以他们必须“归我”。

他们“归我”后，有两种职分出现，第一种是祭司的国度。以色列人是祭司的国度，这首先表明他们将要立国。神在以色列人中间的证明，并不是不让以色列人立国，而是分别以色列人的国度。以色列人必须立国，是一个不同于世界各国的国度。同样的，今天的教会也是一个不同于世界各国的独特国度。以色列人的国度，是祭司的国度，这是表明这个国度的存在，是为了敬拜神，为了神在人间的见证。祭司，是代替人在神面前赎罪的，这就表明以色列人将要在神面前为全世界的人赎罪，因为这是他们的职分，是唯独他们才能拥有的天职。

第二种职分，是圣洁的国民。这是对以色列人的要求，就是他们必须圣洁。以色列人的圣洁直接关系到世人与神的关系。他们是圣洁的国民，是因为他们中间有“祭司的国度”，所以这两者之间还有另一层关系，就是因果关系。以色列人能够圣洁，因为他们中间有祭司，是神为以色列人特定的职分。以色列人必须圣洁，这是他们见到神的条件，因为“非圣洁没有人能见主”（希伯来书12：14）。

神在这里强调要摩西将这些信息告诉以色列人，说明这些信息的重要性。这些信息是活泼的，是有能力的，对以色列人而言，是具有相当的震撼力的，因为这些信息是神与以色列人之间的特殊关系的说明，对以色列人而言，是一种非常的尊荣，是一种格外的抬举。

Lazarus

出埃及记第十九章

7：摩西的传达

我们在这里看见摩西遵照耶和华的吩咐，去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐自己的话都在他们面前陈明。

摩西传召民间的长老，是因为耶和华有吩咐以色列百姓的话临到，并不是凭自己的意思的传召。作为神的仆人，他所做的一切都必须向神交帐，所以摩西不会凭自己的意思做任何的事情。他召了民间的长老，乃是自己的“去”与民间长老的“来”相结合形成的，这两者缺一不可。如果没有摩西的“去”，那就是摩西的不顺服；如果没有以色列民间的长老的“来”，那就是众长老的不顺服。摩西的“去”，是传召去的，所以他必须将神的话听明白，才能很好的传召。而以色列众长老的“来”是听话来的，所以他们必然有顺服的耳朵，有谦卑的心。他们是“民间的长老”，但在神与摩西的眼中，更确切地说，他们应该是以色列众百姓的仆人，因为他们是服侍以色列人的。身为长老，他们必须替以色列百姓活在神面前，同时也必须将神带到人面前，包括神的形象、神的样式、神的话语、神的心……这里给我们看见摩西的权柄超越以色列的长老，这并不是权力之争，而是神给他的使命超越了以色列众长老，他身上所要肩负的重担使命也是超越了以色列众长老。摩西的“去”，是顺服神的权柄，以色列众长老的“来”，是顺服摩西的权柄。非常明显，在这里摩西与以色列众长老的位置是非常准确的。我们应当知道，神所赋予的权柄越大，所肩负的使命也会越重，所以拥有权柄的人，必须肩负起神所赋予的特殊使命。

摩西将耶和华的话都在以色列众长老面前陈明，这个信息是让我们看见摩西所要付出的职责。摩西拥有了超越以色列众长老的权柄，就需要肩负起传达神信息的使命与职责。他将耶和华的话在以色列众长老面前陈明，首先是他必须先寻得神的话，先有神的话临到他身上。摩西得到了神的信息，才能传达神的信息。我们若要传达神的信息，首先自己必须先领受神的信息。这里让我们看见，身为神的仆人，虽有相当的责任与使命，但比起神所赋予我们的权利而言，责任与使命就算不得什么了！摩西能够传达神的信息，自然是因为他自己先领受了神的信息。他毫无保留地陈明在以色列众长老面前，说明他向着神的心是何等地忠诚。我们必须有忠诚的心，才能传达神的旨意。传达神的旨意，不需要记忆力，只需要忠诚的心。我们若知道神是我们的王，若认定神是全能的，就必然能够很好地传达神的心意。我们所要传达的，乃是耶和华的话，是耶和华所吩咐的。这里让我们看见传达神心意的人，自己必须先领受耶和华的吩咐，也就是自己先与神建立美好的关系，能够明确地听见耶和华的吩咐，这是必要的！神的仆人，应当活在神面前，不仅懂得听神的话，更要懂得听神的心。将神的心意传达，这才是神的仆人！

摩西的“去”与“来”表现出他的顺服，他的“陈明”表现出他的称职，这是神的仆人，也是神的朋友。

Lazarus

出埃及记第十九章

8：百姓的同声回答

以色列百姓在听见神吩咐的时候显出格外的同心，他们都表示出对神吩咐的顺从，凡耶和华所说的，他们表示都要遵行。摩西便将百姓的这话回复耶和华。

以色列百姓在听从神吩咐的事上基本上都是非常顺从的。也就是说，只要有神的吩咐临到，他们一定会遵从。每一个以色列百姓都表示出这种心声，这不仅说明他们的同心合意，也表明了他们对神的顺从。以色列百姓能够如此的顺从，是因为神有吩咐临到他们，这所吩咐的信息是活泼的信息，是当时临到的，所以他们如此的顺服。这里让我们看见以色列百姓并不是完全不顺服神，而是顺服神不够完全。也就是说，他们能够听从神活泼的信息，却无法持守神原则的教导。这是当时代以色列人的光景，是我们的警戒。他们的同声，表现出他们非常的同心合意。他们同声回答摩西，其实是将自己的心愿陈明在神面前。那时候他们的表现绝对是真实的，因为他们不可能说谎，神借着摩西在圣经上的记录亲自为他们作证，说明他们的真实性不容置否。

以色列百姓同声的回答中，首先表明自己所顺从的，乃是凡耶和华所说的，也就是耶和华所说的一切。这里表明他们听进了神一切的教训，领受了神一切的教导，没有一句忘记的。他们知道摩西所传达的，并不是出于摩西自己，乃是耶和华的信息，所以我们可以看见并感受到这信息对他们生命的影响力是真实的。他们已然得知摩西所传达的是耶和华所吩咐的信息，并没有任何一个人怀疑，这表明他们对摩西先知身份的接纳，他们已经看出摩西是神的受膏者了。    这“凡”所表明的，是他们对摩西在此时所传达的耶和华一切的信息，所有的都包括在内，并没有一字例外的。

他们表明自己对耶和华所说的话的态度，是“我们都要遵行”。这里表现出他们的顺服。他们不仅完全听见了摩西所转述的神的吩咐，也更见证了他们的决心。以色列每一个人都在这个信息之中，都表示了愿意“遵行”耶和华的吩咐。以色列百姓在这里表现的，是他们的决心，是他们对神所传达的信息的顺服的决心。他们并不是在顺服摩西，而是顺服摩西领受信息的源头，就是启示信息给摩西的神！以色列百姓都要遵行，这是一个非常的誓言，对以色列人而言，他们所起的誓都必须遵行，没有一个可以例外！以色列百姓地回答，不仅表明他们的顺服，也表现出他们的决心，是遵行神吩咐的决心。

摩西在这里有一个行动，就是将以色列百姓所说的这话回复耶和华，这是摩西的顺从。摩西没有因为自己的权柄高过以色列人，就轻看他们的说话，而是将他们的花都牢记在心，传达到耶和华耳中。身为以色列百姓领袖的摩西，他不仅要知道如何将神的话告诉以色列人，他也要知道如何将以色列人的话告诉耶和华。也就是说，摩西所承受的受膏者身份，不仅承接了将神的话传达给人的先知的职分，同样的，他也承接了将人的话带到神面前的祭司的职分。摩西似乎每一天都非常疲倦，因为他随时都要将信息转达出来，所以他领受信息的时候，就要特别注意信息的内容，以色列百姓的信息要借着他达到神的面前，因为当时在以色列中还没有先知与祭司的职分，而摩西这个受膏者，却承接了先知和祭司的一切职分，真是非常不简单的！

以色列百姓在这里体现出相当的同心。因为他们的同心，让摩西省了很多事情，这一切对摩西而言，都是祝福，这不仅表明摩西身上的职分，也外加给我们看见了以色列人与神的关系的继续进展。

Lazarus

出埃及记第十九章

9：耶和华启示摩西将于密云中显现于百姓眼前

耶和华对摩西发出新的启示，是要亲自在密云中临到摩西那里，叫以色列百姓可以听见神与摩西说话，这就是神为摩西作的最好的见证，让以色列百姓永远信摩西的信息。而圣经在这里突然有一个转折，说到摩西将以色列百姓的话奏告到耶和华面前，似乎有些前言不搭后语。

在这里，圣经首先提到耶和华启示摩西，自己将要临到摩西那里，是在密云中降临。神的启示常常以密云遮掩自己，因为人见神的面必死无疑！神不能亲自向人显现，因为人有罪恶，而神是圣洁的，是见不得罪恶的，所以人不能看见神。而神向人显现，在这里说明是在密云中，这密云是一种遮掩，是对人类的一种保护，所以以色列百姓所看见的，便是密云中的耶和华。神将要在密云中临到摩西那里，这是对摩西的一种证明，证明摩西是神所特选的。这个证明是要让摩西坚固自己的信心，更是要让以色列百姓对摩西有信心。这里暗示了以马内利，在摩西身上，神与人同在了！神在密云中的降临，只是到摩西那里，这是表明当时只有摩西一个人能够经历到神的同在，而其他人只能够看见神与人同在。这经历神的同在，是神对摩西的特殊见证；而看见神的同在，却是神对以色列人的特别恩赐。没有人能够看见神，但神却让以色列人可以远远地看见，这并不矛盾，而是让我们看见神对以色列百姓特别的眷顾。他们是神的子民，神对他们的显现，是一种证明。这并不是表明以色列人不属于“人”的范畴，而是要证明神在以色列人中。

神在以色列百姓中，没有让他们看见，而是让他们“听见”，所听见的，并不是说话的内容，而是神与摩西说话这件事情，这是为了让他们成为这件事的见证，也更是让他们自己对神的存在坚固信心。圣经并没有让我们看见以色列人“看见”神的同在，而是让我们看见以色列人“听见”神与摩西说话，这是非常重要的信息。在这里所记载的，是神在密云中临到摩西那里的目的，就是叫以色列百姓可以在神与摩西说话的时候可以听见，也就是让以色列百姓听见神的话，而不是让以色列百姓看见神的形象。

神如此行的目的，是要叫以色列百姓可以永远信摩西。这里以一种特别的方式预言摩西的生命是一生都蒙保守的，是为摩西的话语作了最好的见证。这是一个应许，是摩西见证的应许：摩西将永远被以色列人相信！这并不是一个普通的见证，这是一个特殊的见证，因为所作的见证，并不是以事迹说明，而是完全的生命说明。圣经没有为摩西的事情有过多的讲论，只是神在这里向以色列百姓见证了摩西是永远可信的。摩西值得神如此的见证，是因为他的生命是神所认识的，也是神所知道的。在圣经中，这样的见证并不多，神却为摩西作了这样的见证，因为摩西有谦和的生命，是极其的谦和。

而圣经却在这里传递出了一个非常奇妙的信息，就是没有让我们看见摩西对以色列百姓说话，也没有让我们看见以色列百姓对摩西说话，就越过了这两点，让我们直接看见摩西将以色列百姓的话奏告耶和华。这是非常奇妙的事情，圣经没有让我们看见以色列百姓的话，却是让我们看见摩西的奏告，这是要表明以色列百姓的话并不重要，以色列人对摩西的信任，才是极为重要的。摩西能够忠心地将神的话转告以色列百姓，他也同样忠心地将以色列百姓的话奏告耶和华，这就是摩西的见证。

这里让我们看见的信息，最为重要的，并不是神与以色列人的对话，而是摩西个人的见证。他不仅有神亲自为他作证，也有人对他的信任，使他成为以色列众人的见证，并且通过神的话语，我们也可以看见，摩西所得到的见证是永远的，也就是说，他所得到的，是以色列人永远的信任。

Lazarus

出埃及记第十九章

10：耶和华又对摩西说（一）——吩咐百姓自洁

耶和华对摩西的默示仍然在继续中，没有停止。

在这里，耶和华的默示内容，乃是以叫百姓自洁开始。

圣经首先叙述到耶和华对百姓所说的话，乃是“又”发出的，因为这是持续性的信息，是承接性的信息，承接了前面所记载的，表明与前面所记载的有密切的关联。

在耶和华又对摩西所说的话中，他首先让摩西往百姓那里去，就是让他去就近以色列百姓。这在整个信息中，是非常重要的一环。如若摩西没有去靠近以色列百姓，他就不能把神的信息传递给他们，所以“往百姓那里去”是整个信息最重要的一环。这虽然不是信息的内容，但对摩西而言，这却是神一个实在的吩咐。摩西不能只停留在山上，不能只停留在耶和华面前，因为那样他与神同在的目的就不存在了，那他又何必上山呢？所以神在这里所吩咐摩西的第一个信息，就是让他往百姓那里去。耶稣基督亲自降生，也是要表明这个信息，就是他就进百姓的信息。他要将自己的百姓从罪恶里救出来，首先自己必须先进入到百姓中间，与百姓有相同的感受。人若接近蝴蝶，蝴蝶必然逃跑，除非自己变成蝴蝶，才能与蝴蝶沟通。同样的，耶稣基督要救赎人类，他自己先道成了肉身，住在我们中间，他若以神的形象样式出现，那就没有一个人能在他面前站立得住。

耶和华让摩西往百姓那里去，要叫以色列百姓做两件事情，分别是让他们两天自洁，以及让他们洗衣服。

在神借着摩西所传递的信息中，似乎非常讲究一个信息，就是要洁净。这确实是圣经上一个非常重要的真理，就是我们要洁净。圣经在这里首先提及的，是要以色列百姓“今天明天自洁”，这里让我们看见以色列人自洁的时间是两天，就是今天明天。今天，说明神要我们活在今天里面；明天，说明神是掌管明天的主。圣经没有说到昨天的事情，因为昨天已经过去了，我们不能为过去而活。神的百姓要抓住今天与明天，要在今天与明天自洁，至于过去的一切，都是不能自洁的，那就交给羔羊的血！

以色列人要洗衣服，这是洁净的另一个信息，也就是针对“今天明天”以外的过去的污秽了！以色列人要洗衣服，这是他们洁净的礼。洗衣服是对过去的污垢的除去，也就是对自己身上曾经所沾染的污垢的洁净。我们说，自洁是针对今天明天的，那洗衣服就是针对过去的了！

神要以色列人追求圣洁，是要他们完全脱离污秽的生活，不论是过去的，还是现在的，乃至将来的，他们都要与罪恶隔绝，进入到圣洁的生命中，经历到与神的同在。

耶和华的吩咐，首先提及的就是要洁净，这是表明圣洁的重要性。我们只有与罪恶完全隔绝，才能成为完全的圣洁。

Lazarus

出埃及记第十九章

11：耶和华对摩西说（二）——第三天

在耶和华对摩西所说的这段话中，第二方面提到的信息是“第三天”的信息。首先是“到第三天”，神要摩西让以色列人都预备好了，就是前面所说的要在洁净自己方面预备自己；然后是预备自己的原因，是因为“第三天”耶和华要降临在西乃山上，而且是要在以色列众百姓眼前降临。

这里给我们看见的首要信息，就是“第三天”。这两个“第三天”说明了一个非常重要的信息，就是以色列人自洁的时间。也就是说，以色列人要洁净自己的时间是三天，然后才能有其它的事情临到他们。这“第三天”的信息是直接指向耶稣基督的复活，所要说明的是一个复活的日子。耶稣基督正是在死后第三天复活的，这是表明我们必须有这三天的经历，才能与耶稣基督的复活生命有份。这三天的经历，自然不是要我们去坟墓里，而是要我们与基督同死同埋葬同复活，只有经历到这复活的大能，我们才能真实的洁净。

耶和华所对摩西说的，首先记载的“到第三天”，是让他们预备自己的时间，说明他们需要预备的时间是三天。也就是说，以色列人必须自洁的时间是三天。这直接指向基督的死与复活，乃是表明在坟墓里有三天之久，他们才会复活。复活的生命是第三天临到的，这里让我们看见以色列人到第三天就会预备好了。这个信息所要表明的，是他们自洁的时间到了第三天就满期了，他们也就能够预备好了，他们也就完全的洁净了。

耶和华所对摩西说的，另一个“第三天”的信息是耶和华让以色列人预备自己自洁的原因，就是因为耶和华要在第三天在以色列众百姓眼前降临在西乃山上。非常明显，以色列百姓经过了三天的洁净，他们需要神的认可，所以神向他们显现，就在他们自洁的日子满足后。耶和华要在以色列众百姓眼前降临，这说明神的降临是有威严的，是要让以色列全民族纪念的、见证的。在西乃山上，所说明的是神的同在是伴随他们的道路。我们需要神的同在，不是一时的，不是一处的，而是时时的，也是处处的。也就是说，我们若有一时一刻没有经历到神的同在，那我们与神的关系就会疏远，说明的就是我们的自洁还不够到位。

耶和华对摩西所说的信息，“第三天”是非常重要的，因为那是带来复活生命的信息，是要显明神的荣耀威严，是有见证的。

Lazarus

出埃及记第十九章

12：耶和华对摩西说（三）——山

在这节耶和华所说的信息中，连续出现了四次“山”，是以这节经文所描述的中心内容就是山。

耶和华首先是让摩西为以色列百姓在山的周围定界限，然后又强调性吩咐摩西要谨慎。在耶和华让摩西谨慎的信息中，圣经又描述了三次“山”，就是不让以色列百姓上山去，也不让他们摸山的边界，是因为凡摸着这山的，都必被治死。

神让摩西为以色列人定界限，是在山的周围定界限。这个信息是让我们看见神对人的关爱之心，他预先告诉以色列人此山的神圣，拦阻他们去自寻死路。圣经曾经也让我们看见过类似的信息，就是亚当夏娃被造后，在伊甸圆里得到耶和华的吩咐，就是耶和华吩咐他们不许吃分别善恶树的果子。这里的信息与那段类似，因为都是警告性质的，而且都是针对神特选的子民，并且都是神亲自发出的信息，要经过人的口来转述的，又都是禁止性质的信息，不让亚当夏娃吃分别善恶树上的果子，与这里的摩西要在山的周围为以色列人定界限，都是不让他们越分。作为神的百姓，我们必须有一个认识，就是对神话语的认识。我们听从神的话，必须认真地听、完整地听，神为以色列人设定界限，是不让他们越分，不让他们进到神的面前，因为他们不能见神的面，凡见到的，非死即瞎！

神为以色列人设定界限，是要叫以色列人谨慎，并且拦阻以色列人上山去。神要以色列人谨慎，不可上山去的目的，是因为耶稣基督还未降世救赎人，所以人的罪恶问题还没有解决，自然不能见到神的面，所以神严严地嘱咐他们不可上山，而且是要他们“谨慎”。我们今天可以随时来到神施恩的宝座前，是因为耶稣基督已经担当了我们一切的罪恶，使我们已经完全脱离了罪恶的辖制，得享神的荣耀国度，自然也能够永远与神同在了！那时我们就不需要再上山，而是随时随地都能经历到耶和华的同在，都能经历到以马内利。

神限制以色列人的举动，是超越对亚当的禁止，因为这关乎神的圣洁，所以神让摩西告诉以色列百姓，不可以摸山的边界。神是非常圣洁的，他也是深知一切的，所以他拦阻以色列人摸山的边界。以色列人只能在山的周围搭棚，但但不能上到山上，经历到神的同在。其中唯有摩西可以进入到神的面前，这并不是神给人分等级，而是神知道人的一切。他不让人摸山的边界，是因为这是耶和华的山，是只能看不能摸的。

在这个禁止以色列人摸山的禁令中，是带有一个非常特别的信息，就是咒诅的信息。凡摸着这山的，就是西乃山，神都要治死他，而且是必然的应许性信息的说明。神在这里宣称，凡摸到这山的，都必被治死，这个信息是说明神的圣洁，是没有一个人能够干预的，凡干预的都必死！在圣洁的神口中出现了极其强烈的咒诅，这是要让我们知道神对他子民的要求，是非常的强烈，是不容许说否的！我们的神是有权能的，在这里我们看见他圣洁的全能，就是要治死一切洁净耶和华降临的山的人。神是非常圣洁的，他对一切的事情都是了若指掌，但他却是爱，只是因为他的圣洁让人无法接触，所以他拦阻人进入到神的山周围，因为这山是神圣的，是神与人同在之处。

在这里的信息中，圣经以“山”作为主流，是要让我们对西乃山有一个全新的认识，对西乃山的信息也有更深的认识。

耶和华是圣洁的，他不容许罪恶就近他，所以他在山中显现，让以色列人看见他却无法接近他，这是神自己的保护，是神对自己的圣民的看顾。

Lazarus

出埃及记第十九章

13：耶和华对摩西说（四）——死

由于神的圣洁，凡靠近西乃山（就是耶和华降临之山）的，都必被治死。这里首先提及的是对待不同类型的接近所导致的不同死法：主要是用手摸他，就要被石头打死，或者用箭射透。这里又提及有些什么接近西乃山（就是耶和华降临之山）的会被治死，包括人或牲畜。圣经也记载所限制的时间，是到角声拖长的时候，才可以就近这山，而且只能到山根。

这里让我们看见死亡的讯息，这并不是因为神不容忍接近他，而是人不可以接近他，因为人是有罪的，而神却是绝对圣洁的，他的圣洁导致他无法与罪恶同在，这就致使人不能接近神。这也就是这里所描述的整个信息的中心内容了。

通过这里的信息，我们需要认识或领受的，其实主要的并不是神对罪恶的刑罚与审判，使得罪人不能接近神，而更多的却是让我们知道我们若要接近神，其方法便是死亡！也就是说，有罪的人，除非死去，才能接近神，因为罪恶对死人是没有功效的。同样的，这里所显明的信息，就是死了的人才能就近神，而我们所说的死亡，并不是就近神的死亡，而是在基督里的死亡，只有与基督同死的人，才能就近圣洁的神。也就是说，我们只有与主同死，才能脱离罪恶，才能成为圣洁，才能就近神前而不死。

耶和华对摩西所说的信息，我们若要领受，应该将信息看活了，就是从灵里来领受，否则所能领受的，就只有死亡了！

Lazarus

出埃及记第十九章

14：摩西转达神的意思与百姓的顺从

圣经让我们看见摩西下了山，这说明他没有一直停留在山上，不愿意离开，因为他知道自己所肩负的使命，没有只顾自己在山上与神同在。他到百姓那里去，目的是叫他们自洁，因为这是神的吩咐。百姓就洗衣服，这表明百姓对神的顺服与对摩西的信任。

山上的生活是非常美好的，因为有神的同在。但身为神的仆人，摩西知道自己不能停留在只顾自己与神同在的光景中，他也必须顾念到山下的百姓，所以他要下山。下山是一件非常困难的事情，不仅因为坡陡，也是因为他要面对各式各样的人类。神是纯一清洁的，但在人的里面，却有各种各样的复杂问题，所以像摩西这般属灵的人物，自然是喜欢在山上与神同在，多于在山下与百姓同在了。与神的同在，可以是摩西更加单纯，更加属灵；而要与百姓同在，则必须使摩西学习与各种人打交道，因为人的里面充满了各样的矛盾问题，这自然会使摩西越来越复杂。但摩西必须下山到百姓那里去，因为神交付摩西的特殊使命，使他必须要去学会面对各种各样的人群，否则他与神同在的实际意义就失去了很多功效。

摩西下山到百姓那里去，是为了叫他们自洁，这是摩西下山的根本目的。摩西让以色列人自洁，这是表明他们需要自我洁净，也就是从他们本身解决问题。人的生命是不洁的，这是因为人的生命偏向罪恶，这也是亚当夏娃犯罪导致的直接后果，就是罪性对人类的侵入侵蚀。摩西让以色列百姓自洁，这是表明以色列百姓本身也是与所有的世人一样，全然不洁，他们并不比其它国家的人好多少，但他们得到救恩，完全是因为神白白的恩典，这就是神所赐的恩。以色列人需要不断地自洁，那是因为救赎的信息在当时对他们而言，只是将他们从埃及地为奴之家救出来，并不是将他们从罪恶里救出来，而在耶稣基督里的信息却是要将自己的百姓从罪恶里救出来，这才是彻底的救赎，是完全的救赎。我们不需要每日自洁，因为我们本身根本不能洁净自己，只有耶稣基督的血，才能彻底地洗净我们一切的罪恶，是从里面到外面的全然洁净。

以色列人对摩西所说的话完全的顺服，这表现在他们立刻就洗衣服一事上。以色列百姓没有等到第二天去洗衣服，这是他们顺服的及时。他们要洗衣服，这是他们自洁的方式。但非常明显的，他们洗衣服的举动，表明他们的自洁只能洁净他们的外面，不能洁净他们的里面。也就是说，他们的洁净，只能从装饰上洁净，就连身体的洁净都没有达到，人的体内也自然无法洁净，更不用说人的灵魂了！但真正的洁净，并不在外面，而是从里面到外面的全然洁净。我们若要真正的洁净，凭借自己是绝不可能达到的，唯有借着耶稣基督的帮助，依赖耶稣基督的宝血，才能完全彻底地得到洁净。洗衣服对以色列人而言，是一种顺服的行动，那只能让他们的外面干净，并不能保证他们心里的干净。我们依赖耶稣基督的宝血，自然也要披戴耶稣基督，那是不用洗的衣服，因为耶稣基督的生命本来就是洁净的。

以色列百姓需要自洁，因为这是神的吩咐。虽然他们的自洁并不能让他们真正完全地脱离罪恶，但他们需要以行动来表示自己对神的顺服，因为起码在那一刻，在那一霎那，他们是圣洁的，他们不会想到要犯罪什么的……