Lazarus

民数记18：17
经文：“……只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。……”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（十）

神对亚伦晓谕的信息中提及不可赎的是头生的牛、头生的绵羊和山羊，因为头生的是圣的。头生之物的血要洒在坛上，脂油要被焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。

首先我们看见头生的是不可赎的，不拘是头生的牛，还是头生的绵羊或者山羊，都是不可赎的，而且还是必不可赎的，说明头生之物的不可赎是必然的。它们不可赎，是因为它们都是圣的。圣物是归神的，自然不可赎。这里的属灵教训告诉我们，当我们与耶稣基督联合，与耶稣基督一同成为圣洁的头生之物，那就是归神的，不可再为自己赎回自己的生命，因为已然归神，完全归神。

头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，既然不可赎，那它的处理方式，首先提及它的血要洒在坛上。这表明头生之物既然不可赎，它的生命自然是归于神，洒在坛上，便是作为祭物献上的一种仪式，是归给神的方式之一。

另外，它的脂油要被焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。非常明显，头生之物被献上，它的脂油就成了燃料，同时又是祭物本身，成就献给耶和华的火祭，便是作为燃料的祭物本身——脂油。脂油预表生命的精华，表明祭物的生命精华，乃是属于神的，完完全全属于神，借着火的焚烧归给耶和华。这是让我们看见祭物的精华归给神，是要被焚烧的，只有经过焚烧，才能分别为圣，不属于这个世界，对这个世界而言，成为死的，却发出馨香之气，显明生命的精华是具有馨香气息的存在。

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民数记18：18
经文：“……它的肉必归你，像被摇的胸、被举的右腿归你一样。……”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（十一）

这里让我们看见上面记载的祭物的肉的处理，必要归给亚伦，像摇祭胸和举祭腿一样，肉也要归给亚伦。

祭物的肉要归给亚伦，而且是必归给亚伦。这“必”表明绝对性、必然性，也是应许的说明。这里表明肉归给亚伦，是表明神的恩典，就好像被摇的胸、被举的右腿归给亚伦一样。

也就是说，在这里让我们看见头生的牛，或者头生的绵羊和山羊，它的肉必归给亚伦。这里的“归”是说明白白的赐予，神的恩典的说明。祭物的肉归给亚伦，并没有像火祭一样被焚烧，而是像被摇的胸、被举的右腿归亚伦一样。这样，头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，归给亚伦的就有了胸、右腿和这里的肉。胸表明的是心脏的外部，直接关乎生命的所在。右腿表明的是道路的选择。而这里所记载的肉，则是表明了生存的时间，是时间造就了祭物的肉的成长。而这里不仅是祭物的胸和右腿归给了亚伦，祭物的肉也归给了亚伦，表明神将祭司一族立为以色列人的受膏者，他们的祭物中有一部分是必须归给亚伦的，乃是酬他们服事会幕的劳。

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民数记18：19
经文：“……凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（盐即不废坏的意思）。”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（十二）

耶和华晓谕亚伦的信息，其本质是关乎亚伦和他的儿女以及他的后裔的，所以基本上是属于个人性的启示；只不过亚伦的身份是受膏者——大祭司，而且他的子孙也将成为祭司一族，所以这段晓谕信息便显得与众不同，直接成为真理的一部分。

凡以色列人所献给耶和华的举祭，就是圣物中的举祭，神都要赐给亚伦和他的儿女，当作永得的分。这是通过家族的晓谕指向永恒的真理。本来这是亚伦和他的儿女所要承受的分，由于要成为永得的分，便超越了亚伦和他儿女的生命年份。既然是“永得的分”，那自然不单单是亚伦和他儿女就能享受完全的，是以这将成为定例，要通过亚伦和他的儿女直接传向亚纶所有的子孙后代，当然也包含亚伦和他的儿女。以色列人献给耶和华的有许多，其中有“圣物”，是分别为圣之物。圣物中的“举祭”，是通过举一举的方式归给耶和华的祭物，这就是神赐给亚伦和他的儿女当作永得的分的产业。尽管当时只有亚伦和他的儿女承受了这份产业，但由于耶和华的晓谕信息中提及了这将赐给他们“当作永得的分”，故此不再只是限定与亚伦和他的儿女，也遍及了亚伦的子孙后代。又由于信息中提及的是“儿女”，表明可以承受举祭的，不单单是承担祭司职分的男子，也包括亚伦后代中的女子在内，都可以承受以色列人献给耶和华的圣物中的举祭作为他们的分。

另外，这里的信息还让我们看见这是给亚伦和亚伦的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约。这是通过永远的后裔显明成就永远的盐约的信息，是通过永恒的时间显明永恒的真理定例。亚伦和他的后裔，是包括所有亚伦家族中的人，从亚伦开始，一直到耶稣再来的时候，亚伦的后代存留在世的所有人都包含在内，是以成就“在耶和华面前作为永远的盐约”。在耶和华面前，表明这段信息的见证者是耶和华，因为这段信息是出自耶和华的晓谕。永远的盐约，表明这将通向永远，并且永不废弃。因为盐约的本质，其重点虽是在于约，但盐的意义却更是给予了这个约极大的保障。既是不废坏的，表明了约的坚韧性，是不能随意被侵蚀的。

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民数记18：20
经文：耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。……”
标题：耶和华对亚伦说（一）——亚伦的分，亚伦的产业

这里让我们看见耶和华又有话临到亚伦，仍旧是关乎亚伦自身的问题，也包括亚伦所在的家族甚至支派的问题。由于是直面亚伦本身的直系家属的问题，所以耶和华直接对亚伦说话。

耶和华对亚伦说话，在本质上不同于耶和华对摩西说话。耶和华对摩西说话，除却直接关乎摩西个人的经历，也包含了针对所有以色列人的教训，因为摩西在耶和华面前，乃是全以色列民的共同代表。然而亚伦却并非如此，临到亚伦的话语，除却关乎亚伦个人的和亚伦家族的信息，就只蕴含关乎利未支派的信息，因为亚伦乃是大祭司，仅承担了祭司一族和利未支派的代表的职事。

这里临到亚伦的信息，首先是关乎亚伦的分和亚伦的产业的信息。这里先从反面来表述在以色列人的境内，亚伦不可以有产业；同时也强调在以色列人中间，亚伦不可有分。亚伦是以色列人中的一份子，然而因为他是耶和华的受膏者，所以他在以色列人中就成了与众不同的存在，身为大祭司的存在，或者说是祭司之首的存在，亚伦不仅要承担大祭司的职分，也要成为以色列人的榜样，成为后来所有大祭司的榜样，因为他在以色列人中乃是大祭司之首，在他之前，以色列人从未有过大祭司，根本就没有成为祭司的经验可学。尽管有过诸如麦基洗德等外邦祭司，甚至摩西的岳父叶忒罗是他们的某些方面的榜样，但这些榜样在某种意义上也是一种捆绑与束缚。以色列人的神是真神，不同于外邦人的假神，所以对于敬拜神的各种方式，自然是完全不同的。麦基洗德并不是与亚伦同一个时代，所以没有经验可以传授给亚伦；叶忒罗尽管是摩西的岳父，但由于信仰本质的不同，要是学习叶忒罗曾经所做的，那亚伦不知道将会如何的得罪神了！所以亚伦所承受的大祭司职分，可以说是一个全新的开端。作为亚伦这位以色列第一任大祭司，他在以色列人中不可有产业，以色列人中间他也不可有分，这是神对亚伦的警戒，让亚伦知道大祭司必须注意的一个实际事项，是最基本的。

亚伦的产业既然不在以色列人的境内，亚伦的分既然也不在以色列人中间，那身为大祭司的亚伦，岂非无有所得？然而，神却明确地告诉亚伦，耶和华自己就是亚伦的分，就是亚伦的产业！这从正面让我们看见亚伦并非没有得到；他并非没有分，并非没有产业；相反的，他所得到的分与产业，是全世界最大的、最丰富的、最卓越的、最超然的……因为神自己就是亚伦的分，是亚伦的产业！神是万有之首，超越万有，却又充满万有。这位万有之源的神成为了亚伦的分，成为亚伦的产业，那所表明的亚伦的分与亚伦的产业，是何等的丰富，是何等的美好，又是何等的完全，我们就可想而知了！其他人纵然得到了许许多多神的祝福，亚伦所得到的。却是神自己，是赐下祝福的神，孰丰富孰缺乏就一目了然可想而知了！

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民数记18：21
经文：“……凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。……”
标题：耶和华对亚伦说（二）——利未子孙的产业与酬劳

这里让我们看见耶和华对亚伦说到关于利未人的产业与他们办理会幕的事情的酬劳问题。

以色列人的产业中，十分取一之物，神赐给利未的子孙为业，是他们的产业。产业问题，所强调的是白白得到的，是神所赋予的恩典。

因为利未人所办理的事情，是会幕的事情，就是耶和华的会幕，耶和华在以色列人中居住、行走、来往的象征之所，所以这十分之一就是赐给他们为酬他们的劳。这是报酬问题，是他们办理会幕的事情所得到的报酬，是他们应得的。

这产业与报酬，在我们看来是有矛盾的，因为产业是白白地承受的，而报酬是需要付出代价换取的，不可同样看待。然而，在这里，将产业和报酬视为同一回事，是因为这一切的源头，都是神。在神的角度来看，一切都是神的恩典，办理会幕的事情，对利未人来说，本身也就是神的恩典，所以这一切都是在恩典之中。故此，不论是承受产业的说法，还是办理会幕的事情的酬劳的说法，在这里并不矛盾，完全一致。

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民数记18：22
经文：“……从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。……”
标题：耶和华对亚伦说（三）——禁戒以色列人挨近会幕

这里的信息让我们看见从耶和华对亚伦此番说话开始，以色列人将不可挨近会幕，免得担罪而死。这是告诉我们，从这一刻开始，凡挨近会幕的以色列人将会担罪而死。

“从今以后……”这是时间说明，描述了信息的施行从耶和华对亚伦说话的那一天开始。这一点告诉我们，神的话语的期限，不一定有结束的日子，但一定有开始的日子。也蕴含了没有律法以先，罪不算为罪的意思。

而从耶和华有话语临到亚伦，从那一天开始，“以色列人不可挨近会幕”已经成了定例，是以色列人必须遵守的。会幕是神在人间居住的象征，表明神愿意与人同住。但是神愿意与人同住，却不表明人就能够与神同住了！故此，以色列人不可挨近会幕，是表明以色列人达不到与神同住的要求，甚至达不到与神同在的要求，才被拒之于会幕之外。

以色列人不可挨近会幕，是因为“免得他们担罪而死”。以色列人挨近会幕，在某种意义上是带着罪恶的靠近神。然而，神的至圣是不容许罪恶存在的，所以罪恶一旦靠近，就等于将带着罪恶靠近神的人置之于死亡的边缘地带，是自寻死路。而当时并没有耶稣基督钉十字架担当人类的罪恶，所以人的罪恶无法从本质上解除，自然是随时带着罪恶而行的人。将罪恶带到圣洁的神面前，这无异于如同将火苗洒向大海，等同于自寻灭亡，当然无法生存，会有担罪而死的危机可能存在。

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民数记16：23
经文：“……惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽。这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业。……”
标题：耶和华对亚伦说（四）——惟独利未人……

这里让我们看见利未人的惟独性，是显明利未人不同于其他以色列人的存在。

利未人的工作，是要办会幕的事，这是他们的事业，也是他们的事奉。

他们的职事，主要是“担当罪孽”，也就是替以色列百姓赎罪，或者说他们以自身承担以色列人的一切罪孽。所以他们向神认罪悔改，这就是他们的工作，也是他们的生命。

担当罪孽，有些类似于耶稣基督的工作。施洗约翰为耶稣作见证的时候，曾经在门徒面前宣告耶稣的名，说：“看哪！神的羔羊！除去（或作“背负”）世人罪孽的！……”（约翰福音1：29）

利未人要办理会幕的事，并且要担当罪孽，这一情况要成为以色列人“世世代代永远的定例”。成为“定例”，表明是要形成规范，成为定规性的条例，要在以色列人中普及。“世世代代”，表明这一定例在以色列人中要永久存留，伴随以色列民族，与之共存。“永远”，则是将定例的时间性加以说明，也让我们间接看见以色列人的永恒性。

利未人在以色列人中不可有产业，这并不是剥夺利未人的产业，而是要让利未人不倚靠产业活着。利未人的生活与生命，不是凭借着他们的产业，因为他们在以色列人中根本就没有自己的产业。他们活着的保障，乃是神的同在。有神与利未人同在，他们的一生，都是在神的面前活着，享受神随时随地的祝福与帮助，这就是他们尽管与以色列其他支派的人不同，但他们仍然蒙神的特别祝福，并且享受了超越以色列其他支派的人所能够得到的一切祝福。

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民数记18：24
经文：“……因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说，在以色列人中不可有产业。”
标题：耶和华对亚伦说（五）——利未人的“业”

耶和华在对亚伦说到以色列人的出产的十分之一，也就是他们献给耶和华为举祭的，耶和华已经将这些赐给了利未人为业；所以神在这里再一次借着对亚伦说话要告诉利未人，他们在以色列人中不可有产业。

利未人的“业”，是以色列人献给耶和华的举祭。由于是以色列人献给了耶和华，这些举祭的祭物，就是以色列人出产的十分之一，便不再是以色列人的产业了，而是神所拥有的。既然是神所拥有的，决定这些举祭的归属，也在于神的权柄。神将这些赐给利未人为业，不仅是要酬利未人服事会幕的劳，同时也是利未人在以色列人中的“业”，是他们得到“业”的方式。利未人的得着，不是他们自己劳动所得，而是通过以色列人的十分之一，献给神的举祭，经由神的赐予临到利未人的。这是信息的原因，就是说明以色列人出产的十分之一乃是利未人从神得的“业”。

这里所表达的信息，其本质所要强调的是神对利未人说的话，就是在以色列人中利未人不可有产业。这是以吩咐、命令的语气表达的信息，以强调信息的力度。利未人从神那里得到的吩咐、命令的信息，是让他们在以色列人中不可得产业。也就是说，利未人的产业，不在以色列人中；他们的产业，并不是物质的，而是神自己！

耶和华通过对亚伦所说的话，表明利未人的分别为圣，不同于以色列其他支派的人。这是让我们看见以色列人本来在全人类中已然与众不同了，然而神还要在他们中间进行更深层次的拣选，利未人就此分别出来，归于神，从神那里得到祝福。

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民数记18：25
经文：耶和华吩咐摩西说：
标题：耶和华吩咐摩西说……

这里让我们看见耶和华的话语临到摩西，是吩咐的话语，表明耶和华对摩西接下来所说的话，乃是带有权柄的。

“吩咐”，一般用于父母对儿女、老师对学生、领导对下属、军官对军兵等诸如此类上级对下级的说话方式。而吩咐的信息，一般是带有命令的，带有权柄的，是被吩咐者需要无条件遵行的。而且“吩咐”的信息一般是有权柄的在自己的权柄范围内对隶属于自身的权柄之下的人说话的表达方式之一。也就是说，摩西尽管在许多时候兼有耶和华的朋友的美誉，但他并没有沉溺于自己是耶和华的朋友这一带有恩典性的祝福身份，而是在自己应有的地位上接受耶和华的带有无条件的“吩咐”的信息，以表明他在神面前应有的谦卑态度，是极其正常的。

尽管摩西蒙耶和华的恩典被称为耶和华的朋友，但他并没有因此名称而得意忘形，他极好地摆正了自己的位置，显明他在神面前的态度，是极其前辈的。很多人在蒙神的恩典之后，会得意忘形，从而在无意识中彰显出自我，将自己的地位莫名地提高，从而在这种所谓的属灵地位上迷失了自己，这是需要引起我们高度警戒的。

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民数记18：26
经文：“你晓谕利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，……”
标题：吩咐摩西晓谕利未人的信息（一）

这里一开始让我们看见耶和华吩咐摩西的信息主要是让他晓谕利未人一些事情。

在通过摩西晓谕利未人的信息中，我们看见信息主要关乎的内容是奉给耶和华的举祭的祭物。这里让我们看见的是以色列人的十分之一归给了利未人为业，其中要再取出十分之一，也就是以色列人所献的祭物的十分之一，要作为举祭献给耶和华。

这里的信息，是关乎利未人的奉献的问题。以色列人将自己的十分之一献给耶和华，耶和华赐给了利未人为业。但是利未人也是以色列人中的一个支派，自然也要献出十分之一，是以这里的信息，让我们看见的就是利未人要取出的十分之一，就是耶和华赐给利未人的产业其中的十分之一，用来作为举祭献给耶和华。

以色列人有他们当献的十分之一，利未人作为以色列人中的一族，尽管没有自己的产业，但他们也有神所赐予他们为业的物。而他们本身就为以色列人，自然也有他们当献的十分之一，因为他们也是通过神的恩典，活在神的祝福中，自然要献上自己的十分之一，以报答神所赋予他们的恩典与祝福。

……