Lazarus

申命记18：10—11
经文：“……你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百零七）

在摩西所传讲的律法信息中，特别论及以色列人中的一些鉴戒，是以色列人要防备的事件。

在这些事件中，首先是禁戒以色列人中间有人使儿女经火。这是对儿女生命的败坏，也是对儿女身体的摧残。更重要的，是经火的意义，乃是献祭给别神，是与别神挂钩的情况，是以以色列人中不可有人使儿女经火。

另外，以色列人中所禁戒的事情，这里所提及的，都是带有迷信色彩的，而且都是外邦人所常做的。更重要的，这些事件的本质，是与邪灵打交道，是将自己交给魔鬼的行事方针，是以摩西在这里以此作为律法的信息，让以色列人引以为鉴。

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申命记18：12
经文：“……凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百零八）

这里首先以“凡”字诀对前文的信息作出总结，表明行上述之事的都为耶和华所憎恶；又以因果信息表明那些外邦人正是因为行了上述这些可憎恶的事，才导致耶和华将他们从以色列人面前赶出。

“凡”字诀所概括的，就是前文所述一切与邪术有关之事。这里并没有指明唯独以色列人行诸如此类的邪术才为耶和华所憎恶，而是将所有行这些邪术的人都蕴含在耶和华所憎恶的人之列。

为了强调这一信息，就有了另一层信息随之出现，就是那些外邦国民，即以色列人所要进入的迦南美地上的外邦人，他们也正是因为行了这些可憎恶的事，才导致耶和华神将他们从以色列人面前赶出。这一信息是让以色列人知道，他们可以进入迦南地，承受那地为业，并非他们自身如何蒙神的喜悦，而是因为耶和华神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，并且因为那地的居民行了可憎恶的事情，这才导致耶和华将他们赶出，并将以色列人带入那地承受为业。是以此要提醒、警戒以色列人，使他们勿犯迦南地上的人所犯的罪，使他们不至于照着迦南地上的人所行的邪术而行，从而保守自己在耶和华神面前的生命不至于堕落，更能够维持自身与耶和华神的关系不至于失去。耶和华为以色列民族的神，不单单是一句话，更是他们生命经历不断的体现！

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申命记18：13
经文：“……你要在耶和华你的神面前作完全人。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百零九）

对于进入迦南地后的以色列人，摩西在这里吩咐他们要在耶和华面前作完全人。

这一教训，是难以成就的；但既然有这样的教训出现，却又是表明有可能成就的。作完全人，即没有任何不完全之处，同时也没有任何超越越轨之举，才能达成真正的完全。而这里提出以色列人要作完全人，更是直接表明这完全人，是要在耶和华以色列人的神面前作为成就的，是以这种完全人的认定，不是人所给予的，而是神的命定的。在一定意义上，这种完全人若是就着行为而论，是没有任何一人能够成功的。是以这种完全人的概念，绝非指着行为而定。这也在一定意义上让我们知道在耶和华面前被认定的一切，都绝非人的概念所指向，唯独以耶和华神的命定为准才可算数。真正的完全，不是本就不完全的人所能成就的，而是只有让完全的神来代替，才能够让我们在他里面完全。

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申命记18：14
经文：“……因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的。至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百一十）

以色列人所赶出的国民，正是听信观兆的和占卜的一群人。而至于以色列民族，乃至以色列民族中每一个以色列人，耶和华从来不许他们听信观兆的与占卜的。

观兆的，是以眼所看见的所谓兆头来确定未知的事情。占卜的，则是以怪异的操作手段来确定自己想要知道的。那些被以色列人赶出迦南地的国民，就是因为他们听信观兆的和占卜的。这是表明外邦人的行事手段与行事作风，往往受到某些外力牵制，并不凭借人本身的良心。是以他们的抉择，常常出错；他们所听信的，常常受骗。

某位以色列人，乃至整个以色列民族，耶和华从来不许其如此行。也就是说，耶和华既然被称之为以色列民族的神，也同样可以说，是被称之为以色列某一个人的神，对于以色列人的行为举止，自是时常关注！而以色列人，只可以奉耶和华的命而行；在一切事上，都以耶和华神的命为准！耶和华所禁戒的，自然就是以色列人所当拒的！

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申命记18：15
经文：“……耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百十一）

这里的信息让我们知道耶和华神要在以色列人中间所兴起的一个先知，这位先知将会像摩西一样，是以色列人要听从的对象。

圣经没有指明这位先知是谁，但以摩西来比喻这位先知，是在权柄、智慧、能力等各方面以成就这位先知，突出这位先知的超然性。而以摩西自身来作为比喻对象，并非是表明那位先知有哪些地方不如摩西，确实要让以色列民知道这位先知将会有一些地方如同摩西一样，并不是完全和摩西一样。这并不是说明那位先知达不到摩西的高度，乃是表明那位先知仅仅在“先知”的地位上能够承受摩西的对比，其他方面，是摩西无法比较的。而这里以先知如摩西自身来进行对比，是要强调这位先知的“被兴起”，强调这位先知出自“你们弟兄中间”，更要强调这位先知乃是“耶和华你的神”所要兴起的！

以色列人对待这位先知，要“听从他”，并没有在这“听从他”的信息中蕴含“像我”的概念，而是以强调“听从他”来表明这位先知的高度超越摩西，是以色列人要无条件听从的，要完全听从的！

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申命记18：16—17
经文：“……正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说：求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。耶和华就对我说，他们所说的是。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百十二）

这里以以色列人在何烈山大会的日子求耶和华不叫自己听见耶和华神的声音，不再看见大火，免致死亡并耶和华通过对摩西所说的话作为比较，是在表明摩西乃是听命者与传讯者。

摩西传讯，乃是将以色列人所求告耶和华的话并耶和华神给予的回复信息互相传递。以色列人在何烈山大会的日子，向耶和华神有所求，却是因为自己的恐惧而不敢听耶和华神的声音，也不敢看大火的异象，是因为害怕死亡的降临。而其本质，并不是耶和华不愿意向以色列人显现、不愿意向以色列人说话，也不是以色列人无法看见耶和华的异象、听见耶和华的声音，而是因为以色列人害怕死亡！这一信息是隐含了以色列人本性中的罪恶，更是隐藏了以色列人对于耶和华所命定的义与罪、生与死的无知。

因为以色列人害怕死亡，耶和华就着他们的罪恶本质定规他们所说的话为正确，并非表明他们所说的信息本质为正确，而是显明他们对自己的认识为正确。在这里，以色列人虽然落入罪中，无法自拔，但他们却能够认识到自己的罪恶，并且对于罪恶带来的后果有所畏惧之心，表明他们对于自己所经历的一切，深深地感触到了神的威严与圣洁。而他们却没有认识到耶和华神要向以色列人显明的信息的本质，耶和华神判定他们所说的是，正是表明他们的话语中显明的信息的正确，但并非他们话语的本质是正确的！

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申命记18：18
经文：“……我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百十三）

摩西传达耶和华对自己的应许，是让以色列人知道，摩西自己虽然要离开世界，但以色列人的弟兄中间，会被兴起一位像摩西的先知，蒙耶和华神传达当说的话，并将耶和华一切所吩咐的话都传给以色列人。

这里是对摩西向以色列人发布预言的回应，就是耶和华借着摩西所发布的预言，在这里得到了证实，表明摩西的预言不是出于自己，而是带出了神的应许。

摩西所预言的先知，耶和华应许必在以色列人中兴起，就是那像摩西的先知。这里所强调的“像你”，并不是说摩西成了标准，而是表达出在此时的以色列人中，摩西拥有了一定的权柄，是以被预言的先知，乃是以摩西作为对照来强调这位先知的权柄、能力等等。

耶和华要将当说的话传给这位像摩西的先知，是表明这位先知所得的信息，乃是出于耶和华的启示，并非出于他自己。而这位先知得到耶和华所传的信息，却是会将耶和华一切所吩咐的，都传给以色列人！非常明显，这位先知在这里所起的作用，正是耶和华与以色列人之间话语的传音筒，是将耶和华神的话传给以色列人的身份出现的。这里接连两个“传给”，正是体现了这位像摩西的先知对于耶和华以色列人的神的信息的尊重与顺从。而“一切”，则更是体现出这种顺从的极致，并没有受信息量的影响。

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申命记18：19
经文：“……谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百十四）

摩西在这里的信息中指出那位像摩西的先知会奉耶和华名说话，以色列人中若有人不听他奉耶和华的名所说的话，耶和华必讨那人的罪！

这里以“谁”来指示信息的对象，成为信息中的指示代词。这一代词的应用，是不定式的，表明任何人都有可能成为这一个“谁”的角色。

那不定之人不听“他”奉耶和华的名所说的话，就是那像摩西的先知奉耶和华的名所说的话。在一定意义上，这一位像摩西的先知直指耶稣基督，表明耶稣基督所说的话，是奉耶和华神的名所说，并不出于自己，乃是出于神！又是出于自己，耶稣基督本就是神！

耶和华神指明不听像摩西的先知奉耶和华的名所说的话的，耶和华必讨他的罪！这是一个应许，更是一个预言！预言的信息是明确的，就是指出凡不听耶稣基督的话语的人。预言都将被耶和华神追讨其罪恶！而应许的信息却是隐藏的，虽说用了应许的字眼“必”，但这应许的信息，却并非针对以色列人的应许，而是针对像摩西的先知的应许，就是对耶稣基督的应许，应许耶稣基督，不听耶稣奉神的名所说的话，都必被追讨罪恶！这一应许，是应许耶稣的话语中具有权柄，使得不听他的话语的人，都会被追讨罪恶。

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申命记18：20
经文：“……若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百十五）

这里摩西论及耶和华提出的另一种可能性信息，也是以假设的语法提出的。

这里的假设性信息涉及一种属灵的职分，就是先知的职事。假设性信息论及先知有异常的胆量，擅敢托耶和华的名说耶和华未曾吩咐他说的话，又或者是奉别神的名说话。信息中对此先知宣判死刑，是必将其治死的死刑。

这里的先知并没有强调是外邦先知，也没有强调是假先知，似乎这里的先知所指的，就是以色列人众所认定的先知，是真实的耶和华的先知！而且这里记载这先知说话，却是强调了其两种异常情况，分别是托耶和华的名说耶和华未曾吩咐他说的话和奉别神的名说话。这第一种情况是以耶和华的名为依托说话，所说的话却并非耶和华所吩咐的，以表明这种现象是奉耶和华的名说假预言，在一定意义上是对耶和华的名的绝对性背叛，将耶和华的真实特性抹除，却以自己的虚假来代替耶和华的绝对真实，甚为大胆！甚为可恶！这另一种情况，却是直接就奉别神的名说话，表明这先知已经不再将耶和华是为他独一的神，确实在耶和华神之外另立别神作为自己的信仰对象，亦是极其可恶的状况！

对于这两种先知说话的现象，耶和华对此类先知下了判决，是判决为绝对的死刑！这里所说的“就必治死”，其中的“必”并非应许信息，明显是表明一件事情的绝对性，具有不容置否的定论。

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申命记18：21
经文：“……你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百十六）

人的心里常常会自言自语，而出于心里的话，则往往又是最真实的心态描述！是以摩西在这里以此信息带出假设，就是人心里说话的假设。

对于以色列百姓心里的话，往往显明了以色列人真实的光景，却是比他们心里的话更可灼见！

以色列人心里被假设所说的话，乃是以反问的语法来表明自己对于耶和华未曾吩咐的话的未知。这一信息从正面意义来说，显明以色列人心里的真实状态；但这一信息若从反面意义来说，却是显明了以色列人心里对于耶和华的吩咐的无知！以色列民本来应该是耶和华神的选民，是耶和华亲自从埃及地将他们领出来的；但他们对于耶和华未曾吩咐的话，却表明自己无法知道，可见他们并没有真实地认识耶和华的话语，足以表明耶和华的话语对于他们的隐藏，或者说耶和华的话语向他们无法打开！这真是一种可悲的状态！

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