Lazarus

创世记第三十一章

32：雅各从神像说到他手下物件的归属问题

雅各说明自己逃跑的原因后，继续回答拉班所说的问题，就是关于神像被偷的问题，并且通过神像被偷的问题，雅各讲到在自己手下所带出来的东西，让拉班来查看，有没有拉班的物件，让他认清楚，也随他拿走，免得以后再找麻烦！但圣经也同时特别强调注明：“原来雅各不知道拉结偷了那些神像。”

雅各说到拉班所提的神像，这里用“至于”二字，这就说明雅各并不知道拉班有这样一座神像，只是现在才听说。并且雅各说到“你的神像”，那就说明雅各并不喜欢“神像”，因为雅各是敬畏神的，他的心里容不下神像，他知道他的神是忌邪的，是独一无二的，又怎会去“偷”拉班的“神像”？雅各说明这个，正是要证明自己并不知道这事！

雅各说，让拉班去“搜”这些属他的，看看能否搜到，如若在谁那里搜到，就不容谁存活，这分明就是鼓动拉班去搜他所有的物件。雅各让拉班去搜，就是单单对着神像一事，目的是为了向人交帐，证明自己的无辜。如若被“搜出来”，在“谁那里”，“就不容谁存活”。这是雅各要表明自己的无辜，对此事更是一无所知，但雅各的话也给我们看见他的缺欠，就是他轻易的用生命作为赌注，这是非常错误的！“存活”并不在乎人，乃是在于神，他岂能如此轻易地将“存活”问题摆出来？但这好像是希伯来人语言中的一种缺憾，不仅在这里，后来当约瑟作埃及国宰相时，他的兄弟们去籴粮，也曾说过类似这样的话。（创世记44：9）

雅各为了陈明自己的无辜，就让拉班去“搜”他那里所有的东西，让他们的众弟兄作见证，如若搜到，就由拉班拿去。在这里，我们首先看见的是“当着我们的众弟兄”，也就是让“我们的众弟兄”成为这件事的见证人，但在场的除了雅各的妻妾儿女，都是拉班的人，雅各却能如此大胆的说出这样的话，不怕拉班食言，因为雅各听明了拉班所说神的警告话，知道神与自己同在，并且也知道拉班是一个怕神的人。所以尽管在场的众人几乎都是拉班的关系户，但雅各因有神的同在，也就不怕拉班反悔，尽管在场的“我们的众弟兄”都是拉班的人，但雅各却将他们看成公正的人，这或许也是一种得人心的方式了！

雅各让拉班自己去“认一认”，这是要证明自己无辜的最好方法，让对手自己去看，让对手成为自己的见证人。雅各的智慧正在此，他知道如何用人，虽然他不会看人，但他却很会用人。他不怕拉班会说谎话，因为他知道神与自己同在，也在他们之间。雅各有一种智慧，就是将复杂的事化为简单，常常是只用一句话，就将非常麻烦的事解决了。在这里也是如此，就是请拉班自己去“认一认”，让拉班自己去解决问题。本来是雅各的问题，轻易的一句话，就将问题转给拉班了！

雅各让拉班自己去认一认，在雅各那里有没有拉班的东西，是要让拉班知道自己的公正。雅各让拉班将所看见的属于拉班的东西拿去，因为雅各不愿意自己与拉班再有混杂，所以让拉班将在自己这里凡属于他的都拿走。这是一种分开，是与世界的分开，不再与世界有任何联合混杂。凡属于雅各的，雅各决不放弃；但凡不属于雅各的，雅各尽都不要。这是雅各的生命所留给我们的榜样。

圣经特特地注明：“原来雅各不知道拉结偷了那些神像。”这里给我们看见一件事，就是在雅各的周围，也有雅各所不知道的事。雅各并不是神，所以他自然有很多的不知道，但这次的不知道却是让拉结致命的！拉结偷了拉班的神像，这是拉结所承接的遗传信仰的缩写。那些神像本不该是亚伯拉罕、以撒、雅各的家族所应有的，因为亚伯拉罕、以撒、雅各的神是忌邪的神，不能够容让神像在他的家族中。所以雅各自然是不知道此事的，而拉结却由于承接了父亲的遗传，虽然她愿意离开父亲，跟从雅各，但这种遗传因素在影响着她，使她无法摆脱，正是这种遗传因素的影响，让拉结对神没有完全绝对的信心，还要将父亲的偶像带在身边，以防万一。而这些事雅各却一无所知，因为拉结不敢对雅各说明，这就给我们看见雅各的信仰乃是融入了他的整个生命，甚至让信仰有问题的拉结都感恐惧，不敢将自己在信仰上的亏欠暴露给雅各。

雅各是公义的，更是敬畏神的，这种敬畏使得他周围的人不敢将罪恶公开，这是敬畏神的雅各所带出的威力，更是由于雅各被来自于神的能力管理着！

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创世记第三十一章

33：拉班在帐棚里搜索神像

在这里，我们看见拉班开始搜索自己的神像，乃是从雅各、利亚、两个使女并拉结的帐棚里搜索的。从这个顺序中给我们看见拉班所最不信任的就是雅各，所以认为最有可能偷窃自己神像的就是他了！但他却不想想，如若雅各偷了神像，又岂能以自己的生命作为赌注，容拉班如此放肆地搜索帐棚呢？圣经记载到，拉班“进了”雅各等人的帐棚，都没有搜出来，最后进了拉结的帐棚，这说明拉班最为信任的就是拉结了，但他却不知道，拉结正是自己神像的偷窃者！

圣经记载到，拉班进到雅各、利亚和两个使女的帐棚，好像雅各、利亚和两个使女的帐棚都在一处，唯独拉结的帐棚不与他们同在，这就已经给我们看见拉结的独特性，起码在这件事上，她是独特的。或者由于她这时正是怀孕期间，她才有如此的特殊性。但我们可以看见，当拉班搜索雅各、利亚与两个使女的帐棚时，拉结并不在他们之内，也就是说，拉结此时并不与他们同在一处，或者说得更准确一点，拉结不与他们同心。雅各是敬畏神的，与他同在一处，就说明与他一样，是敬畏神的。利亚和两个使女同他在一起，正是说明她们愿意与雅各一同站在敬畏神的位置上，唯独拉结，因为心里有亏，无法与雅各、利亚和两个使女同在一处。我们可以想想，当雅各决意离开拉班的家时，利亚与拉结都与他同在，这正是表明她们与雅各同心，愿意跟随雅各走一条新的道路，愿意离开诡诈的拉班之家，进到有神同在的雅各之家中，所以利亚与拉结都与雅各同在。而这时，明显的，拉结从拉班家中出来的时候，偷了拉班的神像，也就表明在对神的敬畏上，拉结失去了纯一清洁的心，却将父亲的神像带在身边，作为耶和华以外的神，使自己在对神的敬畏上出现了圆缺，无法完全依靠神，这就是她不能合众的原因。

拉班在雅各、利亚与两个使女的帐棚里搜索，但没有搜出神像来，“就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚”。这里给我们看见拉班搜索的顺序并不是前面所说的雅各、利亚和两个使女的帐棚，而是将搜索利亚的帐棚安排在搜索雅各与两个使女的帐棚之后，这就明显给我们看见前面的顺序乃是一个属灵的顺序，并非拉班搜索的顺序。至于拉班搜索帐棚的顺序，我们无法全知，但我们绝对相信的就是最后搜索的乃是利亚的帐棚和拉结的帐棚。

圣经在这里详细地说到拉班对雅各帐棚的搜索，正是为了给我们看见拉班的为人，也是要让我们看见拉结属灵生命的退后，这就难怪她最后一胎的难产了……

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创世记第三十一章

34：神像被藏起来了

圣经说到拉结已经将神像藏起来了，所以当拉班搜索她的帐棚时，也如搜索其他人的一样，一无所获！

在这里，我们可以看见拉结似乎已经预感到了拉班追上他们的借口，所以她预先就作了准备。我们可以想象，在当时的情形下，拉结绝对没有时间去隐藏神像，但当时拉结却“已经”藏好了神像，这便说明她不仅想到了神像需要被藏起来，她也想到了藏神像最为合适的地方，同时也想到了隐藏的方法，并且早已作好准备，免得因神像出故障。这绝对是预先防范过的，是经过精心策划的，否则拉结绝对无法在那一瞬间想出这等聪明的方法来瞒过诡计多端的拉班。拉结将神像的隐藏，说明她不仅从父亲的家中偷了神像，还将父亲的信仰带出来了，这种信仰导致的生活也是黑暗的，是隐藏的，所以她需要用“藏”的方法来对她所偷盗的神像。

拉结将神像藏起来，乃是“藏在骆驼的驮篓里”。拉结的这一举动乃是诡诈之举，因为是在偶像的驱使下。为了隐藏偶像，她所做的乃是在黑暗中，无法曝光。由于雅各乃是光明之子，他的一生都是以智慧来面对解决问题，所做的一切都在光明中，所以拉结此举无疑是对雅各光明之子身份的挑战，在灵界成了雅各的敌对者。

拉结把神像藏在骆驼的驮篓里，自己坐在上面，以作掩饰。由于拉结偷窃了拉班的偶像，要逃避拉班的追查，就必须做好掩饰工作。拉班将神像藏好了，并且加以掩饰，这是非常高明的手段。她自己坐在骆驼上面，这是一种自然现象，自然举动。拉班绝对无法想象拉结会将神像藏在骆驼驮篓里，因为在拉班的观念中，拉结是一个逆来顺受的女子：以前当雅各并未来到这个家庭时，她甘心成为这个家庭的支柱，牧养拉班的羊群；当雅各与拉结在恋爱中，又是由于拉班的诡计，将利亚代替拉结，给雅各为妻，拉结也无言以对。但是，雅各家庭中的遭遇拉班却不曾得知，就是在拉结与利亚为了给雅各生儿子的明争暗斗中所发生的事，拉班一无所知，否则他绝不可能如此信任拉结。拉结将神像藏在骆驼的驮篓里，自己坐在上面，这种掩饰方式是拉班万万想不到的，由于骆驼并不老实，所以拉结需要坐在上面，但拉结必须就此作出解释，因为这一举动随时会让拉班怀疑……

在拉结为自己坐在骆驼上面作出解释之前，拉班“摸遍了那帐棚”。拉班为了搜出自己的神像，同时也是为了知道雅各到底有没有偷他的什么东西，就将所有的帐棚都摸遍了！也就是说，凡是雅各的东西，拉班都已摸索知晓，并没有什么是他所不知道的！雅各所有的东西，拉班都知道了！这就是雅各在光明中的象征。雅各是一个行在光中的人，他的一切所作都曝光，没有隐藏，不仅对于自己的亲属，就是对于自己的敌人也是如此，但他的暴露并没有对他构成任何的威胁，反而成为他的见证，让他的仇敌羞愧，让他的仇敌后悔！拉班摸遍了那帐棚，正是因为他并不信任雅各，同时也反映出了他对神的小信与怀疑。他的目的显然并不只是为了偶像，同时也是为了知道雅各的财富，雅各究竟从拉班那里得到哪些产业，拉班都要知道！其实这原是雅各让他知道的，为要让自己在光明中的所行有一个合适的见证人，拉班正是这样一个见证人，因为拉班原是雅各的仇敌。

拉班摸遍了那帐棚（也就是拉结的帐棚），为要寻找自己的神像，结果却是“并没有摸着”。这是神对雅各的保守，对雅各的怜悯，才眷顾拉结，让她隐瞒过去了！这就显明了拉班的无知与愚昧，粗心大意。这正是世人的所做带来的结局，看来轰轰烈烈，想要得到自己的产业，却是愚昧透顶，终究一无所获，两手空空。

我们看见了拉班的冲动，也看见了拉结的深谋远虑，但我相信，这一切都没有瞒过雅各的眼睛，他全看在眼里了！（当然，这不是圣经上的记载，只是个人的领受，仅供参考。）

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创世记第三十一章

35：搜不出来——哈哈！

当拉班搜索拉结的帐棚时，拉结已将神像藏在骆驼里。为了不让神像暴露，拉结自己坐在骆驼上。为了让自己坐在骆驼上不被怀疑，拉结找了一个理由，这时正逢拉结怀孕期间，所以她以身体的不便作为借口，不在拉班面前起来，并且还口口声声让拉班不要生气。于是，拉班在搜索拉结的帐棚时，仍是一无所获！

圣经在这里首先说到拉结对拉班所说的话，乃是以女儿的角度对父亲说的。圣经明确的说到：“拉结对她父亲说……”这里给我们看见的是拉结此时并不是以雅各的妻子的身份说话，而是以拉班的女儿的身份说话，这就说明她这时乃是承接了她父亲的家庭关系，而非承接她丈夫雅各的家庭关系。这正是神像所带出来的困扰，让拉结的生命回归，使她不再继续更新，而是回归拉班女儿的身份。

在拉结对“她父亲”拉班的话语中，我们看见了三个“不”：即拉结所说自己身上的“不便”，由于身上不便导致的“不能”站立在拉班面前，并且她祈求拉班“不要”因此而生气。

拉结说到自己身上的不便，正是由于她此时有孕在身，怀了雅各第十二个儿子。怀胎期间，自然不能方便的上上下下，拉结正是以此为借口，免除了拉班对她身下骆驼的搜查，才让神像一时没有显露，没有被拉班查出，没有导致雅各拉班为自己而产生的纷争。这并非拉结的功劳，却是便雅悯的杰作。

在拉结说到自己身体的不便后，她又说到自己不能在拉班面前站起来。这里给我们看见拉结所面对的并不是神，而是她的生身之父拉班，这就让我们知道一件事，就是此时的拉结并不是活在神的面前，因为她在神面前有亏，所以此时的她只能在父亲面前行动说话。在拉班面前，拉结是一个受害者，因为她曾经被骗、被卖，都是拉班的杰作。但这时，由于她身下的神像，让拉结在拉班面前都不能站立了！这就给我们一个启示，当拉结有愧于拉班的时候，在曾经欺骗过她，出卖过她的拉班面前，拉结仍然无地自容、站立不住，只能坐在骆驼的驮娄上。

拉结说明自己不能站立在拉班面前，又对拉班说：“求我主不要生气。”这句话给我们看见拉结灵性的后退，她不再只认神为她的主，在这时，她的父亲都成了她的“主”。并且我们看见拉结由于心里有愧，她甚至害怕拉班生气，好像拉班的脾气会对她产生某种影响。这正是给我们看见属灵生命退后的拉结所产生的心理恐惧，乃至拉班的脾气会让她紧张。

接下来我们看见拉班的搜索结果。正是由于拉结的偷窃，引发了这场大型搜索，但搜索的结果却是一无所获。圣经以“这样”二字来决夺这场搜索的结论。

圣经说到拉班搜寻神像，这正是拉班心中的偶像，由于在他的心中，所以他为了这失踪的偶像，甚至不惜遭遇到雅各的冷言冷语、冷嘲热讽，他还是要搜寻。“神像”在拉班心里扎了根，使拉班无法摆脱，才导致他如此为了神像搜遍雅各所有的物件。

但是圣经说到拉班搜索的结果却是“竟没有搜出来”。神像并不是神，没有灵性，所以它不能自己显露出来，这是对神像特性的一个显明。无知的拉班为了虚假的神像如此大动干戈，到头来竟是一场空！哈哈！

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36：雅各发怒斥责拉班（一）——追捕

由于拉班的追捕，让雅各无法容忍，在这里，圣经说到就拉班的追捕，雅各发怒斥责！

圣经在这里一开始便说到“雅各就发怒斥责拉班说……”，这儿的“就”说明雅各对拉班的斥责正是由于拉班的举动所导致。明显的，拉班的追捕给雅各很大的心理压力，让雅各活在逃亡中，过着逃亡的生活，而这一切本是不该有的，因为雅各在拉班面前并无亏欠。雅各的“发怒”并不是因自己的脾气暴躁，而是因心理压力的迸发。由于活在追捕的压力之下，雅各心情紧张，好像雅各有什么地方得罪了拉班，才引出这场追捕行动，但这并非实际情形，雅各在拉班面前，没有一点得罪他的地方，反而是完全受气的一方。在这种压力之下，拉班追上雅各，又以荒诞无稽之事找雅各的茬，雅各岂能不气？而雅各发怒的举动便是“斥责”，这又与拉班的举动形成一种对比。拉班在怒气之下便飞速地追捕雅各，又以他所不知道的荒诞无稽之事诬陷他，如若不是神的拦阻，雅各是否会在拉班的手下毙命都难说！这正是雅各与拉班的不同之处，由于生命与信仰的不同，导致他们两人在对待事情的态度也是截然不同的！

雅各在怒气中斥责拉班，首先是以拉班的追捕责问他。雅各问拉班，追捕自己的目的何在！是否自己“有什么过犯，有什么罪恶”，才使得拉班如此大动干戈地“火速”追捕他。

雅各在说到拉班追捕他的时候，问到自己是否有什么地方亏欠了他，也就是这里所说的“过犯”与“罪恶”。雅各所要的是自己无辜的证明，而这种证明正是需要来源于他的仇敌，就是拉班，因为他仇敌的证明是最好的。明显的，雅各得到了证实，他有了仇敌的见证。他在人面前是无辜的，是公义的，是没有过犯与罪恶的，连仇敌都无言以对，无话可驳，雅各的行为可想而知！

雅各说到拉班既然没有查到自己的“过犯”与“罪恶”，这样“火速”的追捕行动就是他的不对了！雅各以质问的口吻与语气说到：“……你竟这样火速地追赶我？”“竟”，乃是说明这是没有意义的，是多余的举动；“这样”，说明这种情况正是拉班的举动；“火速地”，说明拉班的心里有一股火气，这种火气用在了追赶雅各的速度上，形成了一种高速运作状态；“追”，则是说明拉班行动的目的，不是为了赶路，也非为了行动，只是为了有所“追”逐。雅各说到，“你”竟这样火速地追赶“我”，说明他们两个人的行动关系与前后位置。按位置而言，雅各在前，拉班在后；按行动而言，雅各是逃亡的，拉班是追逐的。

在我们从世界上被分别出来后，世界的王决不会轻易地让我们离去，各种各样的追捕一直在进行着！我们应该谨慎，因为我们有所带出，并非空手离去。但这些追捕临到我们的时候，正是我们为基督的生命作见证的时候。雅各的发怒斥责中带有生命的见证，就是他自己的行动成为他最美的见证，让仇敌无言以对！

Lazarus

创世记第三十一章

37：雅各发怒斥责拉班（二）——搜索

雅各继续他在发怒中对拉班的斥责，这里乃是说到拉班对雅各物件的搜索。

雅各说到，拉班摸遍了他的家具，这就给我们看见拉班的本性，也就是他的贪婪。他并不敢公然索要雅各的物件，但他又有些恋恋不舍，故此以“摸遍”来一饱手福。很多事情都不如拉班的意愿，他看见雅各有如此的成就，甚为眼红，但不便公然挑战雅各的拥有权，因为他已经遭受到神的责备，不敢再继续作恶。但我们明显可以看出他对这些被雅各所夺走的产业的贪恋。他摸遍了雅各一切的家具，虽然似乎是为了他自己的神像，但只要过过眼，就会知道神像是否存在，但他却贪婪有余，不仅过眼看，还用手去摸，甚至摸遍了雅各一切的家具。这足以显明拉班的贪心。

这时的雅各却是得理了！因为虽然拉班摸遍了雅各一切的家具，但却一无所获！雅各以言语怒斥拉班，问他的搜索是否有所收获，这是对拉班的讽刺，因为拉班说了不该说的话。这场无理的搜索进行得没有任何意义，因为拉班并没有搜出什么来！雅各便以此来怒斥拉班对自己权柄的挑战干犯，是以要让拉班无言可答。

在雅各的话语中，我们可以感受到他对家族弟兄的爱，这是拉班从未有过的。雅各对自己的弟兄全然信任，甚至让拉班的家奴也甚感佩服，因为在这里，我们明显的可以看出雅各要让拉班的家奴一同为雅各与拉班二人作证。就此我们可以感受到雅各的公平公义过于拉班，不仅从雅各在拉班的家奴面前所有的见证导致拉班的家奴愿意为雅各作见证一事可以看出，更是看见雅各能够要求家奴成为见证人，这是对家奴的抬举，也是对奴隶制社会的一种抨击。在雅各的心里，没有主人与奴隶的差别，只有人与人的互相信任与关爱。

雅各对拉班的弟兄与自己的弟兄有同样的信任，所以雅各要求他们在拉班与自己中间辨别辨别。在这句话中，给我们看见一个分辨的原则，就是一种属灵的关系。雅各将辨别者放在这层关系的最前面，这就更加显明雅各对奴隶制社会的不满，因为雅各已经认清了奴隶制带给人类的不平等遭遇所产生的危害。在这里，雅各要求这些被拉班看成奴隶的人成为拉班与自己之间的见证，正是对这些拉班的奴隶的一种抬举。在雅各的话语中，我们可以感受到他对别人的尊重过于自己，所以他是以“你我”来确定拉班与自己的关系。这里给我们看见在雅各的眼中，对别人的重视永远过于自己。雅各所要求的“辨别辨别”正是以对方为主，所以在雅各的关系网中，“你”在“我”的前面。这里给我们看见一丝亮光，就是希伯来语与其它语言的不同之处之一。在世界各国的语言中，人称代词的排列都是以“我”为第一人称，“你”为第二人称，“他”为第三人称，唯独希伯来语是不同的。由于希伯来人本不该属于这个世界，所以我才说“在世界各国的语言中”人称代词的关系都是一样的，但希伯来语并非世界之国家的语言，而是被分别之神的国度所定之处的语言。在希伯来语中，“他”为第一人称，“你”为第二人称，“我”为第三人称。雅各正是以这种心态说话，也就成为这里辨别拉班与雅各之间关系网的见证。这里重复两次“辨别”，正是一种强调，目的是要让这种见证神圣化、原则化，因为这将成为拉班与雅各分开的主要因素。

我们看见雅各就着拉班的搜索所说的话，他有生气，却没有犯罪。在他的话语中，我们看见奴隶制社会的被打破，不再有奴隶与主人的分别，只有人与人的关系。这就是一个属神的人所带给世界的祝福！

Lazarus

创世记第三十一章

38：雅各发怒斥责拉班（三）——牧羊生活

雅各继续他怒气中对拉班的斥责……

在这里，我们可以看见雅各讲到自己牧羊的生活……

雅各从自己在拉班的家庭中开始讲起他的牧羊生活，雅各说到自己在拉班家里二十年，这乃是明确地说明雅各在拉班家里的时间。这段时间乃是一个寄居的生活，因为雅各时时刻刻都在想着回家，若非如此，他完全可以永不离开这地。然而他却选择了离开，因为他感受到这二十年的生活是何等的凄苦，让他单纯的心难以忍受。雅各的智慧发挥得淋漓尽致，但他同时也浪费了二十年的宝贵光阴。虽然后来六年有所补回，但雅各却不愿继续在此处呆下去，因为他知道自己奴隶般的生活已经结束了！在这里，我们清楚的看见雅各是一个有时间观念的人，他知道如何数算自己的日子，这也是他智慧的表明。摩西的祷告中说道：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗篇90：12）雅各对自己的日子算得非常清楚，因为他是一个精明的智慧人，在他里面充满了神的智慧。雅各清清楚楚地将自己在拉班家里的年数说出来，正是要让拉班自觉羞愧，让他想想自己对雅各态度的改变，让他反思这些年所浪费的宝贵光阴。雅各说到自己在拉班的家里，明确的，这是要强调自己是寄居的，在拉班身旁没有感受到丝毫家庭的温暖，所有的只是欺骗与明争暗斗。在此离别之际，雅各要将这些说出来，正是要让自己的牧羊生活有一个总结，让自己所牧的羊群成为雅各与拉班之间的分界线。

雅各以羊群为自己作见证，说明拉班的母绵羊、母山羊没有掉过胎。这里给我们清清楚楚地看见雅各牧养拉班羊群的生活，或者说得更准确一点，这是前十四年的经历。雅各以母羊没有掉过胎成为自己的见证，详细的说到了两种母羊，即母绵羊与母山羊。其实这本就是所有母羊的综合，而雅各却要详细地分别说明两种母羊，正是以母羊为见证。作为见证物，必须是清清楚楚的，否则会成为把柄。雅各特特地讲到羊群没有掉过胎，乃是要证明自己牧羊的熟练，更是要将自己在事业上的成就展现于众，这目的正是要成为自己的见证。雅各在这里明确地说到“母绵羊、母山羊”都是“你的”——即拉班的，正是要让大家知道自己的公义。

圣经接下来说到雅各的食用物。雅各强调申明，拉班“群中的公羊”，雅各“没有吃过”。这里给我们看见雅各心中的度量衡是非常明确的。归于雅各的，雅各才吃；属于拉班的，雅各没有贪恋。从这里的分别我们可以看出，这是讲到的乃是雅各在拉班家里后六年的生活，因为这时已经有“你”和“我”的分别了！雅各所要表达的乃是说，拉班群中的公羊，雅各没有吃过，雅各生活所需用的食物乃是用他自己的羊群。这里给我们看见了雅各有自己的羊群了，所以他不需要再去吃拉班的羊！

在雅各的牧羊生活中，我们看见了雅各在拉班家里的时间、事业与生活，这些都是非常宝贵的，但愿我们都能够在其中有所学习。阿们。

Lazarus

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39：雅各发怒斥责拉班（四）——护羊生活

雅各在说到自己在拉班家里二十年的牧羊生活时，也同时讲到了自己如何守护这些羊群的。似乎雅各并不是一个合格的守护者，因为从他的言语中，我们看见常有野兽来撕裂羊群，这就说明雅各不是一个羊群的守护者。他可以让羊群照着他的意思生殖，但却无法保护羊群，这是他生命的一大亏损。我们可以借此联想到大卫王，他与雅各不同，当有野兽来撕裂羊群的时候，大卫会去与野兽拼杀，并且将羊羔从野兽的嘴巴里抢回来，这是一个牧羊人所必须具备的。但在这里，我们却看见雅各并非如此，他无法让羊群有好的保护，无法给羊群安全感，这就说明雅各并非一个牧养羊群的榜样，却只是一个有智慧促动羊群生育的人。

我们在这里看见雅各所说，在他手下有羊群被野兽撕裂，而且这被撕裂的羊群并非雅各的，而是拉班的，这就可以让我们看出，雅各是蒙神保守的，所以雅各的羊群没有遭受野兽的撕裂；而拉班则是由于遭受神的责罚，他的羊群才不得安宁。雅各说到拉班的羊群有被野兽撕裂的，或者我们也可以说，这是拉班对羊群的不负责任，因为雅各没有提到自己有被撕裂的羊群，却只是说到拉班的羊群有被撕裂的，而雅各却要用自己的羊群来补足拉班羊群中被撕裂的。

雅各说到自己没有将拉班被撕裂的羊群带给拉班，却用自己的羊群补足拉班被撕裂的羊。雅各用了“赔”这个字，这是显明雅各的公正。既然是在雅各手下被撕裂的，雅各没有为自己辩护，就“自己赔上”了！很多时候，在我们手中有别人所交托的事情，或者什么财物，在我们手中受到亏损，我们是否也像雅各一样，尽力去“赔上”？这是我们所该学习的，为了公正，我们应该有所舍取，陪上在我们手中所失落的，不要讲道理，只管赔上就好！神会因此而祝福的。雅各蒙受神的祝福，正是因为他的公正，该取则取，该赔则赔。

雅各继续说到在自己手下的羊群有被偷去的，拉班却白日黑夜的向雅各索要。在这里，雅各以“白日”与“黑夜”来描述拉班的为人，也就是说，拉班终日不让雅各安宁。其实只要在最后他们分离的时候，拉班只要数点羊群就可以了，完全不需要昼夜烦扰雅各，但在这里，我们看见拉班不仅自己不安分，还搅扰得雅各不得安宁！

在雅各所说他的护羊生活中，我们看见他的公平，并不多取拉班的羊群，因为那并不是属他的。雅各只要自己的，而那些属于拉班的，雅各仍然让它归于拉班。甚至雅各宁愿自己受了亏损，也不多取拉班的羊。这些都是我们该学习的，因为我们也常常在经我们手的物件中有所失落，我们也应该好好学习如何赔上经我们手的亏损之物，因为我们的神是公义的。

Lazarus

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40：雅各发怒斥责拉班（五）——日常生活

在雅各对拉班的发怒斥责中，我们也看见他在拉班家里二十年的日常生活，他以“白日”与“黑夜”来说明，我们就得知他这二十年是如何度过的。雅各在这里虽然确实只是对拉班说话，对我们而言，也是有教导在内，我们在这个世界上是不可能得到公平的对待的，因为这世界的王决不容许，所以会千方百计的设置各种阴谋诡计来陷害我们，正如拉班一次又一次的设计陷害雅各，虽然总是失败，但这些计谋却不停的持续……

雅各说到自己在拉班家里的二十年生活“白日受尽干热，黑夜受尽寒霜”，乃是他二十年生活环境的缩写；“不得合眼睡着”，却是他二十年心理压力的缩写；“常是这样”，则是他二十年无聊工作的缩写。

雅各从他自己的白日生活来描述自己对羊群的看顾，说到自己白日乃是受尽干热。干热，乃是一种非常难以忍受的环境状态，这并非心里的火热，而是外来的热量。这种热量乃是极其干燥的，对身体有着极大的影响，雅各在拉班那里服侍的每一个白日都都在这种环境里，雅各形容自己是“受尽”了干热的环境。白日，本就是工作与生活的时间，雅各在工作中忍受着难以忍受的环境，这种干热，乃是让身体会受到极大亏损的，因为会直接影响肌肤。这正是在世界上的工作所带来的，使我们无法在身体上有良性的发展，却让我们的身体遭到干热天气的破坏。

雅各描述自己的黑夜生活，乃是受尽寒霜，这就是雅各二十年间每个黑夜的生活环境，也就是他的住宿环境。“白日受尽干热”，如若成为雅各的工作环境，则这里的“黑夜受尽寒霜”便能称之为雅各的住宿环境了！夜间，原本是神所造让人休息的，而这个世界的黑暗却影响了夜间，使得夜间成为邪恶的象征，让人无法得到好的休眠。由于“黑”的存在，使得夜间变成“黑夜”，使得休眠时间不能休眠，凡被恐惧所制，被罪恶影响，世界的冷酷就此成为“寒霜”，直接影响到神所创造的夜间。雅各在这种环境下生活，岂能得到好的休息？

由于“黑夜”的“寒霜”，雅各说到自己“不得合眼睡着”，也就是无法正常的休眠。雅各知道睡着需要合眼，因为如若睁着眼睛，人就无法睡觉。休息有一个好处，就是向着世界的眼睛关闭了，但并不是瞎眼。这就使我们想到亚当夏娃在伊甸园的遭遇，蛇正是用“眼睛就明亮了”来引诱夏娃，让她犯罪，而夜间的休息岂非正是让人向着罪恶的眼睛闭起吗？这里雅各所说的“合眼睡着”正是这样一中属灵的安息。夜间，乃是黑暗的，是受到黑暗影响的，才称之为“黑夜”，我们对待黑夜的态度正是应该“合眼睡着”，不闻不问，置之不理。雅各却不能享受“黑夜”的休眠，因为那“寒霜”对他的影响太大了，让他无法“合眼”，不能“睡着”。在这个黑暗的时代中，想要找到一块休息之所，正是如此，只有到基督里，我们才能得到最好的安息。这个世界的黑暗让雅各无法休息，使他无法在夜间有好的休眠，所以他才说出自己“不得合眼睡着”的话。

雅各说到这是他日常的生活，因为“我常是这样”。在这种恶劣的环境下，他感受到这种工作的无聊，所以发出这样的感慨！常是这样，正是说明这乃是他在拉班家里二十年的日常生活，这岂非也是我们在这个世界上日常生活的缩影吗？每天都是一样的生活，重复地做着同样的事，这种生活无聊吗？这些同样的事情让人疲乏，让人困倦，让人无味，尤其对于基督徒而言，更是知道这些都是毫无意义的，却总是在这些无聊的生活中受着影响，让我们如何自处？雅各在这二十年的工作中感受到了一切的亲情都是虚假的，一切的友情都是有限的，一切的人情都是无益的，一切的交情都是私意的……这些让雅各感到无聊，他爆发出这种宣告，“常是这样”，正是这个世界的缩影。每一个人都重复的做着同样的事，实在是如所罗门王在传道书中所说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空……已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的。哪知，在我们以前的世代，早已有了。”（传道书1：2，9—10）

雅各在怒责拉班说到自己的日常生活时，我们看见了整个世界的一个缩影，看见了世人生活的一个缩影，这对雅各而言，实在是难以忍受，他岂能不逃？

Lazarus

创世记第三十一章

41：雅各发怒斥责拉班（六）——服侍生活

雅各继续他的怒中斥责，对于拉班，雅各可谓毫不留情，因为拉班也是毫不留情地对待雅各，完全没有把他当成外甥和女婿，却将他当成奴隶和工人，一味地要求他做事，却不断地更改他的工价，丝毫不讲情面，完全不择手段，纯粹无情无义。在这里，雅各就以拉班对待雅各的态度来进行他的斥责，乃是讲到自己的服侍生活。

我们首先看见雅各说到自己服侍生活的年数与地点，然后分别说到他服侍的几个目的，又说到他服侍的生活中所看见感受到的邪恶事迹。

雅各说到自己服侍生活的年数是整整二十年，服侍生活的地点乃是在拉班的“家里”，这就给我们看见雅各在拉班家里的时间，这是很多事情的时间。我们说，这是雅各离家的时间，因为这一段时间内，雅各并不在神的应许之地；这是雅各没有感受到亲情的时间，因为虽然和母舅同处，母舅却将他当作工人；这是雅各逃避哥哥的时间，因为他出外正是为此目的；这也是他建家立业的时间，因为在这段时间内，他有了很多的妻妾儿女，也有了很多的羊群财产。雅各不再是一个两手空空的穷光蛋，却成了大富！这是二十年的时间内，雅各在拉班家里遭遇的总结。

雅各继续讲到自己在拉班家里服侍的目的，分别是为了拉班的两个女儿与拉班的羊群，这似乎都是雅各所喜爱的，或者说都是雅各所喜爱过的，并且这些都成了雅各服侍拉班的工价，但我们感觉这是非常不好的举动，因为在拉班的眼里，他将自己的女儿与自己的羊群并列了。在雅各看来，这是截然不同的，所以雅各服侍拉班七年，是为了拉结，却得到了利亚，又以七年的服侍换得与拉结的婚姻，而在这七年中，服侍生活没有意义，没有感觉，只有服侍。但这些年间，雅各家庭的人数却大大地增添，雅各的家族也大大地发达，是在相争相斗中发大起来的！不论是在人员方面，就是在产业方面也是如此。雅各以智慧的手法将拉班的羊群占为己有，作为他服侍拉班的报偿。在雅各的服侍生活中，他得到了想要得到的，也得到了没有想过要得到的，但雅各都接受了，是从神那儿接受的，因为这些都是神所给的赏赐！

雅各以智慧夺取拉班的羊群，拉班岂肯罢休？！蛮不讲理的拉班又想出了对策，他十次更改雅各的工价，这就是耶稣基督所说：“……今世之子在世事之上较比光明之子更加聪明。”（路加福音16：8）拉班以更改雅各的工价来对付雅各的智慧之举，但这些雅各早已领教过了，在雅各的婚姻中，他已经感受到拉班的欺骗手法，但在这二十年中，拉班更改雅各工价十次，却给雅各极大的打击，也促使雅各更决意要离开这邪恶之地。

雅各说到他在拉班家里二十年的服侍生活，他感受到这个社会的邪恶，充满了欺骗，一切都是为了自己，不顾别人的感受，这种生活让他厌倦，促使他离去，使他不得不对拉班发怒斥责！