Lazarus

创世记第三十一章

22：逃跑第三日

由于拉班没有与雅各同在一处，所以并不知道雅各逃走了，直到第三日，有人将雅各逃走的信息告诉拉班……

这里给我们看见三个人物，首先出现的并非雅各与拉班，而是他们中间的告密者，然后才是拉班与雅各依次出现。

在这一节经文里，我们首先看见一个时间概念的出现，就是这里所说的“到第三日”。这是一个持续性的时间名词，并不是“第三日”，而是“到第三日”。到，说明雅各与拉班之间是有距离的，不仅是他们的工场位置，就是他们的生活性质都是截然不同的。可以想象，一个人从雅各的生活中转到拉班的生活，这期间一定有很大的差异。这不仅给我们看见他们的地理位置上的差异，也给我们看见他们生活方式乃至属灵生命上的差异。

在这“三日”的差异中，我们看见有一个人，是从雅各这里跑到拉班那里的人。这个人是一个告密者，他将雅各的情况告诉了拉班，说明他是拉班安插在雅各身边，将雅各的行动都告诉拉班的人。在雅各的周围，有很多拉班的眼目。因为那地方本就是拉班的，那些人本就是拉班的家仆，他们只要还在这个身份中，只要还没有脱离这个地位，永远无法成为雅各的跟随者，尽管他们从雅各那里得了不少的好处，但由于身份与地位的关系，他们只是得了好处而已，却无法跟从雅各行走这条属灵的道路。或许他们也曾经看不惯拉班对雅各的欺骗，也曾经将一些拉班的行动告诉雅各，但他们毕竟还是拉班的家仆，要他们从拉班家里连根拔出，自然是不可能的！所以雅各一旦要逃跑，要离去，他们就不能再从雅各那里得好处了，这种亏损是他们所不愿意的，所以他们要将雅各离去的信息告诉拉班了！

这里给我们看见的第二个人乃是拉班，他是接受信息的人。当这位告密者将雅各逃走的信息带来的时候，正是这个拉班听见了！也只有这个拉班会听见，因为拉班的儿子们本来就不喜欢雅各，正希望他离去呢！而拉班听见了这个信息，结果可是大不相同的！拉班听见了雅各逃走的信息，这对拉班而言可是一件大大不妙的事！他虽然总是欺骗雅各，却又总是败给雅各，但是要放雅各离去，这是拉班决不甘心的！因为雅各带给他太多的好处了！拉班是一个贪心的人，是一个懒惰的人，也是一个愚昧的人。因着他的贪心，他十次改了雅各的工价；因着他的懒惰，他像地主一般总是让雅各去做自己所不能做的事；因着他的愚昧，他在雅各面前屡次失败，一败涂地！拉班却总是不舍得让雅各离去，总是梦想着雅各成为他一生的奴隶，服侍他一辈子！

这对雅各而言简直就是天方夜谭——雅各逃跑了！这是受骗者必然的结果；雅各逃跑了！这是智慧人所选择的道路；雅各逃跑了！这是奴隶们天天梦想的事；雅各逃跑了！……雅各的逃跑是从世界的阴影下的逃跑，是每一个基督徒都共有的经历。我们不再属于这个世界，因为我们的主从世界上拣选了我们，使我们脱离了罪恶的辖制与罪恶的迫害。不仅我们自己不再犯罪，就是周围的罪恶都无法影响我们，因为我们的生命是被改变的！

雅各逃跑了！第三天，信息由拉班的家仆传递到拉班那里，拉班岂能放过如此有益于自己的无偿家仆？他自然要去追他们回来了……

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创世记第三十一章

23：拉班的追赶

在这里，我们看见拉班开始追赶雅各，这一节经文给我们看见有哪些人去追赶雅各、追赶了多少时间，以及追赶到什么地方，并且也同时给我们看见了追赶的结果。

圣经说到追赶雅各的有拉班与他的众弟兄，乃是“拉班带领他的众弟兄去追赶”。这里给我们看见拉班在他父亲家里的地位，乃是他众弟兄的领导者。也就是说，拉班超越了他所有弟兄的权柄。这里给我们看见一个信息，就是世界上的权柄是在于财富。拉班最为突出的就是他的财富，他的财富超越了他所有的弟兄，所以他的弟兄们都听他的！当雅各逃走的时候，他有权柄让他们跟着他一起去追赶雅各，这种权柄就是来自于财富的丰盛。或者我们可以这样说，由于雅各的逃走将会带给拉班财富上极大的损失，可能拉班也会因此在自己的弟兄们面前失去权柄，所以他不肯让雅各离去，这也就是拉班要带领众弟兄去追赶雅各的原因了！

圣经明确的说到他们追赶的时间是“追了七日”。也就是说，拉班花了七天的时间追上了雅各行走九天到十天的路程。雅各是一个非常精明的人，他会让拉班花了七天时间追上，一定有他的目的。因为我们可以肯定，雅各年纪比拉班轻，速度自然也一定比拉班快，他怎么能让拉班追上？我们也可以肯定，雅各绝对明确知道拉班不肯轻易地放过自己，又怎会慢慢地走，给拉班追上自己的机会？这其间的原因其实不难明白！雅各所带走的乃是拉班的女儿，为了让两个妻子不负自己，他自然要慢慢地走，等着拉班来追上自己！雅各让拉班追了七日才追上，正是给拉结与利亚思想与选择的机会，让她们想清楚，是不是愿意跟从自己走这条她们从未走过的道路，是不是愿意到她们自己从未到过的地方去！雅各是给她们选择的机会，让她们跟他去了以后不至于后悔。

拉班追到了基列山，这正是雅各在过河之后的第一方向。雅各逃跑的时候，正是“起身过大河，面向基列山行去”。雅各似乎故意在基列山那里让拉班追上，所以虽然在过河之后，雅各已经看见基列山，这便说明雅各那时已经距离基列山不是很远了，却在七日之后仍旧被拉班在那里追上。雅各让拉班在基列山追上自己，似乎有意要在基列山做些什么。雅各在基列山被追上，正是说明他看中了这座山，知道这座山是一座不同寻常的山。雅各似乎已经预知基列山将成为他与拉班的分界线，所以故意在基列山那里被追上。

拉班追赶的结果不用重复了，非常明确，是追上了雅各。或者说得更为准确一点，是雅各让拉班追上了他。雅各是一个属灵的人，对灵里的感觉甚为敏锐，对时局的把握也非常准确，他知道如何行走道路，他知道如何面对各种环境，他知道如何解决各种问题，所以他要在基列山那里被拉班追上。与其说是拉班追上了雅各，不如说是雅各让拉班追上了他。雅各深知神会看顾自己，所以自然不怕拉班所带领的那些弟兄的追逐，他仍然慢慢地走，时走时休，让拉班追到基列山，让拉班追上自己。这看来是拉班的能力，却又是雅各的智慧。雅各能够精确地计算出拉班追赶自己的时间是七日，因为他知道“七”是属神的数字。带出属神的数字，神一定会帮助自己，引导自己，救赎自己脱离这场患难，同时也能够因此免了自己的两个妻子将来对父家的怀念之情。

如此看来，拉班的追赶也在雅各的计划中，因为雅各的智慧是通天的，是属神的。既然雅各是属神的，他的一切聪明智慧都是来自于神，这就给我们看见他蒙祝福的原因了！拉班追赶，因为他并不知道神的主权，而雅各却知道一切都在神的掌控中，没有任何事情能够脱离神的权柄。所以他让拉班追上，等着与拉班分开！

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创世记第三十一章

24：神在夜间的梦中警告拉班

就在拉班追逐雅各的途中，就在已经追上的时候，在夜间的梦中，神向拉班显现，严严地警告拉班，让他在雅各面前小心！

在这一节经文里，我们看见拉班追上雅各的时间是在“夜间”，这不是雅各所能掌控的，只有神能够管理着时间，所以这“夜间”的追上也是神的旨意。为了避免屠杀，为了避免口舌之争，为了避免不必要的麻烦，神让拉班追上雅各的时间是在夜间。夜间，减少了很多不必要的麻烦，使大家都能够有休息的空闲，也给神工作的机会；夜间，并不是黑暗，让人不见光明，而是黑夜，让人休息，使神的运行在拉班与雅各之间。

我们看见当夜间的时候，神临到了拉班那里。圣经明确的说到：“神到亚兰人拉班那里……”这是神的作为，是人所无法拦阻的。这里再次给我们看见拉班的身份乃是亚兰人，亚兰乃是以色列的敌国之一，也就是说，拉班是以雅各敌人的身份出现的。神不仅管理着属于他的雅各，也同样管理着他的敌人拉班，一切都在神的管理之中，谁都无可避免！神要到哪里去，就到哪里去，没有人能够拦阻，也没有任何事情可以拦阻，因为神是超越一切的！

神在夜间临到亚兰人拉班那里，在梦中警告拉班。这里给我们看见神向拉班显现的方式，乃是在夜间的梦中，也就是说，神对拉班的显现是以异梦的形式出现。这个梦并非说明拉班在属灵程度上的“老”，“老年人要做异梦”是在圣灵的时代中，在教会中。这个梦只能说明拉班的老奸巨猾逃不过神的眼目，神的智慧远远超越了拉班！

神在那一夜的梦中警告拉班，叫他“要小心”！小心，是一种提醒与警告的语气，在这里出于神的口，更显得严肃可畏。神知道拉班要做什么，在梦中的显现本就是为了拦阻拉班，自然应该以警告的语气说话。从神口中出来的小心若是临到谁的身上，谁就真的应该小心谨慎了！因为这是全能的神所发出的提醒与警告！所带出的命令与结果绝对不一般！这句警告的话出现，自然是为了提醒拉班对待雅各的态度不能随便，也是为了让拉班想到自己对雅各确实有很多欺骗，以致神向自己发怒！

神警告拉班，不可与雅各说好说歹！这是要让拉班知道，他一切的心思神都晓得，他追逐雅各的目的不能向神隐藏。说好说歹，这是拉班本来想要与雅各进行辩论的预言，但神在这里拦阻了这场无聊的争辩！因为争辩不能解决问题，而且没有任何意义！

神常常为了保护自己的儿女，以特殊的方式警告那些起意谋害神儿女的人，这是神的手段，是神的权柄，显明神是超越一切的！

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创世记第三十一章

25：拉班追上雅各后的第一件事

圣经在这里明确的说到，拉班追上了雅各！就在基列山上，拉班与雅各相遇了！他们并没有立即对话，而是先在那里支搭帐棚。

圣经的记载非常奇妙，在说到拉班梦中受主的警告后，随即强调拉班追上了雅各。拉班追上雅各是必然的事，因为雅各原本就想与拉班有一次面对面的交锋，免得以后再有遭遇碰面的情况！这并不是说雅各害怕拉班，我们可以想象得出，雅各这个如此智慧的人岂能害怕拉班呢？在他们面对面的交锋中，雅各何曾失败过？除非拉班在暗中做手脚，这是雅各防不胜防的，就像在雅各娶妻的事上，乃是由于拉班的动作在暗中，雅各无法认清，才上当受骗的！而这里，乃是雅各与拉班面对面的交战，雅各自然不怕！在光明之子看来，自己在光明中的争战一定能够得胜！拉班追上了雅各，或者说得更准确一点，是雅各被拉班追上了，乃是他们之间要有一个结束，否则拉班的力量一直会存在自己的生命里，因为自己所娶的两个妻子都是拉班的女儿。

在这面对面的相遇中，这包含主仆、舅甥与岳婿三层关系的拉班与雅各都在做着同样的一件事，就是支搭帐棚。但我们可以看见，雅各与拉班有着截然不同的性情，雅各是亲自的支搭帐棚，而拉班则是与他的众弟兄一同支搭。这是两种不同的帐棚，雅各乃是以他自己的生命在支帐棚，拉班却是以家主的身份率领家仆一同支搭。雅各是给人看自己，让自己的生命成为众人的榜样；拉班却是以权柄领导别人。

我们看见自从拉班追上雅各后，并没有直接说话，用语言交锋，因为神已经拦阻了他！他们乃是以生命交战：雅各是榜样的生命，拉班却是领袖的生命。并且我们还能看见圣经上说到雅各支搭帐棚的时候并未说到他们所在的山的名称，而在说到拉班支搭帐棚的时候却特别强调那是在“基列山上”，我们明确的知道，这山由于先是雅各逃到的地方，然后才会是拉班追上的地方，这就说明这地已经不再属于拉班了，而是属于雅各。所以在这里，圣经提到雅各支搭帐棚并未说到山的名称，因为雅各将要成为这座山的新主人，这座山将要被雅各更名。而拉班却在被动的情况下想要以山的名称来占地，却无法得着这座山。雅各的得胜是必然的，虽然拉班也想要成为这座山的主人，所以他后来也给山更名，却不如雅各，因为这地乃是属乎亚伯拉罕的神、以撒的神，也将会是雅各的神的！

神的权柄统管万有，雅各的生命在他的手中，是平安的，是美好的！万物都是属于神的，雅各深知，所以他等候神的引导与带领，并不急于奔走！雅各知道：“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”（诗篇147：10—11）

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创世记第三十一章

26：拉班与雅各交锋的开始

由于雅各带着家人，行路的速度缓慢，拉班追上了他，于是他们之间开始了一场口舌上的交锋。

拉班首先所说的乃是要知道的是雅各偷着走干嘛！也就是这里所说的“你作的是什么事呢”。这是一个非常古怪的问题，其实这根本就不算一个问题，只是一种说话的方法。在圣经上，我们可以多次看见这种不是问题的问题，没有答案的问题，或者说是不需要答案的问题，不需要回答的问题。但这种问句又不是反问，只是一种莫名其妙的问法，是一种交流的方式。这种问题是出自拉班的，也就是世界的象征，所以这就给我们一个启示，世界上的很多问题都是如此莫名其妙的，没有答案的，乱七八糟的，不需要回答的。例如这儿所说的“你作的是什么事呢”，这分明就是一个奇怪的问题，如果这样的问题问到拉班自己头上，不用说，拉班自己也没有答案，也会觉得希奇古怪！耶稣基督在世之时，很多人以各种怪问题问耶稣，但耶稣的方法就是不作回答，或者说不作正面回答，而以一些更深的问题来反问他们，而这些问题的答案正是最好的回答，这是我们该学习效法的。求神赐给我们更多更深的智慧，让我们以属天的智慧来面对世界上的各种古怪问题。

拉班提出雅各背着他偷走了，认为这是一种不好的举动，他没有反省自己的行为，却一味的责备雅各所作的，这正是世界的象征。拉班不曾想到过自己偷窃了雅各多少劳动成果，却在这里指责雅各背着自己偷偷地跑掉了，世人岂非也是如此？自己犯了错误，却总是将错误的矛头对准别人，不愿意承认自己的问题，总是挑别人眼中的刺。耶稣也曾说过：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（马太福音7：1—5）拉班的举动岂非正是这种情形的明显事例？！

拉班的话语太多，显明他的无知。他认为雅各把他的女儿带走，“如同用刀剑掳去的一般”，这说明他根本不知道女儿的心愿，不知道女儿的感觉，不关心女儿的需要，只顾自己。他并不知道女儿与雅各已经统一战线，两个女儿都与雅各联合了。原本拉班将两个女儿嫁给雅各，乃是为了控制雅各，限制雅各，压制雅各，但两个女儿却“胳膊肘向外拐”，所有的思想意念却都与雅各统一，这是拉班所不知道的，更是拉班所无法控制的，无知的拉班又一次失败，在与雅各的争战中失败，乃是在拉结与利亚的问题上的失败！他似乎不知道人的心理状态，也似乎根本就不顾两个女儿的感觉。对于拉结与利亚，拉班可谓一无所知；对于她们的感受，拉班更是丝毫不顾。拉班只顾自己的财产，只顾自己的权势，只顾自己的名利地位，这就是拉班在处理两个女儿的问题上失败的原因所在，也就是他败给雅各的最根本因素。

拉班是无知的，由于不懂人心。他的一切问题都显明他的无知，他的一切举动都显明他的无知，他的一切话语都显明他的无知。但如若没有话语的解说，这倒还算为他的智慧，但他的无知却是话语太多了！圣经上明确的说到：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。”（箴言17：28）

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创世记第三十一章

27：拉班对雅各的质问

在这里，我们看见拉班继续他对雅各的质问，他的质问乃是从“暗暗”发出的。正是由于雅各逃走并没有告诉他，才导致他的不满情绪，但他却不曾想过，如若雅各明明地告诉他自己要走，他岂会容雅各离去？这就给我们看见拉班是一个自私的人，他只顾自己，并不站在别人的立场上去想别人的感受，这正是整个世界的缩影。雅各逃走确实是“暗暗”的，因为他不想让拉班知道，也不能或者说是不敢让拉班知道，因为一旦拉班知道，他就没那么容易离去了！所以他只能“暗暗地逃跑”。

在拉班的观念中，“暗暗地逃跑”就是“偷着走”，因为“并不告诉我”。这三个动词都是一个意思，都是指着雅各没有尊重拉班，在离开这里的时候没有让他知道，但我们可以看见，拉班的心是何等的邪恶！他自己心怀恶意，由于神的拦阻，使他不敢也无法进行，却反咬一口，将这些具有魔鬼属性的字眼反去加在雅各头上，好像自己乃是为神行公义、除罪恶一般，所做的都是合情合理的，或者说是理所当然的！这岂不正是世界的缩影？罪恶之子在黑暗中行事，由于神的拦阻，无法正常运作，却在神的儿女心里或周围做控告的工作，好像一切罪恶、黑暗都是从神的儿女出来的。当我们面对审判者的时候，面对属于敌基督的黑暗权势掌权的时候，这种话语常常可闻！“你们不是应该诚实的吗？”“你们不能说谎哦！”“你们为什么要在暗中行事呢？”“你们为什么不遵着圣经上的话顺服执政掌权者呢？”……这一类的话总是出自“正义之师”的口，充满了“仁义道德”，好像一切罪恶黑暗都是出自基督徒，出自我们这些光明之子！整个世界黑白颠倒，正如耶稣在上十字架前所说的：“黑暗掌权了！”

拉班认为雅各没有告诉自己他要离去，这是雅各的亏损，因为自己将会“欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去”！这纯粹是“睁着眼说瞎话”！曾几何时，雅各决意要离开，拉班却以各种计谋拦阻；曾几何时，雅各要离开，拉班却千方百计的实行阻止计划；曾几何时，拉班以各种诡诈欺骗雅各，让雅各成为他无价的奴隶……要放过这样一个无价的奴隶，他岂会以“欢乐、唱歌、击鼓、弹琴”的方法送他回去呢？不以诡诈、谎言、欺哄、恶谋将他留下就不错了，又怎会让他离去，而且是以如此欢送的方式送走他？！

拉班是一个充满计谋的人，但他却忘记了，雅各也是一个智慧人，或者说他根本就不知道雅各的智慧。在智慧面前，计谋算什么？拉班一次欺骗雅各，两次欺骗雅各，三次欺骗雅各……整整欺骗了十次，雅各岂能总是上当受骗呢？

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28：拉班对雅各的指责

在雅各与拉班的争斗中，拉班完全处于被动局面了！虽然这场争斗原本就是拉班引出来的，但由于雅各得到了从天上来的智慧，有伯特利之神的同在，总是反客为主，反败为胜，但拉班却还要争情面，不肯放掉一个能争辩的机会。就在雅各即将离去时，拉班虽然得到了神的启示，自是不敢再拦阻雅各的道路，但却仍然为了情面，对雅各无理的指责，说是雅各不懂人情世故，居然不让他与外甥和女儿亲嘴告别，就以“愚昧”来定意雅各的这一举动。

拉班所说，“不容我与外甥和女儿亲嘴”，这是世界的人道，乃是亲情之道。雅各在经历父亲的偏心、以扫的追杀与拉班的欺骗这一连串的遭遇后，亲情与他何益？拉班所说的岂非自讨没趣？！拉班认为雅各不懂人道，但这人道却使雅各受尽了磨难，亲情却使雅各受尽了欺骗，雅各岂能再相信人道？拉班所说的乃是将罪责归给雅各，认为雅各没有容让自己尽上父亲与外公的责任，却不曾想到自己如何将两个女儿当作工价卖给雅各，现今如何能够要求与两个女儿和外甥亲嘴呢？拉班却将一切的责任推给雅各，认为是雅各“不容”他行外公与父亲所当行的人道，认为是雅各“不容”自己与两个女儿并十一个外甥亲嘴，一切都是雅各的错！他认为雅各小心眼，故意挑拨自己与女儿并外甥之间的关系，才导致他与外甥和女儿显得如此生分。但他却不曾想象，自己这时正是在挑拨雅各与拉结、利亚的夫妻关系，与十一个儿子的父子关系，或者拉班本来就是这个意思，想要让拉结利亚自动回到自己身旁，免得自己遭受神的攻击，这是拉班所害怕的！因为拉班正在前一夜，被神严厉地指责过，他的心理还恐惧着呢！

拉班说雅各的所行甚是“愚昧”，这是什么样的指责！雅各偷着走岂是“愚昧”之举？神对雅各的启示岂能说成“愚昧”之说？“愚昧”二字岂能用于雅各之身？雅各是何等的智慧人，这岂是拉班所能看清！如若拉班能够回忆一下，他的羊群如何能被雅各夺走的，他就不敢如此大言不惭了！只可惜这个拉班自己才是一个糊涂的愚昧人，却又喜欢多言多语，如若少说几句，还算为他的智慧，只可惜他太喜欢说话了，越说越显明他的无知愚昧！

在这里，拉班对雅各的指责有两方面，就是无亲情，行愚昧。但这两方面却是拉班自己的问题，他反而去以自己的问题加在了大有智慧爱护妻儿的雅各身上，这岂非乱点一通？！

Lazarus

创世记第三十一章

29：拉班述说自己的能力与神的警告

在这里，我们看见拉班的自我炫耀，他认为自己有能力加害雅各，是神拦阻了他。拉班确实很有能力，但他却没有智慧，否则岂会一再地败给雅各？

拉班认为自己有能力，这种能力是来自于他的手中，这种能力是他与生俱来的，这种能力是加害雅各的能力。按理来说，拉班加害雅各不应该是与生俱来的，而是因为从雅各得了不少好处所引发的，而拉班却说“原有”能力加害雅各，这便说明他的心灵深处一直就是与雅各为敌的，并不是财富等各种好处引出，而是他根本就是这样一个人！以前的好话都是虚假，大卫的诗篇中说得一点也不错：“下流人真是虚空，上流人也是虚假。放在天平里就必浮起。他们一共比空气还轻。”（诗篇62：9）在拉班的心灵深处，原本就是雅各的敌对者。当雅各初临那地的时候，将一切的事情都告诉拉班，就等于将自己交给了敌人，而雅各却不自知，直到他看见枕头边上不是拉结，而是利亚，他才有所感悟。直到这时，拉班才公开声称自己是雅各的敌人，是要“害你”的人。

拉班在公开宣称自己是要“害”雅各的人以后，也说到神对自己的拦阻。我们看见拉班自己并不敬畏神，所以在他口中，神乃是“你父亲的神”，并不是他自己的神，所以神与他无关。他心中的神是让他害怕的，所以他的信仰与鬼魔同类，全属战兢式的。他述说到神在前一夜晚上向他显现，对他所说的话，正是将自己的这种心态全然暴露给雅各，让雅各知道神的威严，这是神的作为，并不是拉班自己愿意如此。可以想象，向拉班这么聪明的人，岂会轻易将自己心里的恐惧对别人述说？更何况在他面前的是他的大敌——智慧过人的雅各！但拉班却将这种心情完全暴露在雅各面前，说明他完全被神的能力吓蒙了！拉班的小聪明全部消失，在神的威严中，拉班彻底丧失了原有的威力！

他将神对他所说的话告诉雅各，让雅各知道，神要他小心，这完全是迷失心智后的智慧人的举动。神要他小心，本来是他个人在神面前的领受，他却告诉了他心中的敌人雅各，这“小心”二字，不仅说出神对他的警告，将神的威严说出来，说明了自己心里的恐惧，而且在恐惧中他更将这种恐惧显露给了雅各，更是说明这种恐惧。有一位诗人说过：“恐惧本身最可怕！”这话一点不错！最可怕的不是某些事情，而是这些事情所带来的恐惧感。拉班正是受到了这种恐惧感的影响，让他心情紧张，才将神对他的话告诉了雅各，好像希望雅各能够抚平他心里的恐惧，能够对他有所安慰。但这显然是不合理的！他自己本来就要追杀雅各，这时却要让自己本来所要追杀的人来安慰自己，这是什么道理！拉班真是被吓破了胆！

他还告诉雅各，神让他“不可与雅各说好说歹”，也就是不让他对雅各有任何的评论。很多时候，在我们的思想观念中，总是喜欢对人评头论足，这是分别善恶树的果子所带来的影响，喜欢看别人的问题与错误，这也就是魔鬼的本质之一——不守本位。如若拉班能够看见自己的问题，他就不会去追雅各了，也不再会遭遇神的责备。好与歹正是人对人的评价之总结，不是好的，就是坏的。但在神面前，没有好与坏，只有生与死。

拉班的话显明了他的无知，暴露了他的本性，更是显明了他的信仰是有极大的错误的。这也是对今世的警告，很多人信耶稣，并不是与他发生生命的关系，而是存着对某些事的恐惧心理，这等人对神的信仰不如说是一种害怕，而宗教正是这种信仰的缩影。我们不能活在宗教的信仰中，而应该与神发生生命的关系，这才是与我们有益处的。

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创世记第三十一章

30：无理的指责

拉班说到神的警告以后，感觉到自己已经处于不好的位置了，于是想要扳回自己的立场，就以家中神像被盗之事来指责雅各。

拉班陈说雅各若是想念父家，不得不去，这是合情合理的，似乎拉班是一个讲道理的人，如果雅各要回父家，只要提出来即可，何必偷偷摸摸地走呢？但拉班却不曾回忆过雅各曾经起过回去的意念，只是遭遇拉班的拦阻，如若再告诉他自己要走，岂非又遭阻碍？更何况雅各正是由于将自己太多的事情告诉拉班，才一再的被欺骗，雅各又岂会再将自己的行踪告诉他？

拉班指责雅各，因为家中神像失踪，就认定了是被雅各所盗。这是拉结所干的好事！从这一句话中，我们可以明显地看出拉班已经将两个女儿弃绝了，认定了她们是与雅各联合的，并不与自己同心。所以在神像被盗的事上，他严厉指责雅各，为什么偷盗他的神像。

拉班似乎是很有感情的人，从他的话中，我们可以感受到他想要表现自己是一个很有感情的人，所以才会顾虑到雅各想要回父家探望父亲的孝心，但这无疑只是一种自我表现，因为后面马上带出指责的言语，好像他认定了神像就是被雅各所盗。这是很多人的通病，在还不知道事情原委的情况下，就轻易作判断。求主保守我们，使我们所做的都经过真理的过滤。阿们。

Lazarus

创世记第三十一章

31：雅各告知拉班自己逃跑的原因

对于拉班所说所问的一大串问题，雅各自是要一一回答，因为他不愿意在拉班面前理亏。在这里，雅各首先所说的是自己逃跑的原因，目的要让拉班知道，自己的逃跑正是因为拉班的缘故，由于拉班并不是一个守信用的人，所以自己要“暗暗地逃跑，偷着走”。

雅各非常明确地告诉拉班：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。”雅各是以回答的语气说话，因为拉班对他的作为有所误解，而他却不愿这种误解在拉班心里产生毒根，所以他必须说明，以免拉班“以小人之心度君子之腹”。或者说得更明确一点，他不愿意拉班活在仇恨中，因为雅各知道仇恨的可怕！仇恨，会使仇恨者产生恶毒的意念，也会使被仇恨者或在恐惧中，甚至活在咒诅中。这是非常可怕的，所以雅各必须将这个问题解释清楚。

恐怕，乃是雅各担心的表现，说明雅各心中有爱，这种爱会产生挂虑，但明显，这决不是害怕的意思，只是不愿让两个妻子在其中作难，所以雅各才会偷着带他们离开。这“恐怕”二字正是说明了雅各的这种爱，正如神在伊甸园里所说的，“恐怕”亚当夏娃在吃了分别善恶树的果子后，又去吃生命树的果子，所以神将他们赶出伊甸园。这里的雅各也是如此，不愿意他两个妻子夹在父亲与丈夫之间难以抉择，所以他才会带着两个妻子私下逃跑的。

雅各的恐怕乃是“你把你的女儿从我夺去”，因为雅各知道自己的两个妻子正是拉班的女儿，所以要将他们带出去，拉班必定多方拦阻。雅各不愿意两个妻子离开自己，正是雅各的爱情流露。雅各是一个懂得爱的人，因为爱，他能够无偿服侍拉班十四年，这种爱是何等真切的！如果拉班要将拉结与利亚带走，这对雅各而言，将是何等的损失？！雅各正是为了爱，不愿意放弃自己的所爱，“所以我逃跑”。

雅各知道自己逃跑的原因，并不是为了财富，也不是见不得拉班，而正是因为不想让两个妻子感受到不知所措的抉择，所以他才选择了“逃跑”。这就是雅各的爱！