Lazarus

申命记16：12
经文：“……你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百六十七）

这里的信息让我们看见摩西继续在律法的信息中论及关乎七七节的条例，是让我们看见以色列人要记念自己在埃及地作过奴仆，并且要谨守遵行耶和华借摩西所吩咐的这些律例。

这里有两个信息，首先是以色列人要记念自己在埃及地作过奴仆。这并非让以色列人缅怀过去，而是要让以色列人通过曾经的经历，来感受当时得到的好处是何等的美好，从而获得感恩的心，就是要让以色列人时刻记住耶和华对以色列人的救赎，将他们从埃及地释放出来，使他们脱离奴仆的身份，得到耶和华所赋予的自由。

以色列人要谨守遵行这些律例，这里所提及的“律例”，明显是有所特指，指向耶和华借摩西所吩咐的节期。这里提及的“谨守”与“遵行”分别代表了律例的两个方面：所要“谨守”的，是向内的；所要“遵行”的，则是向外的。换言之，所要“谨守”的信息，乃是对自己的要求；另则，所要“遵行”的，自是需要采取的对别人的态度。

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申命记16：13
经文：“……你把禾场的谷、酒醡的酒收藏以后，就要守住棚节七日。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百六十八）

这里开始摩西关乎律法的信息论及住棚节，在以色列人中其不仅是三大节期中的最后一个，也是以色列人每年所有节期的最后一个。

住棚节的信息，首先论及所涉及的事项，是以色列人收藏了禾场的谷和酒醡的酒以后，是描述到时间方面的信息，也即住棚节的具体时间所相关的事项。似乎这里的信息中论及三大节期，并不注重节期的具体时间，反而注重节期的时间段所相关的事件，也就是节期所伴随的事件描述。

以色列人要收藏禾场的谷，是因为禾场的谷关切到以色列人的生活所需，同时也显明以色列人的一般饮食特征。以色列人要收藏酒醡的酒，并非神让以色列人成为嗜酒之人，而是表明以色列人对酒的需要，是神所知道的。换言之，收藏禾场的谷和酒醡的酒对以色列人而言，并不代表他们贪食好酒，却是因为他们有确实的需要。

而住棚节的信息，伴随着的就是以色列人收藏禾场的谷、酒醡的酒带出的，是以这里表明的是通过收成来让我们看见住棚节乃是蒙祝福的节期。而以色列人要守住棚节七日，则是表明以色列人在住棚节的节期中，是要享受完全的祝福，这是完成以色列人一年中所有节期的终结点，表明以色列人要就此进入真正的安息，是蒙祝福的安息，不在劳作中的安息，而是在承受美好祝福中的安息。

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申命记16：14
经文：“……守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百六十九）

以色列人守住棚节的时候，需要和自己的儿女、仆婢、同城的利未人，寄居的和孤儿寡妇一同欢乐。

这是守节的条例，首先让我们看见的是要连带有自身有关的人，不仅是生命的传承关系，还包含了家庭中、地域性，乃至于其中无关紧要的人，只要有需要的人，都要进入关系网，与守节的以色列人一同欢乐，是享受以色列百姓处于耶和华的产业民族中所拥有的情绪状态中。

守节者自身，就是接受信息的以色列民，需要欢乐，表明守节得到的祝福，临到了守节者自身。

守节者的儿女，传承以色列民族的产业者，要欢乐，表明住棚节的信息，不能断了传承，要让以色列民族传承住棚节的祝福。

同城居住的利未人，需要欢乐，表明住棚节的祝福，要纪念服侍耶和华神的仆人，不至于将神的仆人撇在耶和华的节期的祝福之外。

寄居在以色列人中的人要欢乐，是表明住棚节的祝福，不仅仅局限于以色列民自身，也要让与以色列民同居的外族人一同享受到住棚节的祝福，使得耶和华的救赎带给以色列民族的好处，也临到寄居者。

孤儿寡妇要欢乐，表明住棚节的信息，不单单是有家室的以色列民得到祝福，也要纪念以色列人中的可怜人。不要忘记那些有需要的人，这也是住棚节的意义在以色列民中的具体实施。

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申命记16：15
经文：“……在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日。因为耶和华你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百七十）

住棚节的时间，从头至尾共八天。这里描述以色列人要守节七天，乃是整个住棚节。而八天则是蕴含了两个安息日在内，并非就是安息日，而是设定的安息日，因为住棚节而定规的两个安息日。

这里记载以色列人守住棚节七日，是要在耶和华所选择的地方，以表明住棚节的信息所蕴含的，一切要照着神的吩咐来办，就连地点也是要以耶和华的选择为准。这里记载耶和华所选择的地方，没有特别指定是哪里，这是要表明以色列人要自己明白耶和华的选择，而不是从摩西所传讲的律法信息中确定。

以色列人守住棚节七日，是因为耶和华对以色列人的赐福，主要在一切的土产上和以色列人手里所办的事上这两方面，耶和华对以色列人的赐福。这两方面信息，一是指着以色列人的生活需要，而是指着以色列人的事业需要，以涵盖了以色列人世务方面的一切所需。也就是说，这里的信息所带出的，是以色列人在一切世事上都得到了耶和华的赐福。

而以色列人守住棚节七日，要因着自己所蒙的赐福而非常地欢乐，这是住棚节时期以色列人当有的心态、心境。非常地欢乐对人而言是极其难能可贵的！一般性的欢乐，或许非常容易；但非常地欢乐，表明这种欢乐不仅处于常态下，也处于非常态中，同时这种欢乐的兴致极高，以带出了超然的气氛。住棚节能够带给以色列人非常地欢乐，是要让以色列人知道这一节期的设定，乃是以色列人享受神的恩赐的表明。

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申命记16：16
经文：“……你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百七十一）

这里是总结三大节期的信息，是让我们看见以色列人要如何面对耶和华所特定的三大节期。

我们首先看见以色列人的三大节期所关涉的，主要是以色列民族中一切的男丁。并不是说除了男丁之外，三大节期与以色列其他人无关，而是让我们看见这里描述三大节期的信息，主要涉及的是以色列民族中的男丁。

这三大节期决定了以色列民族中一切的男丁要在耶和华神所选择的地方朝见他，是要将耶和华神摆在君王的地位上去朝见他。这里用了“朝见”一词，是要显明耶和华在以色列人中的地位，是以王者的身份出现，接受以色列人的“朝见”。而在对于耶和华的身份的认定上，这里却更是突出了“你神”这个概念，是要表明耶和华是以以色列民族的神的位置涵盖了他的王者身份。

对于朝见耶和华，以色列人被指定要在耶和华所选择的地方，也被吩咐不可空手朝见，即表明朝见耶和华，需要带上礼物。这里没有规定要带上怎样的礼物，是因为前文已经说明，也表明了以色列人知道要带什么礼物上去；故此，这里的信息不再重复，是以显明耶和华对人心的了解，也显明以色列人与神应当有的关系。

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申命记16：17
经文：“……各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百七十二）

这里论及以色列人在三大节期朝见耶和华所要献上的礼物，并不是按照耶和华的指定（耶和华神并没有为此有所指定），而是要按着自己的力量，照着耶和华神所赐的福分来奉献礼物。是以这里提及奉献礼物的两个标准，分别是要按自己的力量和照耶和华所赐的福分。

按自己的力量，是表明耶和华对人的能力的知道，并不要求人过于自己的能力来奉献礼物。人力有所限，是因为有罪恶的阻隔。而如果除去罪恶的阻隔，就会获得无穷的大能大力，乃是耶和华神所赐予的，是出于公义的能力！

照耶和华所赐的福分，是表明人对耶和华的祝福的反馈，以耶和华所赐的福分为基础，来献上自己的礼物。这是要表明以色列人所献的一切，其本源就是出于神，所以这里的礼物的奉献，追根究底，乃是对于耶和华的赐福的感恩。奉献的心态，必须是出于感恩，而非出于炫耀，也非出于无奈，这才是正确的奉献礼物！

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申命记16：18
经文：“……你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百七十三）

这里的信息已经不在三大节期的信息之中，是以进入了另一个信息之内。

这里的信息是关涉到以色列人进入迦南美地后，在耶和华所赐的各城里要设立审判官和官长。另外，被设立的审判官和官长，必须按公义的审判判断以色列百姓。

这里提及设立审判官和官长的基本准则，首先是要在耶和华神所赐的各城里设立，也即是按照地域性区分来设立。这里的地域，乃是以“城”为单位。耶和华所赐给以色列人的，乃是一个国度，但这个国度，又是由一个一个城镇组成，是以区分以色列民，这里提出以“城”为单位。

设立审判官和官长，是按着各支派来的，也即设立审判官与官长，其分界点乃是按着支派界定。是以这里提出设立审判官与官长，在一定意义上表明的是审判官与官长的职责，乃是界定于他所在的支派之内，因为这些审判官与官长，可以说就是隶属于某个支派的，他们的职责乃至权柄也就都是在自己所在的支派之中。

审判官与官长的职事，就是判断百姓，也就是要为百姓辨是非、定对错，是以这里提出对审判官与官长判断百姓所要凭借的依据，乃是按照公义的审判而行。也就是说，公义的审判，是以色列人中的审判官与官长施行判断的标准。而公义的审判，却并不容易，是以审判官与官长的职事，也并不是那么简单的，需要的不仅是公平，还有智慧。

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申命记16：19
经文：“……不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂。因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百七十四）

这里的信息让我们看见耶和华借摩西表达出他对以色列百姓中间所要设立的审判官和官长的要求，就是他们在断案的时候所要注意的事项。这里提出了三个要求，是作为警戒性语气提出的，表明这里对于审判官和官长的要求，是反面信息的要求。

这里所提出的第一个要求，是审判官和官长断案时不可屈枉正直。所谓正直，不单单是行为标准，也是一个人的性情、性格的正面特征。屈枉正直，在一定意义上是将正的说成歪的，将直的说成弯的，是以此为屈枉正直。审判官和官长不可屈枉正直，是让他们持守住自己的正直概念与正直心态，不被反面信息所引向，不被弯曲的世代所勾引。

这里提出的第二个要求，是审判官和官长断案时不可看人的外貌。人的外貌，乃是人与人交往直观的影响。而看人的外貌，其实在一定意义上是犯罪带来的后果导致的影响，就是亚当、夏娃吃了分别善恶树上的果子，从而眼睛明亮了，就看见了一些本来不该看见的事情，就如同这里提及的人的外貌，会对人与人之间的关系造成直观的、直接的影响。是以这里提出审判官和官长不可看人的外貌，是要审判官和官长在断案的时候，不被眼睛所看见的迷惑，却要以神的公义、正直为准。

这里提出的第三个要求，是审判官和官长断案时不可受贿赂。非常明显，这一点往往会直接导致审判官和官长断案的心态，使得审判官和官长的心态随着贿赂方转动。这里更是表明不可受贿赂的原因，乃是贿赂会带来两个现象，一个是叫智慧人的眼变瞎了，另一个是颠倒义人的话。贿赂所产生的效应，或者说得更准确一点，乃是收贿赂会产生的效应，直接会影响到智慧人与义人。贿赂对智慧人的影响，是使得智慧人的眼变瞎了。这里所提及“智慧人的眼”，自然所指的乃是灵眼，即属灵的眼睛、属灵的眼光。贿赂对义人的影响，乃是针对义人的话而去，使得义人的话被颠倒。义人的话，自然是在信心中、在生命中，而一旦被颠倒，无疑是使得这些话不义了，失去了其“义”的特性，即本于信，以致于信。

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申命记16：20
经文：“……你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百七十五）

摩西论及以色列人所要追求的，乃是至公至义，是能够带来两种好处，一是生命的存活，二是承受土地。

追求至公至义，其信息首先显明的乃是追求的人没有达到至公至义的标准，同时也蕴含了人可以追求达到至公至义的标准。其实所谓至公至义，自然是神的性情的彰显，因为除了神，没有真正的“至”，否则即归魔鬼。然而至公至义，自然不可能是属于魔鬼的用词，是以至公至义的信息，在一定意义上是对以色列人生命的要求，却是也隐约显明了以色列人凭借自己无法达到神的标准。

以色列人要追求至公至义，是要叫以色列人得好处。这里明确指出两种好处，分别是存活生命，并承受耶和华所赐之地。存活生命，是针对至义换得的好处，因为死亡，原是从罪而来，而义的本质正是针对罪而去的。承受耶和华所赐之地，则是针对至公换得的好处，是表明耶和华所赏赐的土地，归于公正之人，在公平公正的准则下，以色列人可以承受耶和华所赐的土地。

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申命记16：21
经文：“……你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百七十六）

摩西论及以色列人当行的，就是要为耶和华筑坛，是因耶和华是以色列人的神！在为耶和华筑坛的时候，要有所防备。所要防备的，首先就是在坛旁栽树木作为木偶。

耶和华为以色列人的神，所以以色列人要为耶和华筑坛，就是将耶和华摆在神的位置上，建立与耶和华神的关系的最好途径。在以色列人的信仰中，筑坛是很重要的一环，这不仅是他们从亚伯拉罕的信仰中传承的生命，也是他们每一个人建立与神的关系的凭借，是表明耶和华在以色列人中间的象征，也能够借着所筑的坛，维系以色列民与耶和华神的关系，借着祷告、献祭来证明以色列民族与神的关系。

以色列人在为耶和华神筑坛的时候，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。这一信息是让我们知道以色列人对于为耶和华神所筑之坛需要作出的警戒防备，并非不可栽树木，而是不可栽树木作为木偶。栽树木作为木偶，在一定意义上是建立与偶像的关系，属于邪淫之类，为耶和华神所忌。是以联系与偶像的关系，不当在以色列人中出现，更何况还是要在耶和华的坛旁！

……