Lazarus

申命记16：2
经文：“……你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群、羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百五十七）

论及逾越节的信息，摩西告诫以色列人当在耶和华所选择要立为他名的居所，将逾越节的祭牲献给耶和华。

这里描述的信息重点，自是关于以色列人要献逾越节的祭牲给耶和华。而关于这献祭的事情，经文首先所描述的，是献祭的人，乃是以色列民族的人，是摩西教训的对象。而这里的信息更是表明以色列人献祭给耶和华，乃是理当的，就是应当如此。而所理当的，乃是献逾越节的祭牲的地点，是在耶和华所选择要立为他名的居所。如此非常明显，逾越节本身是耶和华神所设立，而逾越节献祭的对象也是耶和华；是以献祭的信息中，所关涉的一切相关事件，也必须围绕耶和华神而转动。故此这里记载要将逾越节的祭牲献给耶和华的地方，是当在耶和华所选择要立为他名的居所。这一信息不仅表明了以色列人献祭的地方，也隐约启示出耶和华神所选择立为他名的居所，必定是在以色列百姓中，是在以色列人所要到达的地方。也就是说，耶和华神在人间的居所，定位于以色列民族中间。这是让我们知道以色列民虽然一再违背耶和华，背叛耶和华，但因为亚伯拉罕、以撒、雅各所蒙的祝福与所承受的约，更重要的是耶稣基督是出自以色列民族，故此耶和华神在人间的居所（有形的），在耶稣基督二次再来之前，必定永远定位于以色列！

以色列民当献祭给耶和华，是逾越节的祭，祭物乃是要出自牛群、羊群。这逾越节的祭，这里没有记载有斑鸠和雏鸽，是以在一定意义上定位于牛、羊。也就是说，逾越节的祭牲，是指定的，唯有牛与羊。这是关乎以色列人蒙救赎的节期，是表明以色列民族分别于埃及人的节期，是以此逾越节的祭物，不同于平常的燔祭与赎罪祭，乃是具有独特含义的祭，只有牛、羊才能够承受逾越节的祭，是表明牛、羊乃是预表耶稣基督的，不同于斑鸠与雏鸽。斑鸠与雏鸽虽说也可以作为燔祭的祭物，但没有预表耶稣基督的特殊性，是以不可作为逾越节的祭物。

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申命记16：3
经文：“……你吃这祭牲，不可吃有酵的饼。七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼，（你本是急忙出了埃及地。）要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百五十八）

摩西论及以色列人吃祭牲的规矩，就是不可吃有酵的饼，而且是七日之内所吃的都只能是无酵饼，这无酵饼就是困苦饼，是要叫以色列人一生一世记念自己从埃及地出来的日子。

以色列人分别于埃及人，最重要的区别，就在于门楣上涂了血，表明以色列人的罪被洗净了！在一定意义上，以色列人的生命得到了洁净，致使他们的生命不再被罪恶沾染，这就是无酵饼所预表的基本属灵含义。是以以色列人在逾越节的时候，吃逾越节的祭牲的同时，不可吃有酵的饼，并且从逾越节开始，整个无酵节的七日之内，以色列人都要吃无酵饼，表明以色列人不沾染罪恶。

这无酵饼，圣经给了一个特别的定义，就是困苦饼，是表明以色列人分别于埃及人的时候，是极其困苦的。是以，这里的信息非常明确地表明了以色列人吃无酵饼的原因，乃是要一生一世记念自己从埃及地出来的日子。这一记念的信息，是表明以色列人分别于埃及人的日子，是表明以色列人自此不再隶属于埃及人，而是蒙耶和华所救赎的独特民族，不再列于世人之内，却是分别于世人之外，以成就其独特的民族特性，成就耶和华的百姓的独特性质。

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申命记16：4
经文：“……在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百五十九）

这里论及以色列人在整个无酵节期间七日之内，整个以色列四境之内不可见面酵。另则，七日内，头一日晚上所献的肉一点都不可留到早晨。

这里的第一个信息，是关乎面酵的信息，表明以色列人从逾越节的第二天开始，进入以色列百姓的无酵节期间。整个无酵节共七日。在以色列四境之内，这七日不可见面酵。面酵，在以色列民中代表不洁，更是预表罪恶。是以以色列民族的饮食中，对于面酵一直有着相当的防御，尤其在耶和华神的教导中，也即在圣经的真理记载中，更是将面酵列为不可见之物。这里的“你四境之内”，代表了整个以色列民族的整体化，成就其四境的，正是整个以色列民族。这“四境”，是表明以色列人所拥有的地理范畴，绝非一城一地，乃是具有极其广阔的地域，可以成就境界的地域。

对于以色列人所献上的物，其中的肉食是有所规定的，就是在时间方面的限制规定。这里表明头一日晚上献的肉，以色列人一点不可留到早晨。这里并没有表明早晨是第二日早晨，似乎有隐指以色列人的日子概念，乃是将晚上列入第二日的开始，是以表明这“早晨”正是与“头一日晚上”处于以色列人的一日之内。是以这里所说的不可将头一日晚上所献的肉存留到早晨，是要表明所献之肉必须在当日被献上。祭物、礼物的被献，不可推迟到第二日，必须当日解决整个献祭、献礼程序。

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申命记16：5
经文：“……在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百六十）

逾越节到无酵节的时间段之内，以色列人不可在耶和华神所赐的各城中献逾越节的祭。

这里的信息，明显并非表明不可在逾越节到无酵节的时间段内献逾越节的祭，所陈述、所表明的信息重点，自是在于在耶和华神所赐给以色列人的各城中不可献逾越节的祭。这里信息所指向否定的信息，是关乎献逾越节的地域性问题，也即献逾越节的祭，是有地理位置限制的，不可随以色列人自身的选择地域，来献逾越节的祭物。而这里的信息重点，更是在于否定信息的另一面所要强调表达的，乃是献逾越节的祭，是要照着耶和华神的吩咐行，不光是献祭的祭物要求，就连献祭的地理位置，也要按照神的吩咐来。

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申命记16：6
经文：“……只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百六十一）

摩西告诉以色列人，要献逾越节的祭，其地点只能在耶和华所选择要立为他名的居所，时间只能在晚上日落的时候，因为那是以色列民出埃及的时候。

这里以“只当”来表明这一系列信息的不可替代性，是表明献逾越节的祭的地点和时间不可被其它地点和时间替代。

这里说明的地点，是“在耶和华你神所选择要立为他名的居所”，是以将耶和华神再一次宣告为“你神”，是建立于耶和华神与以色列整个民族整体化或者乃至以色列人每一个个体发生关系。这里的地点，强调的是耶和华所选择的居所，就是要立为他名的居所。这是表明耶和华要立为他名的居所，不可以人的意思来选择，而要以神的选择为标准。耶和华的名为立居所的根据，无疑显示出居所是为了耶和华，并不是耶和华为了居所。而耶和华的居所，乃是要以他的名为基础，以显明此居所为耶和华的居所。

这里说明的时间，有两个概念，分别是“晚上日落的时候”与“你出埃及的时候”。晚上日落的时候，强调的是客观的时间概念，是具体的时间概念；另则，以色列人出埃及的时候，则强调了时间概念的意义所在，表明这一时间对以色列人意味着以色列人出埃及，是以色列人当纪念的时间。

非常明显，以色列人献逾越节的祭，不仅有地点的要求，也有时间的要求，是以表明这逾越节的祭对以色列人的重要性不言而喻。

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申命记16：7
经文：“……当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃（“烤”或作“煮”），次日早晨就回到你的帐棚去。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百六十二）

摩西论及逾越节的祭物，不仅是要献给耶和华，也是要在耶和华所选择的地方将祭物的肉烤了吃，第二日早晨就回到自己的帐棚去。

以色列人处理祭物，不仅要将祭献上，同时也要处理祭物本身。祭物的肉，要在耶和华所选择的地方烤了吃。也就是说，逾越节的祭献给耶和华，而祭物的肉，却要烤了吃。这并非表明逾越节的祭没有达到耶和华面前，而是要让以色列人知道祭物并非耶和华所看重。耶和华神所看重的，乃是献祭的人和所献的祭，并非祭物。以色列人吃祭物的肉，乃是当在耶和华所选择的地方，这是对于吃祭物的地点的要求，并不是随着自己的意思，也不是图方便，乃是由耶和华神所指定。

这里的另一个信息，则是表明吃逾越节的祭物的肉的第二天早晨，献祭的人就要回到自己的帐棚里去。献上了祭物，吃了祭物的肉，以色列人就应该享受到献祭得到的祝福，乃是赦罪的平安，认定自身的归属。只有认清自己的一切，以色列人才能享受平安，才能得到安息，也才能回到自己的帐棚里去。而次日早晨，则是表明以色列人进入了新的一天的早晨，乃是以色列人重新拾吗哪的开始，就是以色列人新的道路的开始。而在这样的时刻，由于是逾越节的时间段，以色列人却要继续在安息中，是以他们要回到自己的帐棚里，就在这次日的早晨。

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申命记16：8
经文：“……你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百六十三）

逾越节期间，从逾越节第二天，也就是无酵节的第一天开始，以色列人要吃无酵饼，一共要吃六日。第七日，就是整个逾越节和无酵节的终结之日，以色列人要向耶和华守严肃会，不可作工。

这里的信息分为两部分，是非常明显的。一部分是逾越节的第二天开始，以色列人要吃无酵饼六日。这部分信息是表明无酵节期间，六日之内，以色列人要完成整个无酵节的无酵工作，保持自身无酵的生命，不沾染与酵相关之物。这是要成就整个无酵节期间以色列人与酵的分别，在一定意义上，也即是与罪的分别，即不沾染罪恶。这并非一时半刻，也非一天两天，而是要有六日。说得更准确一点，神的心愿乃是以色列人的整个生命都远离罪恶，只是他知道以色列人无法达到，或者说整个人类没有任何一个人能够达到，除了在肉身显现的耶稣基督。是以在这里的信息中，借着无酵节的时间段，神要以色列人吃无酵饼六日来提醒以色列人神的心愿，虽是以色列人无法进入完全的七天无酵，但以色列人要保守自己，分别为圣，显明自己与世人的不同，是以要求以色列人在分别于埃及人的日子的第二天开始，进入无酵生命之中六日。

这里的另一部分信息，是无酵节的第七天，也就是整个逾越节到无酵节时间段的最后一日，以色列人要向耶和华守严肃会，不可作工，以宣告安息。这是让我们看见以色列人分别于埃及人的最终目的，也是以色列人保守生命无酵六日的最终目的，以成就他们与耶和华神的关系，能够向耶和华守严肃会，是在耶和华被宣告为“你的神”的认定下，以色列人要成就的特殊大会。严肃会，是安息的方向，保守自身生命不背负重担，得以安安静静地在神面前享受安息。而严肃会，自然是在“不可作工”的情况下达成的。若有其它工作负担，以色列人自是无法开会、无法守日、无法严肃。

不可作工，并非怠工，而是为了更好地工作。

不可作工，并非懒惰，而是保证更好地工作。

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申命记16：9
经文：“……你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百六十四）

这里开始进入以色列人的第二个大节期的信息描述之中，也即七七节的信息，或者称之为五旬节的信息。

这里的信息让我们看见七七节的信息的来源，是以开镰收割禾稼时算起，共计七七日。

非常明显，七七节的时间标准，并非以逾越节为准，或者甚至可以说没有一个准确的日子，而仅仅是以以色列民族的一桩农事为标准算起的日子。这样的节期，是没有定准的日子，但却要通过一个日子为首，开始计算七七日，也就是这七七日，即五旬节，其标准为以色列民族开镰收割禾稼的时间。换言之，七七节的计算标准，定规为以色列人的收获的时间，是以七七节在属灵的意义上也与复兴收获有关，明显指向了圣灵带来的大复兴工作。

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申命记16：10
经文：“……你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百六十五）

七七日若只停留在日子的概念上，其意义并不大；但这里让我们看见七七日并不单单是一个日子，更是一个节期，是以色列人要守的节期。

守七七节的标准，是要照耶和华以色列人的神所赐以色列人的福，也即以耶和华赐予以色列民族的祝福为准，带来以色列人要守七七节的结果。这里所记载耶和华神赐予以色列人的祝福，明显是前文所述收割禾稼得到的祝福，表明以色列人所种的有所收成，乃是蒙耶和华神的赐福，建立于耶和华与以色列民族乃至以色列每一个个人之间的关系。

守七七节的方式，乃是以色列人要在手里拿着甘心祭献在耶和华以色列人的神面前。非常明显，七七节的守法，乃是献甘心祭于耶和华。这里并没有表明甘心祭具体为何，但从上下文得知，自然是指着自己所收割到的禾稼。因为这些都是蒙耶和华的赐福，是以最基本的甘心祭，正是素祭，就是这收成的禾稼。而这里描述七七节所要献上的甘心祭，其对象是耶和华，这里强调是献在耶和华面前，同时宣告、表达耶和华与以色列人的关系，乃是耶和华是以色列人的神！是以这里也蕴含着一个隐藏的信息，就是七七节的甘心祭，在一定意义上是耶和华与以色列民族乃至于与以色列每一个个人的关系的建立途径之一。

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申命记16：11
经文：“……你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百六十六）

摩西论及以色列人守七七节所要注意的事项，这里让我们看见的是七七节所要带给以色列人的祝福。

这里的信息涉及的，是当时代的以色列人和他们的儿女、仆婢、当时代的利未人、当时代居住在以色列人中间的寄居者和孤儿寡妇。他们要在耶和华选择立他名的居所，在耶和华神的面前欢乐。

信息的主体，是要让以色列人享受七七节的欢乐。这种欢乐，直接临到每一个以色列人，其中不仅包含了以色列人的后代，还包含了他们的仆婢，乃至于他们城中的利未人，以及他们中间寄居的与孤儿寡妇。这里所提及的几类人，除了耶和华特选的利未人，其他的在以色列人中几乎都属于弱势群体。是以在这里的信息中，我们看见七七节所要带来的，乃是是以色列中所有的人，不论身份地位，都可以进到耶和华神所选的居所，享受耶和华神所赋予的欢乐。这欢乐，并不是从世界而来，也不是从自身而来，甚至并非从耶和华的赐福而来，乃是出自耶和华神的自己，是出自耶和华神与以色列百姓之间的关系。

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