Lazarus

民数记16：10
经文：“……耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？……”
标题：摩西对可拉个人所说（三）

这里让我们看见可拉一族的本位，表明耶和华使他们本来就已经一同亲近神，但他们还要求祭司的职任，是以表明他们没有知足的心。

这里让我们看见摩西并没有否认可拉并可拉的弟兄，也就是利未的子孙亲近神的权柄，这是神赋予利未人的权柄，没有人可以剥夺，摩西也没有说过他们与神的关系不如自己。但摩西在这里特别强调了“使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他（即耶和华以色列的神）”的并不是摩西，而是“耶和华”，也就是神自己。亲近神，并不是利未人中某一个人的权柄，而是“一切弟兄利未的子孙”共同的权柄，是每一个利未支派都能够承受的特殊祝福。

这样的现象可拉和可拉一切的弟兄还感到不知足，这实在是没有知足的心了！这没有知足的心，就导致他们直接干预了神在以色列人中所赋予祭司的权柄，也就是越位的表现。

摩西以质问的语气向他们发问是否还要求祭司的职任。这祭司的职任，神已经明确宣布了给亚伦和亚伦的子孙，这是承接受膏者的职分，是生命的传承，在以色列人中，没有其他人可以取代这种特殊的职分。然而可拉和可拉一党的所有人，都一同站出来指责摩西亚伦，是表明他们要干预祭司的职分，也就是干预神的受膏者的职分。这是取代神的体现，所以神不能容忍，摩西也不能容忍！

……

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民数记16：11
经文：“……你和你一党的人聚集是要攻击耶和华！亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”
标题：摩西对可拉个人所说（四）

这里的信息描述了摩西对可拉所说的话，是通过可拉指向了可拉一党的所有人，指出他们聚集的目的是要攻击耶和华，并不是亚伦，因为亚伦的祭司职任，是神所赋予他的。

在神的家中要谨慎一件事情，就是对于神的仆人的权柄的质疑，不可随意说话，除非真有神的启示信息。我们在这里看见可拉和可拉一党的所有人攻击的虽然是摩西、亚伦，但摩西却认出了他们内心深处，乃是对神的拣选不服，所以他们聚集，本意是要攻击耶和华。尽管他们自己并没有明言要攻击耶和华，甚至他们本心中并不一定就是要攻击耶和华，但摩西却仍然认定他们的聚集，是要攻击耶和华。这绝非强加罪行，而是根据他们的举动，将他们内心深处的真实光景述说了出来。这种光景，他们本人都并不一定意识到，但摩西却凭着耶和华所赋予他的属灵眼光看出了这点，所以摩西便指出可拉和可拉一党的人聚集，是要攻击耶和华。因为他们不服摩西与亚伦的权柄的同时，并不是去寻求神的意思，而是在以色列众人面前公开向摩西和亚伦挑衅，这是他们自我膨胀的实际描述，这也是他们真实的自我光景。

摩西对可拉以反问的语气表明亚伦本身不算什么，这是摩西对人性的认识，并不是他故意贬低亚伦。其实摩西在说“亚伦算什么”的时候，他同样也表达出了自己并不算什么，因为在他的说话对象可拉和可拉一党的人看来，摩西和亚伦本就是一起的。所以摩西在对可拉说“亚伦算什么”的时候，也同样表达了自己不算什么的意思。

摩西就着可拉和可拉一党的人向亚伦发怨言表明这是不可思议的，所以用了“竟”这个字眼，是体现出摩西对可拉和他一党的人向亚伦发怨言的不可理喻。

以人为本，做事往往就是不可理喻的！因为以人为本，其根本是要抬举自己、彰显自己。

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民数记16：12
经文：摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：“我们不上去。……”
标题：大坍与亚比兰对摩西的召唤的回应（一）

这里让我们看见摩西不仅直接回应了可拉，连同可拉一党的背叛者以利押的儿子大坍、亚比兰，摩西也打发人去见他们。只是这两位却非常不配合地表明自己的不服气。

摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰，表明当摩西对可拉说话的时候，大坍、亚比兰并没有同他在一处。这表明尽管同属“可拉一党的人”，尽管都称为“可拉一党的人”，他们之间还是没有完全默契的。人与人之间是无法完全默契的，因为有罪的阻隔，没有人愿意与别人平等，也没有人愿意落于别人之后，所以要想大家一起面对问题，是非常困难的。这也就造成了摩西对可拉说的话和对以利押的儿子大坍、亚比兰说的话不一样，而且当可拉被摩西训话的时候，以利押的儿子大坍、亚比兰并没有及时同在一处。

摩西打发人去召大坍与亚比兰，他们却坚定地表明自己的态度，说自己不上去。这是他们对摩西的权柄直接地抵挡，更是他们对神的仆人所拥有的神的权柄的抵制。他们不上去，是表明他们并没有耶和华的所在为他们的基地，所以他们称那是“去”；并且他们不上去，是表明他们不愿意走上行之路，也就等同于他们希望自己站在原地不动了！然而我们都知道以色列人所走的道路与今天我们所走的道路有异曲同工之处，就是如同逆水行舟——不进则退。他们表明自己不上去的时候，等于在表明自己要往下滑了！尽管从他们的话语中可以看出他们知道摩西所在之处位置比他们更高，但他们不愿意往那高处行走，仅仅因为在上面的是神的仆人摩西。

……

Lazarus

民数记16：13
经文：“……你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？……”
标题：大坍与亚比兰对摩西的呼唤的回应（二）

如果说可拉看重的是祭司的职任，这里的信息让我们看见大坍和亚比兰看重的，则是王的权柄。所以我们知道以色列人的王的概念，准确地说，并不是说撒母耳末期的时代开始的，而是在摩西、亚伦时代就已经出现了！

大坍与亚比兰凭着摩西将他们从某些人已经进入过的流奶与蜜之地——即迦南美地领上来，并没有照着神曾经的引导将神的百姓领进入迦南美地，就以此表明摩西没有权力继续带领以色列人。

他们的话中充满了杀气，显明他们的生命是嗜杀的。他们认定摩西的目的是要在旷野杀他们，所以才不将以色列民引进迦南地。他们没有看见自己的问题，没有看见自己的小信、疑虑、对神的谤渎带给他们的毁灭。他们不知道神的愤怒，所以他们认为是摩西把他们从迦南地带出来，这已经违背神起初的心愿。他们没有想到自己的问题，却看见了摩西的问题，所以他们认为是摩西要在旷野杀他们。

他们提出反问，表明这已经不是小事了！这确实不是小事了！但这件事情的主导者，乃是以色列民，是他们的不信、恐惧、悖逆导致他们不能进入迦南地。

我们在这里最后看见的信息，其实才是大坍、亚比兰所想望的本质，就是“自立为王”并且“管辖”以色列百姓，也就是权力的欲望。今天的教会中也有很多人虽然不一定像可拉一样质疑祭司的权柄，因为我们已经知道，在新约中，每一个基督徒都是有君尊的祭司。然而，很多基督徒都会像大坍和亚比兰一样，想要在教会中“自立为王管辖”耶稣基督的教会。要知道教会的元首唯独耶稣基督，凡要成为教会的领袖的存在，等同于掠夺基督在教会中的权柄，这是非常狂妄的，也是自寻死路！

……

Lazarus

民数记16：14
经文：“……并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去。”
标题：大坍与亚比兰对摩西的呼唤的回应（三）

大坍与亚比兰继续他们对摩西的攻击，提及摩西没有将以色列人带到迦南地，也没有给以色列人应有的产业；并且以反问的语气毁谤摩西要剜以色列人的眼睛。最后，他们再次表明自己的态度，就是不上去。

这里有三方面信息，首先是提及摩西并没有将以色列人领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给以色列人为业。这里非常明显地让我们看见大坍与亚比兰所表达的信息，完全是要代表以色列众人说话，尽管他们并不能代表，但他们的语气却是要表达出自己是如何的体会众人的心情。这是得人心的方法之一，体现出他们顾念以色列众百姓的需要。但他们却忘记了以色列百姓不是一般的人，而是神的选民，一切都在神的管理之中，所以他们的表现，几乎成了小丑般的演绎。而且在他们表现自己关注以色列人的需要的同时，更是对摩西加以毁谤，认为是摩西没有带领以色列人进入到流奶与蜜的迦南美地，也没有给以色列人承受为业的田地和葡萄园。非常明显，这完全暴露了大坍和亚比兰所重视的，只是地上的产业，只有地上的祝福，并没有看见神的手是如何运行的。

另外，他们还提出反问，以毁谤的形式反问摩西是不是要把以色列人的眼睛剜出来。这是非常恶毒的毁谤，将摩西推到了全以色列民的对立面上去，而为自己牢笼以色列众人的心打下了扎实的基础。如果仅仅是表达自己，他们根本没有任何力量对抗摩西与亚伦在以色列民心中的分量，然而他们通过毁谤的话语以反问的语气表达出摩西根本不存在的心理状态，让以色列人浮想翩翩，最终对摩西产生怨恨。

然后他们以极度嚣张的态度表达出自己对摩西的抗拒，说道“我们不上去”。这话虽是对摩西的抗拒，但其本质却是不服神的命令，要彰显自我的表现。非常明显，在他们的话语中，一头一尾都在强调这样的心声，就是“我们不上去”，以表达出他们心里的不服，更是他们对摩西所拥有神的权柄的抵抗情绪。这是大坍、亚比兰对摩西的抗拒，是相当明显的。他们宁愿呆在自己的住处，等候审判，也不愿意出去承认自己的罪过，以求赦罪。这是因为他们一直对神的带领有着相当的抵触情绪，要表现自我的荣誉感，以与神相对抗来得到人的崇敬心理。

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民数记16：15
经文：摩西就甚发怒，对耶和华说：“求你不要享受他们的供物！我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”
标题：摩西发怒

摩西在大坍与亚比兰的不顺服的刺激下发怒了！而且怒气不小，这里用了“甚发怒”来表明摩西发怒的程度。

在怒气之下，摩西对耶和华发出了带有咒诅性的祷告，只针对可拉一党的人，或者说主要针对的是不服呼唤的大坍与亚比兰。

摩西求耶和华不要享受他们的供物，这是断绝他们与神的关系。

摩西表明自己没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人，这是摩西在神面前求得证明，以神的名义验证自己的公正，向全以色列百姓作见证。

我们知道，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民数记12：3）这是圣经明确地见证过的！所以摩西的生命是谦和的，自然不会轻易发怒。而在这里，这里摩西不仅发怒了，而且“就甚发怒”，这表明摩西的怒气达到了极致。要让一个本性被神改变成为“为人极其谦和，胜过世上的众人”的人“甚发怒”，这是可拉一党的人在以色列人中的影响力所产生的极为严重的后果，尤其是大坍与亚比兰的话语，对摩西的刺激，是极其恶毒的。而摩西表明自己的怒气，却是在耶和华面前，因为他知道神的忍耐超越所有人，所以他宁可将自己最软弱的一面暴露在神的面前，也不愿意直接去伤害以色列人。所以摩西就甚发怒，便到耶和华面前去表明自己的怒气，这是非常智慧的。而摩西的怒气，本身就是为神而发，所以他的怒气到神面前去，才是最合适的发怒地点。

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民数记16：16
经文：摩西对可拉说：“明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前。……”
标题：摩西解决问题的办法（一）

这里开始让我们看见摩西对可拉说出对于这件事情的处理方式。

“摩西对可拉说”表明摩西不仅会对神说话，也会对以色列人说话，其中自然也包括了有问题的以色列人，摩西奉耶和华的命给他们指出他们的问题，这是摩西的职分之一——先知。

摩西以神的权柄教导可拉如何解决这件事情，表明解决问题的时间，是在“明天”，以显明摩西从神那里领受了第二天的启示，说明摩西得到了先知的眼光，可以知晓第二天所要发生的事情。

摩西指出事情的直接参与者，是可拉和可拉一党的人，并亚伦。摩西并没有将自己也纳入其内，但可拉一党的人所背叛的，其中也包括了摩西。摩西没有将自己掺入其中，是表明摩西对这种权力之争不屑一顾。事情的发动者可拉和可拉一党的人，明显是看重权势的人。而摩西让亚伦也参与进入，因为这件事情是牵涉到了亲近神的权柄，而当时，在以色列人中可以亲近神的两个人，除了摩西，便是亚伦。两人中摩西除外，自然就是亚伦要直接参与进入这件事情的分辨之中了！

要分辨属灵的权柄，就必须有神的参与与介入，所以可拉和可拉一党的人，并亚伦都要站在耶和华面前。这站在耶和华面前，表明他们所要分辨的，是在神面前的立场，必须有神来亲自分辨。站在耶和华面前的信息，正是让我们知道耶和华面前的能力，是可以将属于神的和不属于神的分清楚。

……

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民数记16：17
经文：“……各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。”
标题：摩西解决问题的办法（二）

我们看见摩西让可拉一党的所有人，包括可拉自己在内，每个人都那一个香炉，把香放在香炉上面，到耶和华面前；另外可拉自己和亚伦也要如此各拿自己的香炉，

这里两节经文的重点，是在于“耶和华面前”，是以前面提及可拉和可拉一党的人并亚伦，都要站在耶和华面前；这里又提及可拉一党的人，并可拉和亚伦也都要拿自己的香炉到耶和华面前，每人都要拿自己的香炉到耶和华面前，并且香炉上都要有香。

我们看见这里所描述的，各人要拿一个香炉，共二百五十个。这把香炉拿到耶和华面前，是表明他们认定耶和华在他们中间承受神的权柄。这是要让可拉一党的二百五十个人都有一个共同的认定，那就是耶和华是以色列人的神，也是他们二百五十个人的神。不管他们是否反叛，这一认定不可或缺。这不仅是对可拉一党的人的信仰的确定，更重要的是要把握利未人的信仰，让利未人都知道并且认定耶和华才是他们的神。

可拉和亚伦也要各拿自己的香炉，这一现象是要分辨可拉与亚伦在耶和华面前的属灵地位。用香炉来分辨，是表明分辨的方式，乃是祈祷。圣经有话说，“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。”（启示录5：8）是以说明香在圣经中明显预表了众圣徒的祈祷。也就是说，分辨可拉一党的人和亚伦在耶和华面前的属灵权柄，只有用他们的祷告，并祈祷带出的果效来看。

Lazarus

民数记16：18
经文：于是他们各人拿一个香炉，盛上火、加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。
标题：站在会幕门前

这里让我们看见摩西的权柄不容置疑！哪怕反对摩西、亚伦的可拉和可拉一党的所有人，对于摩西所说的话，即便没有说是从神领受的，他们在无意识中，还是选择了顺从！

“于是”表明事情顺利进行了！摩西所说解决问题的办法所涉及的问题对象，各人都拿一个香炉，盛上火、加上香，同摩西、亚伦站在耶和华面前。

“他们各人”，是指着可拉一党的人说的。

“拿一个香炉”，表明他们要焚香了！所以承接着的信息，就是盛火和加香了！

盛火，表明要献祭了！尽管没有明确的祭物，但他们所献上的，并不是物质的祭物，而是各人的祷告。

加香，则是更加明确地指明了盛火的目的，是为了让香点燃，从而散发香气，达到神的面前，使得他们的祷告蒙神悦纳。

然而，不拘是“拿一个香炉”，还是“盛上火”，或者是“加上香”，这都是人的作为，要想成为神的祭司，需要的并不是人的作为，而是神的拣选。

他们同着摩西、亚伦站在会幕门前。这是摩西、亚伦的降卑。摩西本身就有过于神面对面的经历，亚伦则是神所拣选的受膏者，特别膏抹的大祭司，所以这里 陪同可拉一党的人站在会幕门前，自是一种在神面前的谦卑，是每一个神的仆人都应该有的属灵心态。本来摩西、亚伦就可以直接粘在神的面前，然而，为了可拉一党的人的问题解决，他们便一同等候神。“站”，是表明持守真道的一种属灵姿势，圣经上有话说：“……所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以，要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。……”（以弗所书6：13—14）又有话说：“基督释放了我们，叫我们得以自由；所以，要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加拉太书5：1）

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民数记16：19
经文：可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦。耶和华的荣光就向全会众显现。
标题：可拉的招聚与攻击

背叛者当中，可拉为首无可厚非。他具有相当的影响力，居然能够招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦。然而，耶和华的荣光这时候发出，向以色列全会众显现。

可拉能够招聚全会众到会幕门前，不仅说明可拉在以色列百姓中的影响力极大，也让我们看见他的影响力在哪里。他明智地选择了将以色列全会众招聚到了会幕门前，是表明自己的属灵，但我们今天可以看出那是他自表属灵，要借着会幕来吸引人。

可拉招聚全会众，是要攻击摩西、亚伦，这两位是他主要的攻击对象，因为他们是神所特选的。他们攻击摩西、亚伦，其本质是表明了他们对神在以色列人中的权柄感到不满，从而要建立自己的权势，让自己的影响力扩大，从而湮没摩西、亚伦的权柄，更是要颠覆神在以色列人中的绝对主权。

耶和华的荣光向以色列全会众显现出来，是要显明光照的作用，将以色列人的本心照亮，让他们知道自己的罪恶。神以他的荣光显现，是要表明针对黑暗的信息，说明有人心里黑暗，需要神的荣光的照亮。耶和华的荣光显现，是面向全以色列会众的，表明每一个以色列人都需要神的光照，没有任何一个人例外。这也同时让我们知道，在神的光中，每一个以色列人都是一样的！但其中所不同的，是摩西、亚伦有神的话语临到，而其他以色列人没有；摩西、亚伦有神所赋予的权柄与能力，但其他以色列人都没有！