Lazarus

利未记18：23
经文：“……不可与兽淫合，玷污自己；女人也不可站在兽前，与它淫合。这本是逆性的事。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十二）

这是一件非常奇特的事情，就是与兽淫合。圣经在这里特别强调与兽淫合的禁戒令，那就说明这件事情是很有可能发生的，而且是无论男女。都有可能发生这样的事情。但圣经在这里表明这是被吩咐为“不可”的事情，因为这是对自己的玷污，因为这本是逆性的事情。

与兽淫合，在摩西时代或许闻所未闻，但现今社会，却实实在在有这样的事情发生。圣经以对此的禁戒表明其邪恶，说明这是神厌恶之事。其实这一系列信息也是针对进化论而去，要知道进化论是将人与兽摆在同等地位的存在，这才是与兽淫合的基础。但我们却知道，人的生命是超越动物的存在，而且男女结合的定律是神所设定的，那就表明在婚姻与性的事情上，那是神的权柄下所定规的，神没有将其交给人来管理。而在人与兽的问题上，只有将人与兽摆到同等地位的存在，才会发生这种与兽淫合的邪恶信息，而进化论的出现，正是将这个信息明朗化，因为进化论所表明的，岂非正是人与动物的同等吗？但这明显是邪恶的信息，将人的人性和动物的兽性混为一谈，使人失去了人原有的特性，人也就不再成为人了！

圣经称之为“逆性的事”，是因为神的心意是要人与神相交，让人的性情中有神的形象与样式，而人在与兽淫合的时候，却将自己的生命降格为与兽相交的存在，这是对神的心意的抗拒，更是与神为敌的象征，在生活上，在欲望上无的放矢，以此表明自己与兽同等，从而将神的形象与样式降格为与兽同等的存在，这是对神的极大亵渎！

……

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利未记18：24—25
经文：“……在这一切的事上，你们都不可玷污自己。因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己，连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十三）

圣经在这里总结了前面这一段的信息，所说的重点在于以色列人“不可玷污自己”。神在这里借着摩西晓谕以色列人，告诉他们，迦南地上所有过去的居民都是因为在这一切的事上玷污自己，才被那地吐出的。也就是说，以色列人得以承受迦南地为业，并不是因以色列人所行的义，而是因迦南地上所有的人所行的恶。

这里特别强调神对以色列人如此地警戒提醒，是因为让他们免致玷污自己。非常明显，这里所记载的“这一切的事”所指的，正是前面所记载的一系列关于圣洁的教训，而且这段圣洁的教训是针对性的问题而去的，这是因为神知道人的软弱，他深知人非常容易走入性的问题的误区，所以用了一大段篇幅将神在婚姻和性的问题上的圣洁准则名言公布，以此提醒警告以色列人持守身体的圣洁。

圣经让我们看见神以迦南地的人所要遭遇的被逐，告诉以色列人，他们正是因为在“这一切的事”上玷污了自己，也玷污了那地，所以神才以追讨那地的罪孽为目的，使那地吐出它的子民。圣经在这里用了“吐出”这个动词，将地拟人化，却将那地上的居民形象化，是要让我们知道迦南地上的人与地的关系彻底颠倒了，神更是在他们中间没有一点地位的存在，所以耶和华以色列的神要在那地施行审判，将那地赐给他的子民以色列人为业，将玷污那地的犯罪之人逐出，使神的百姓照着神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许去承受那地为业。

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利未记18：26—28
经文：“……故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，（在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。）免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十四）

在耶和华所要晓谕以色列人的信息中，这一段主要提及的是圣洁。而在这里的三节经文描述里，圣经更是让我们看见神告诉以色列人要圣洁，就当守神的律例典章。这里特别通过总结性描述前面所说的那些事情告知以色列民，那都是可憎恶的事。这些事情，在以色列所要得为业的地上，无论是将要进入的以色列本地人，或是将来会寄居在以色列民中的外人，都不可行，因为如果以色列人如此玷污那地，就会照着在以色列人以先居住那地的迦南居民一样，被那地吐出去。

很明显，这里所述的所有信息都要表明一个真理，就是耶和华所分别为圣赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔以色列人承受为业之地，是绝对圣洁的，不可沾染一点罪恶，若有罪恶存留，那地必将犯罪之人吐出，因为那是耶和华的地，是耶和华分别为圣赐予他的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各的产业。

或许在那地并不一定都是以色列人，因为既然是一块地，那自然就会有一部分是寄居者。故此就有了不论是本地人还是寄居者，都不可行神所看为可憎之事的信息。这是关乎神的圣洁的，也是关乎神的产业、神的百姓、神所分别为圣归自己的子民的圣洁。

圣经在此提醒以色列人，如果他们玷污那地，那地就会把他们吐出，像吐出在他们之前的那些国民一样。也就是说，在神的眼中，或者说得更准确一点，在神的圣洁面前，不容有一丝玷污的事情出现，哪怕所玷污的是地，神也要刑罚那使之被玷污的子民，因为这是关乎神的圣洁！

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利未记18：29
经文：“……无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十五）

经文在这里开始进入耶和华借着摩西晓谕以色列人的信息的总结。这里记载，无论什么人只要行了上述事情中可憎的一件事，那人就必从以色列民中被剪除。

这里的信息是用了条件关系的复句记载，强调的是“什么人”，并不是强调所行“其中可憎的一件事”。也就是说，这里的信息重点在于人，而并不在于事。当然，这里记载关乎“人”的问题，其实也是借着事情发出的，因为这里所提及的“人”，是“行了其中可憎的一件事”的“人”。也就是说，这是通过事情来让我们看见信息中的重点在于“人”。而这件事情，只要是上述经文中所说众多事情中的一件，就已经进入了这个范畴。非常明显，在神的公义准则面前，所有的可憎之事都是一样的，没有大小之分，只有种类不同。也就是说，所有的可憎之事，都是耶和华所厌恶的，行了其中任意一件事的人都必从以色列民中剪除。

非常明显，这里的信息重于后面的结论，也就是耶和华要对行可憎之事之“人”的审判，那就是“必从民中剪除”。这一审判信息极为强烈，并不单是死亡令，而是对这人的以色列民身份进行删除。这“剪除”是从以色列民中，也就是说，从“剪除”的信息发出开始，那被剪除的人所要面对的并不单是生命的危机，更是在神面前地位的消除，即他不再被称为以色列民！


……

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利未记18：30
经文：“……所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十六）

这是耶和华这段晓谕信息的结束，带有总结性的意味。

以“所以”开头，表明这是一个结果的描述，前面所说的信息乃是原因，这里给了上述经文一个结论，或者说一个结果。

这个结果的信息是以色列人要守耶和华所吩咐的。非常明显，神所吩咐的在这个信息中占了主体，也是整个信息的核心所在。以色列人要守耶和华所吩咐的，这说明耶和华的吩咐直接针对以色列人而去，以色列人在耶和华的权柄下必须完全地顺服，这是他们的职责所在。

这里用了“免得……”来表明反面信息，就是如果以色列人不守耶和华的吩咐，他们所做的，就是随从迦南地曾经的那些可憎的恶俗。这个反面信息让我们知道以色列人很有可能会陷入这个问题之中，所以神以此提醒他们，并且告诉他们可以通过守耶和华的吩咐来免致随从可憎的恶俗的现象。这是一个非常积极的信息，通过守耶和华的吩咐，以色列人可以胜过恶俗的影响。这也是对我们的一个教导，要想胜过罪恶的权势，最好的方法就是守耶和华的吩咐。这并不是消极的，而是积极的，因为带有一定的祝福，这祝福就是得迦南地为业。

圣经给我们看见“那些可憎的恶俗”乃是“在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己”。非常明显，这里所记载的可憎的恶俗，是针对迦南地曾经的百姓而去的，也就是他们的所行所做，在神的眼中皆为恶俗，皆是可憎。在这里的信息还带有一些更实际的结果，就是“以致玷污了自己”。非常明显，这一结果表明迦南地的人所行的一切与神的性情无碍，直接影响的，乃是他们自身，因为他们自己受到了玷污，成为被玷污的存在。

耶和华在这里最后以总结性的信息宣告“我是耶和华你们的神”，表明这番话语的权柄乃是神的赋予，并不是摩西凭自己说的，而是耶和华借摩西说的。耶和华在这里也同时宣告了自己在以色列中的权柄地位，乃是他们的神。这一信息表明神在普天之下对以色列民的特选，唯有以色列民这个国度，耶和华才以自己的名与他们建立直接的神人关系。

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利未记19：1
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

圣经进入新的篇章。在开始进入的时候，圣经就让我们看见整章经文的总述。

这章经文所说的，乃是耶和华对摩西说话的内容，从这一句话里面就可以看出这一信息。而这一句话所表达的，乃是耶和华与摩西的关系达到了一个非常深沉的朋友相交之列，可以说耶和华与摩西之间，在说话的时候，他们所体现出来的关系，是非常平等的。当然，这种平等是神的降卑，因为神本身是超乎众人之上的，而与摩西平等交流、平等对话，那完全是神的自我降卑，或者也可以说是神对摩西的特别抬举和提拔。

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利未记19：2
经文：“你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（一）

这里让我们看见在新的篇章中耶和华对摩西所说的信息，乃是要借着摩西向以色列全会众发出要圣洁的晓谕，其原因是神是圣洁的！

在这里的信息中，我们看见这章经文让我们看见的乃是耶和华借摩西向以色列全会众发出晓谕的信息。这晓谕的信息，乃是让以色列人有一个追求的目标，那就是圣洁。这个信息是借着要求发出的，表明这是神对以色列全会众的一个根本要求。而导致这个要求的原因，乃是神自己的圣洁属性。

神并没有以自己的至圣发出这样的要求，因为神知道若按照自己的至圣发出要求，以色列人是根本无法满足神的心意的，所以神只是告诉他们，要他们追求圣洁，是凭借神圣洁的属性发出的，而并非凭借神的至圣特性显明。在这一信息中，我们看见神所彰显的属性，其实并不单是神的圣洁，也是让我们看见神的宽容与爱，因为这是神圣洁的一个表彰，或者也可以说是神圣洁的一种盼望。他的圣洁，并不只是要满足自己，而是要让人与他一同成圣，要让他的子民在他的圣洁中有份，这样他的圣洁才能完全，才能借着他的子民彰显于普天下。

在这一信息中，我们特别看见神与以色列全会众的关系，是以自己的名耶和华建立的，要成为以色列全会众的神，这样才能完全神的圣洁，让神的圣洁得到美好的彰显。这是对以色列民的一种认定，一种祝福，一种抬举，一种要求。对每一个神的孩子，神都要成为他们个人自己的神，是与他们自身发生关系。只有与他们自身发生了关系，才能彰显出神的圣洁，才能完全神的圣洁。

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利未记19：3
经文：“……你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（二）

这里让我们看见关于神所要求的圣洁信息，首先提及的是诫命的遵行，即神让以色列人要遵守诫命。这里首先提及的是当孝敬父母和守安息日这两条，这是关乎耶和华与以色列人的关系的。

圣经在这里首先记载了“你们各人都当孝敬父母”，这是让以色列人知道他们处世为人的基本道理。非常明显，这孝敬父母是第一条带应许的诫命，所带的应许是在世长寿。这是祝福的信息，让以色列人能够在神所应许的地上得以长久。这不仅是关乎寿命问题，也是关乎产业问题，因为牵涉到了神应许的地，表明这是亚伯拉罕所承受的应许，是神赐福于亚伯拉罕的象征。在孝敬父母的诫命带下的应许中，以色列人都能够承受这个恩典，得到这个祝福，在这里让我们看见神对以色列全会众的晓谕中提及这条诫命，是要让以色列人对父母有报恩的心，也能够因此而得到来自亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的祝福。

这里又记载了“也要守我的安息日”的信息，这是关乎安息日的诫命条例。这一诫命是摩西之约的根本，是以色列人借着律法得到祝福的基础，所以在耶和华借着摩西晓谕以色列全会众的信息中，安息日可以说是一个非常重要的存在。对以色列百姓而言，他们需要神的安息，但他们却无法承受，所以神将这条诫命告诉他们，是让他们知道安息的重要性。在旧约时代，关乎得救的信息，圣经的描述是在乎归回安息。然而我们知道以色列人无法得到安息，因为他们不肯，所以他们无法得救，从而落在审判之中。

在耶和华通过两条诫命的晓谕信息中，我们看见这两条诫命是借着神的名并神与以色列人的关系发出的。或者可以这样说，在这段晓谕的信息中，所强调的主题就是神的名并神与以色列全会众的关系。

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利未记19：4
经文：“……你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的神。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（三）

这里继续关于遵守诫命的教导。所提及的是关于偶像问题的诫命，即十诫之二。

圣经在这里是以晓谕以色列人不可偏向虚无的神和不可为自己铸造神像这两点来让我们看见关于偶像问题的信息。论及不可偏向虚无的神，这表明神的独一性，也即在耶和华神之外，其它一切的神都属虚无。也就是说，在耶和华之外，没有神！在这里让我们看见神禁戒以色列人偏向虚无的神，这表明神对除他以外一切信仰的排斥，因为他乃是独一无二的神！这里又让我们看见神禁戒以色列人为自己铸造神，因为人为铸造的神，是对真神的替代，所以神禁戒以色列人如此行。这一信息也是告诉我们，在人的信仰中，很多时候会偏入自己的工程，以自己的工程为信仰，以自己手中的工作为信仰，以自己的杰作、自己的能力、自己的智慧等等作为自己的信仰依靠。神在此禁戒以色列人如此的随心之信，是要让他们知道，神只有一位，他是工作的主，而并非我们的工作。

这里的信息仍然是凭借神的名并神与以色列民的关系发出的，这也就是这里所说“我是耶和华你们的神”这一信息的具体化。非常明显，“我是耶和华”这是宣告了神的名；“你们的神”这是宣告了神与以色列民的关系。也就是说，神的名是与神的百姓发生关系的；或者说，在这里的信息中，神是凭借自己与以色列的百姓建立的关系宣告自己的名的！

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利未记19：5
经文：“……你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（四）

这里开始让我们看见耶和华要对以色列全会众晓谕的信息的第三部分——关乎献祭的问题。这里特别突出的是关乎平安祭。

圣经记载以色列全会众献平安祭要注意两方面：首先是平安祭的献祭对象是耶和华，另外就是献平安祭的时候要献得可蒙悦纳，这就是献平安祭的信息要注意的事项。

献祭给耶和华，这是以色列人献祭的基本所在。以色列人除了耶和华亚伯拉罕、以撒、雅各的神之外，不可有别的神。所以以色列全会众献祭，只能献给他们的神，也就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因为只有亚伯拉罕、以撒、雅各的神耶和华才是全地的神、全地的主，全地唯一的真神。这里描述以色列人的平安祭只能献给耶和华，这不能说是神对以色列人的限制，这乃是神对以色列人特别的关爱，所以使普天下仅此一族能够从耶和华那里得到平安的祝福，献上感恩的祭物。

这里告诉我们以色列人献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。这是表明很多人献平安祭并不蒙神悦纳，所以在此耶和华神所晓谕的信息中才有此一说。要想献平安祭给耶和华蒙神悦纳，必须照着神的要求来，存着向神感恩的心献上，因为平安祭乃是酬恩祭，酬谢神所赐的祝福，报答神的恩典献上的，所以要蒙悦纳，必须存有感恩，照着神的要求来，否则即为不蒙悦纳的平安祭。

……