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灵修日记(一)

创世记第三十章

41-42:羊群的分属

这两节经文给我们看见雅各的工作成效。非常明显的,可以分为两类。当肥壮的羊群交配的时候,雅各用这种智慧的方式;而当瘦弱的羊群交配的时候,雅各就不插枝子,使羊群中肥壮的归于雅各,而瘦弱的则归于拉班。

从这里的记载中,我们可以感受到雅各的为人,他并不是贪心的人,也不是诡诈的人,因为他若贪心,或者诡诈,就可以以智慧的方法将所有的羊群都占为己有,而他却没有如此行,而是将肥壮的夺取,将瘦弱的仍然给了拉班。

在这里,我们看见两种羊群配合的时候,首先说到的是“到羊群肥壮配合的时候”,在这种情况下,雅各以他智慧的方式“把枝子插在水沟里,使羊对着枝子配合”。而同时说到“只是到羊群瘦弱配合的时候”,雅各并不以这种智慧行动,这就给我们看见雅各在他的智慧中仍然显明他的爱心,他以德报怨,这是我们所需要学习的。或许在某些人的眼中,雅各是一个诡诈的人,但我们可以从这两节经文中看出雅各并非如常人所想的那般诡诈,却是常人所不能想象到的那般有同情心。

雅各的作为使得那些羊群中“瘦弱的就归拉班,强壮的就归雅各”。这是神给雅各的赏赐,也有雅各给拉班的回报。雅各并不独吞了拉班所有的羊羔,因为雅各知道,拉班也有需要,这就是雅各给拉班的恩典,也是一种生命的回报。

雅各将羊群分开,以不同的方法对待不同的羊群,使羊群根据他的支配来分属,让那些瘦弱的归给拉班,而强壮的就归给了雅各。这就是雅各使羊群各归本位,免得混为一谈。

对我们而言,我们也有所学习,耶稣基督在麦子与稗子的比喻中,曾经说到“容这两样一起长,等着收割”,这是一个非常奇妙的信息。很多时候,我们喜欢用我们的方法来判断一些事,但却在这解决过程中,由于我们的无知与失误(因为我们都是人),总是会将一些属神的与不属神的混淆,致使神的旨意无法在我们或在别人身上顺利地成就。雅各是一个敬畏神的人,他知道自己需要等候神的审判,所以他不敢自己作主,将拉班的产业夺过来,因为他顾念拉班的需要,体恤拉班的可怜,所以他仍然将羊群中“瘦弱的”给拉班留下。这是雅各对拉班的恩赐,也是雅各品质的表现。

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创世记第三十章

43:雅各的发大

圣经说到的雅各与拉班这一场暗斗总算面临结束,乃是以“雅各极其发大”告终。雅各的发大在于他“得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴”。

雅各是必胜的,不仅因为他的智慧,不仅是因为他的手段,更是因为他的等候与知足。雅各得到了他应得的产业,他发大了!

雅各得了许多的羊群,这是他用来献祭的,因为他是敬畏神的人。

雅各得了许多的仆婢,这是他工作的成效,是他以敬畏神的美德从拉班手下夺来的。

雅各得了许多骆驼,为他以后的“逃跑”预备了坐骑。

雅各得了许多的驴,乃是为了与以扫和好所摆上的。

雅各的发大乃是蒙神赐福的结果,这是必然的,因为雅各是敬畏神的人,神必赐福给他!

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创世记第三十一章

1:雅各的听见

圣经在这里说到雅各耳中所听见的,就是拉班的儿子们所说的话。虽然整节经文几乎都是说到拉班的儿子们所说的话,但却是以雅各的听见为主,因为雅各不再生活在拉班的阴影中了!他已经从拉班的权柄下脱离出来,得到了神的祝福。

这里首先说到:“雅各听见拉班的儿子们有话说……”也就是说,这是雅各表兄弟之间的话语,临到了雅各的耳中。当我们看见这种语气的时候,自然想到的便是拉班的儿子们在背后议论,被雅各听见了。这样一种现象,正是促使雅各进入另一层属灵考验的原动力。有很多时候,我们会在某种光景中停住,因为我们有很多很大的收获,这些收获使我们知足,就不想再往前行了!所以就有一种现象来促使我们离开我们所谓的安适,所谓的舒服。所临到雅各的便是表兄弟之间的议论,这种议论让雅各去寻求神的心意,才有更新的生活临到他。

所临到雅各耳中的话语乃是这样:“雅各把我们父亲所有的都夺了去,并借着我们父亲的,得了这一切的荣耀(荣耀或作财)。”

这里首先给我们看见的是拉班儿子的错误观点,他们认为雅各把拉班“所有的都夺了去”,但雅各却并没有把拉班所有的都夺了去,我们说到,他原可以将拉班所有的都夺了去,但他并未如此行,因为他是一个知足的人,所以在雅各牧养拉班羊群的时候,他还为拉班留下一些产业,并未用智慧的方法来夺取拉班所有的羊,只是将肥壮的夺了来,而将瘦弱的仍然给拉班留下了!所以这明显是拉班儿子们的无知观念。

在拉班的儿子们所说的话中,我们看见他们的认为与想法。他们认为雅各将拉班所有的都夺了去,他们感觉雅各“一切的荣耀”都是“借着他们父亲”得到的。这就给我们看见他们的自我优越感,认为雅各所有的都是他们的,这里面包含着一种恶劣的夺取思想。顾名思义,当他们认为雅各所有的都是从他们父亲那里夺去的,所接下来产生的后果便是要将属于他们父亲的产业夺回来!这样的话语居然传出去了,而且被雅各听见了,这自然是促使雅各离开的一个重要因素了!他们认为雅各一切的荣耀都是从他们父亲而来,但却没有想到他们父亲能够发大原是因为雅各的来到,这就是他们的不公之处。

神使拉班儿子们所说的这些话传到雅各的耳中,就是要提醒雅各,时间已经满足,他可以离去了!我们常常会听到一些声音,来自周围的人,是一些不好的声音,我们需要注意这些声音,但不能依靠这些声音。这些声音有可能是人的攻击,有可能是神的提醒,有可能是魔鬼的欺骗。我们必须知道,这些声音临到我们,是经过神的许可,所以这些声音是我们需要注意的,但不能受它的影响。只有神的声音才是我们的权柄。雅各的学习从这里开始进入了另一层面,他要进入到另一种属灵的状态中去了!

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创世记第三十一章

2:雅各的发现

当雅各听见拉班的儿子们背后的议论以后,他自己也发现或感觉到拉班对他的感情不像从前那样亲密了!圣经以“雅各见拉班的气色向他不如从前了”这样一句简单的话来描述雅各的这个发现,这个发现使得他听见了神的声音。

这是雅各在二十年对拉班的服侍中最后的感觉,是对拉班最真实、最根本、最彻底的认识。非常明显,雅各的认识是由于自己生活在这种感觉的阴影中,是由于自己直接面对着这种感觉,是由于自己亲身的经历,是由于自己是直接的受害者……这一切就促使雅各对拉班有了彻底的认识。

雅各对拉班的气色都能够有所感应,这是雅各在拉班家里二十年光阴中所学到的一个宝贵功课,是一段非常美好的属灵经历。虽然苦不堪言,但却对身边的人有了真正的认识。他知道如何面对各种人,他知道人的气色所反映的心理状态,他知道如何使自己在各种不同环境中站住脚,这就是他在这二十年中所学习到的最宝贵的功课。

但是,我们可以看出雅各还有一个错误观点,就是他认为拉班从前待他不错,这也是感觉上的误区。他并不知道拉班的真实面目,他只认为拉班是在财产的归属上与自己有了矛盾,才与自己分别,而并不知道拉班本就是一个眼中只有“金”子的人。这是他对拉班的不知,是可以理解的,因为他没有亚伯拉罕老仆人的经历,也没有听见利百加说过他这位舅舅的性情,所以自然是不知道的。而这时,雅各对拉班真是彻底地认识了!因为他亲身经历到了拉班的欺骗手段,这是他对拉班认识的基础。

雅各认识拉班了,虽然不能说是彻底的认识,但这种认识足以让他决定离去了!很多时候,我们不愿意离开世界,因为我们对世界的认识不够深。我们若知道世界乃是一种欺骗,我们怎么会愿意继续在欺骗中生活?

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创世记第三十一章

3:耶和华的话

我们知道,雅各在十四年满足以后,也就是约瑟出生后,他就起意要离开巴旦亚兰地。因为他感受到在那地充满了欺骗与诡诈,这本以促使他决意离开;只是由于没有神的引导与带领,又因为拉班应承给他工价,并且他也不愿意自己在拉班家里的服侍没有任何成果,只是得到了一群妻妾孩儿,这虽然是雅各心中所系,但他并不愿就此知足,他不愿意自己的服侍在拉班那里无有所得,于是由于拉班的挽留,他就继续停留了六年(31:41)。但这时,他因听见拉班儿子们的话,又因感觉到拉班对他的气色不如从前了,与此同时发生了一件事,就是神的话临到了他!

耶和华对雅各说话了!这是促动雅各离开最大的动力,是无人可以拦阻的!耶和华的话临到,是很多人从一种生活进入另一种生活的最大动力,很多人在目前自以为好的光景中生活,或者在感觉到某种生活在表面上看来不错,却隐藏着很多暗中的争斗,就想要脱离这种罪恶的生活,但却没有力量从这种生活中出来。但这时,神的话语临到了!这话语有一种隐藏的能力,是旁人所无法领会理解的,这种力量促动了雅各生命的改变。

耶和华的话语临到雅各,这话与临到亚伯拉罕(当时称为“亚伯兰”)的话有所不同。所给亚伯兰的呼召乃是要“离开……”,而临到雅各的话却是“回……”。因为亚伯兰的根据地与雅各的根据地不同,亚伯兰是以哈兰为根据地,所以临到他的话是“离开……”;雅各却是在亚伯拉罕所到的迦南地为根据地,所以临到他的话则是“回……”。

耶和华要雅各回“你祖、你父之地”,这是回归的呼召。神要雅各回到亚伯拉罕、以撒所在之地,这是对雅各道路的更新。雅各原来所走的是老仆人所行的道路,而这次神要雅各所走的乃是亚伯拉罕所走的道路。这是雅各生命的一次更新。他所行走的不再是老仆人的路,而是信心之父亚伯拉罕的道路。这是道路的更新,对雅各是一次更新,不再是雅各自己走这条道路,而是神亲自带领他走回归之路。

耶和华要雅各“到你亲族那里去”,这是目标的确定。神没有让雅各回归,却不给他一个定所,让他去漂流无定。这也是雅各与亚伯拉罕所领受之呼召的不同之处。亚伯兰蒙召的时候,神没有给他一个定位点,却只给他一个方向;而雅各所蒙的呼召却是有定点的呼召。“你亲族那里”,这是雅各的方向,这是神给雅各的定点,因为这是神给亚伯拉罕的应许,雅各要承受这个应许,因为他是神所拣选的。

耶和华应许雅各:“我必与你同在。”这是极其宝贵的应许。在亚伯拉罕的一生中,我们并未看见这个应许,一直到以撒的时候,我们才首次看见这个应许的出现。在26:3,24,28我们都看见这个宝贵的应许临到以撒,神也在雅各离开自己家庭的时候,在伯特利的梦中以这应许引导雅各的道路(28:15)。在这里,神又一次以这个应许说话,让雅各感受到伯特利的神没有离开他。这就成为雅各的动力。

神给雅各如此的呼召,如此的应许,正是一次新的带领,给雅各一种激励,让他知道他在巴旦亚兰地的时间已经满足了!

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创世记第三十一章

4:雅各的引导

当雅各得到神的启示后,他知道自己该离开的时候到了,于是他开始作离开前的准备工作。他首先作的就是将自己的两个妻子叫来,因为这是他二十年工作的最大成效,是他服侍拉班的最大得着。

圣经在这里说到雅各打发人去叫他两个妻子到田野羊群那里。这里给我们看见几种关系网,首先是雅各与被打发的人的关系,然后是雅各与拉结利亚的关系,并且还有雅各与田野羊群的关系。

雅各“就打发人”,这里给我们看见雅各与被打发的人有着极其良好的关系。圣经没有说被打发的人是谁,但我们可以肯定,那位被打发的人一定是雅各所信任的。而我们知道,雅各前往拉班家的时候,只有他一个人独自前往,而这位不知名的人竟然成为雅各如此信任的朋友,或者仆人,这便说明雅各在拉班家里的一切行为极其美好,让人喜悦,也就结交了众多的朋友。被雅各打发的人一定不是一般的人,与雅各有着极其密切的关系,是他所信得过的人。因为这件事将在秘密中进行,不能暴露,不能让诡诈的拉班知道。雅各的用人值得我们学习,他能够信任别人,这是非常美好的一件事。

雅各打发那人,要“叫拉结和利亚”到他那里去,是要拉近拉结与利亚和自己的关系。我们看见在雅各的眼中、在雅各的心里,拉结的位置一直是超越利亚的。这是雅各与拉结爱情的最高表现,所以圣经的记载中,将拉结的位置排在利亚前面,虽然利亚是姐姐,拉结是妹妹,但在雅各眼中,并不是以姐妹关系来看待她们的,而是以爱情的度量来对待她们。

雅各在田野与她们相会,这就是雅各所选择的会晤地。田野,是植物生长的地方,是供应人类食物的地方,可以满足人身体需要的根据地。雅各选择这田野之地与他两个妻子相会,说明他已经得到了他所需要身体上的满足,说明雅各在物质方面的知足。雅各知道这是一个工场的地域,在这里,他能够看见自己工作的成效,使他能够因看见自己工作的成效,就心满意足。

雅各选择羊群为自己与两个妻子相遇的陪伴物,是因为羊群是接续拉结与利亚成为雅各服侍拉班的第三理由,并且羊群是他生命的事业,将成为他一生的产业。而这两位妻子则是一同承受他产业的儿子们的母亲,所以他让她们前来,正是要让她们作出一个抉择,关于个人立场、生命方向的抉择。羊群是雅各的产业,雅各让两个妻子在这里作出抉择,正是要以神赐福的产业吸引她们,引导她们作出正确的决定,免得后悔一生!

雅各的信息是带有呼召性的信息,雅各打发人去让他两个妻子到这羊群之地来,正是一种出去的呼召。雅各已经定意离开了,现在他所要看的是妻子们是否顺服,是否愿意放弃自己的感情,而选择永恒的生命。

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创世记第三十一章

5:雅各对两个妻子述说自己的看见与感受

当雅各将他的两个妻子叫来后,他对她们说出了自己的看见与感受。他看见拉班的气色之变化,并且感受到神仍然与自己同在。

在这里,雅各对他两个妻子述说了自己对拉班的认识,从拉班对待自己态度的变化说到拉班的气色问题。雅各的看见乃是拉班对待自己的气色不如从前了。雅各认为拉班开始对他很好,本来可以得到免费的服侍,却给雅各工价以作报答,这是拉班对他气度之高的表现。而这时,由于从雅各身上得到了许多好处,却导致他产生了贪财之心,想方设法的要困住雅各,不让他离开。虽然给他工价,但却充满了诡诈,这是拉班给雅各所留下的最后印象,就是善变!

但是,雅各却在拉班的善变中感受到一件奇妙的事,就是“我父亲的神向来与我同在”。这是“以马内利”信息的又一次显明,因为在伯特利,雅各亲身经历到神的显现,并听见神的教导,领受神的应许,就是如此,所以他在这里作出以马内利的宣告。这位“我父亲的神”的“同在”并非在自己遭遇到欺骗的时候才成为雅各的经历,而是在每时每刻都在雅各的经历中成为他的祝福与保守。在受骗时,神的同在成为他的安慰;在爱情中,神的同在成为他的感概;在发达中,神的同在成为他的保守……神的同在对雅各而言,是实实在在的经历,是生命见证的宣告。雅各感受到神的同在是超越时间的,所以他口中所说神的同在是“向来”的。雅各称这位神是“我父亲的神”,这是雅各在拉班家里所经历到的。我们看见这里雅各所说的神还未成为雅各自己的神,因为这是他在避难中的经历,他的感受是真实的,因为这时,他的经历还未达到最高峰,只是经历到亚伯拉罕的神、以撒的神与自己同在。这时的雅各并未达到属灵的最高峰,所以他的信仰虽然是确实的,但更多的却是带有遗传因素在内的。

雅各的看见与感受藉着他对两个妻子的话说明,以表明他对两个妻子的信任。雅各非常清楚地知道这段经历的不寻常,他知道两个妻子是拉班的女儿,完全可能将自己的话报告给她们的父亲,但他却毫无保留地对她们陈说自己的经历,因为他爱她们!爱是凡事相信,这里给我们明确的看出这个信息的宝贵!

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创世记第三十一章

6:雅各对两个妻子述说自己的经历感受

在这里,雅各提到自己对拉班的服侍,乃是两个妻子都知道的,有目共睹的,是明显的,不仅被神知道,就是两个妻子(即拉班的两个女儿)也同样知道,这就是说雅各所做的在神面前在人面前都是可以交帐的,雅各所说的在神面前在人面前都是坦诚不公的,没有任何隐藏,没有任何隐私,没有任何可以隐瞒的。

雅各首先说到“你们也知道”,这就是无所隐藏,公诸于众。雅各没有要两个妻子表态,却是让她们作证。知道,并不是做决定,而是作见证,见证她们所看见所听见的,见证她们自己亲身的感受。

雅各讲到自己的服侍乃是“尽了我的力量”,这就说明雅各的服侍是尽力地服侍,并不因为拉班的诡诈而有所怠慢。雅各知道自己的服侍对象虽然诡诈,但却不能逃脱神的审判,自己的服侍不在拉班面前,而是在神的面前。拉班的诡诈不能越过神的权柄,不能逃避神的审判,所以雅各还是尽自己的力量服侍拉班,不是为了讨拉班的喜欢,而是为了向神交自己的帐。雅各对拉班的两个女儿说到这段经历的感受,正是将自己显明给拉结与利亚,让她们看自己与拉班之间的战争,看自己在拉班手下的经历,看自己所经受的磨练与苦楚。

雅各知道自己说话的对象正是拉班的两个女儿,所以他说,自己尽力服侍的正是“你们的父亲”。雅各没有考虑拉结与利亚会去将自己的话转告拉班,因为他相信她们,相信她们对自己的爱过于与拉班之间的情感。父女之情已经遭到破坏,因为父亲将两个女儿当作工价出卖了!

在雅各对拉结与利亚所说的话中,我们可以看见雅各的见证人是有力度的,因为两个见证人原本都是对手的女儿,但却因雅各与拉班的争斗转化为雅各的见证人。这足以说明或证明雅各的生命力之强盛。

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创世记第三十一章

7:雅各眼中的人与神

在这里,雅各对他两个妻子说到拉班对自己的欺骗以及神的手段作为。在雅各眼中,拉结与利亚的父亲乃是欺哄人的,是一个骗子,因为他十次更改雅各的工价。而神却是有怜悯的,又是公义的,所以不容拉班继续地欺骗谋害他。从雅各的话语中,我们可以清楚的看见人与神的不同,这也是雅各对神与人的认识有了更深的一步。

雅各亲身经历到“你们的父亲欺哄我”,乃是有根有据的,因为“十次改了我的工价”。圣经没有详细记载拉班如何十次改变雅各的工价,只是记载到拉班对雅各的欺骗,从雅各的婚姻上我们可以看出。拉班这个自认为是上流人的,正如圣经所说,充满了虚假!(诗篇62:9)为了暂时的好处,居然不顾亲情,不仅对待自己妹妹的儿子(即自己的外甥),就连对待自己的女儿也是如此!拉班是一个充满了谎言的人,所以他也注定了要败给雅各,因为雅各是一个有智慧的人,虽然曾经也有过谎言,但毕竟为这个谎言断送了二十年的外逃经历,这正是谎言所带来的危害之所在。我们看见拉班的谎言更是公然显明,似乎他不怕被人知道!所以一再地改变雅各的工价。也许是因为雅各将自己的经历都告诉拉班,使他有恃无恐,因为雅各无退路可言。但拉班却绝对想不到,自己的两个女儿居然也会站在雅各一边,成为自己谋害雅各的绊脚石,成为自己以诡诈欺骗雅各的障碍。正是因为他在雅各的服侍中不断改变雅各的工价,使得两个女儿对自己产生了相当的意见,而雅各又是如此的精明,将自己的一切行动毫不隐藏地向拉结与利亚说明,以表明信任,这就成为雅各的祝福。因为拉班对雅各的欺骗,拉结与利亚都是见证人!而且她们二人又是拉班的女儿,她们的见证是最有说服力的!所以雅各不怕将这一切都对她们述明,因为他相信自己的两个妻子是有判断力的!

在这里,雅各不仅述说到自己亲身经历到的拉班的欺哄,同时也向她们述说了神的公义作为:“然而神不容他害我。”“然而”二字说明了雅各处境的改变,就是从被动成为主动的根据。这是神的作为,雅各所说的改变正是因为神的作为而产生。神是公义的,他不会容许不公义的事发生在他的儿女身上,所以在雅各身上,神的保守是明显的。“不容”二字说明深的公义,更说明神的全能。神的“不容”超越人的计谋,并且能够败坏恶人的诡计!拉班想要陷害雅各,但“我父亲的神”却不容许,这就说明拉班对雅各的陷害一定会失败!这个关系是非常明确清楚简单的。

雅各对人的了解更深了!雅各对神的认识也更深了!他了解了人的虚假,也认识了神的全权全能!在雅各的立场上来看,他所经历的是极美的,虽然拉班一直设诡计,但这些诡计却丝毫不能够影响他从神那里所得到的智慧。这种智慧超越了拉班的诡计,因为“神的愚拙总比人智慧”。

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创世记第三十一章

8:两种假设与两种现象

在这里,雅各继续对他两个妻子说到自己的经历,就是当拉班给雅各定了工价以后,看来不可能的事情发生了!就是无色羊群生出了有色羊群。这工价原是雅各所定,但经过拉班的首肯,产生的结果却是出乎拉班的意料,这乃是在雅各的智谋中所产生的。结果拉班所认为不可能的事情都发生了!

雅各对妻子说到,若拉班说,有点的归雅各,羊群所生的都有点。这里给我们看见一种假设,就是拉班将会说的话,由于不是拉班亲口所说,所以雅各只能以假设的语气对自己的妻子说话。假设拉班如此说,有点的归雅各,这是雅各假设出来的拉班的话,现象却是“羊群所生的都有点”。羊群所生的都有点,这说明羊群身上产生了奇迹。也就是说,原本不可能发生的事在羊群身上产生了:有点的羊群出自白色羊群。

雅各继续对妻子说到另一种假设与另一种现象,假设的是若拉班说,有斑的归雅各,现象则是羊群所生的都有斑。与前面相同,这都是从无色产生有色的现象,或者说从所谓的白色产生杂色的现象。这些现象发生在羊群身上了!

雅各假设中说到,这些有点有斑的羊群乃是给雅各作工价的羊群,所以这里说到的乃是一个工价问题。这个假设所产生的现象就是羊群都归给雅各了!这是神的作为,也是雅各智慧的结晶。这些羊群原是雅各所该得的,并非因雅各对拉班无偿服侍的十四年,而是雅各这六年之中所赚取的。十四年的无偿服侍对雅各而言,在产业方面,没有任何的意义,唯独赚得两个妻子,另外就是一堆属灵的产业——儿女。但这六年中,神却通过雅各的智慧赐福给雅各,让他在产业上丰盛起来!这是要使拉班欺骗雅各的后果归到拉班自己身上。

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