Lazarus

创世记第三十章

27—28：拉班的请求

当雅各要求离开时，拉班请求他留下，因为他已经明明地知道，他的产业丰盛起来，正是因为耶和华赐福于雅各的缘故。拉班不惜一切代价，甚至让雅各自己定工价，只要他愿意留下，一切都好办！

在这里，拉班也暴露了自己的弱点，他对雅各的要求中显明他对雅各的重视，似乎雅各成了这一家的救星，能够带给这一家极大的祝福。这就是拉班自己内心的暴露，通过语言显明他的无知。

拉班首先将自己的要求藉着软弱的语气告诉雅各：“我若在你眼前蒙恩……”这是说明拉班在与雅各的争斗中已经处于被动状态了，不只是动作上的被动，更是将自己的权柄在这软弱的语气中交出去了。拉班表明自己“若在”雅各的眼前蒙恩，这“若在”二字正是说明他的被动情势。拉班声称自己若在“你眼前”蒙恩，可见他已经将雅各视为这场战争中的主角了，他也就将自己放在被动的地位上，将自己放在配角的地位上。以雅各为标准，是拉班失策的主要原因。拉班要求自己在雅各眼前“蒙恩”，这是说明雅各乃是一个能够赐恩的人，这种情况说明拉班已经承认不再是自己给雅各恩赐，而是要求雅各给自己恩赐了。

拉班“请”雅各“仍与”自己“同住”，说明他仍然想要以自己为主角，但他的语气已经变了，因为他理亏。真理的权柄能够将一个人从主角的位置变为配角，从配角的位置便为主角，这是在人生的舞台上对真理的尊重与否所决定的。拉班希望雅各仍然与自己同住，但他却不再敢以命令的语气说话了，因为他已经失去了自己的立场，将主动权交给雅各了。同住，乃是一种交流，是生命气息之间的交流，两个不同的人，生命的气息藉着“同住”可以得到调和，让两个不同的生命藉着同住在性格、脾气、语言等各方面都有交流，以达到某些方面的一致。拉班想要以雅各与自己同住来同化雅各，但他却并不知道，希伯来人是不能被同化的，因为神与他同在！

当拉班要求雅各与自己同住时，他也诚实地说明了自己的目的：“……因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。”当拉班说明自己目的的时候，更是将自己信仰的弱点暴露给雅各了！拉班是一个术士，所以他会“算”定；他也是一个敬神的人，所以他认定“耶和华赐福与我”；他是一个以自我为中心的人，所以他既想得到神的祝福，又不愿意放弃自己的权柄。拉班知道，赐福给自己的是耶和华，但他更知道，这乃是因为雅各的缘故，并非自己所做的讨神喜悦。

拉班又一次强调：“请你定你的工价，我就给你。”拉班是一个贪财的人，所以他认为雅各也与他一样，只要给他工价，他就会愿意留下来帮助自己的。拉班请求的乃是雅各的留下，为了这个目的，他愿意付出一切代价，因为自己能够在这种付出中得到耶和华的赐福。

拉班是一个有信仰的人，但他的信仰是多神的，并非耶和华，所以他家中还有神像，这神像后来还成了拉结的绊脚石，使拉结因着偷窃这神像而遭受意想不到的痛苦。

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创世记第三十章

29—30：雅各的脚步

在这两节经文里，雅各通过述说自己在拉班家里的经历来阐述自己的脚步乃是蒙神祝福的，并且这种祝福也同样转移到拉班身上；雅各说明，自己要离开的主要目的乃是因为想要“为自己兴家立业”。

在这里，我们看见雅各的脚步曾经是服侍拉班的脚步；又是牧养牲畜的脚步；并且自己所有的一切都在拉班面前被知道，乃是毫无隐私的脚步；又因为使拉班这位本来产业稀少的人得到了极大的祝福，从而发大众多，雅各的脚步便成了产业旁落的脚步；雅各深知，这一切的祝福伴随都是因为有耶和华的同在，所以他认定自己的脚步乃是耶和华祝福的脚步；雅各说到自己的心愿时，强调了三个时间概念的副词，就是从“我未来之先”通过“现今”直到“如今”，这三个时间状态的副词在雅各的这段拉班家庭的经历中尤为重要，他的改变就是从“如今”开始，所以这两节经文成为雅各在拉班的家庭中生命生活工作的转捩点。在这里，雅各的脚步成为得胜的脚步，他不再被奴仆的轭挟制，所做的一切都不再为拉班，因为他的脚步蒙神赐福，并且被神改变更新。雅各的脚步成了为自己兴家立业的脚步；更重要的是蒙神所更新的脚步。

雅各曾经是服侍拉班的，因为他将自己的遭遇统统告诉拉班，使得自己在拉班的家庭中处于被动的状态下，所有的一切都被拉班掌控着，他的服侍是对人的，所以是无偿的。在这一段经历中，雅各感受到了人类最邪恶的本性——欺骗。他的服侍原是为了拉结，乃是自己所爱的，所以他心甘情愿。但所得到的却是利亚，这并非自己所爱，故此雅各进入了另一重的服侍中，并非心甘情愿，而是无可奈何。雅各的服侍是对人的，虽然是亲戚——人间最亲密的关系网，但仍然是以欺骗收场。

雅各的服侍内容是牧养牲畜，他在这种服侍中感受到牲畜的诚实过于人。牲畜在雅各手中，乃是顺服的，乖巧的，听话的，诚实的。这一切拉班都知道，因为拉班本来也是牧羊的，这些羊群本来就是他的，但拉班却是一个懒惰人，他宁可将羊群交给拉结，自己却什么也不干！（创世记29：9—10）牲畜在雅各手中并没有损伤，也没有损失，这项工作造就了雅各，使他知道羊群的需要，对他一生的工作都甚为有益。

拉班知道自己的羊群在雅各手下的发达，并且所知道的并不只是这些，拉班也一并知道了雅各的一切经历，一切遭遇，不仅在这里的，由于雅各的不够谨慎，将自己在父家的一切经历都告诉了拉班，使得拉班也知道了雅各回不了家！拉班的这些“知道”让雅各甚为头痛，但雅各却无可奈何，因为这原是雅各自己告诉他的。雅各在拉班面前没有隐私，这是雅各失败的地方。我们在神面前不应该有任何的隐私，因为我们一切的隐私在神面前都无意义，神知道我们的一切！但我们却不应该将自己交给人，让别人知道我们的一切——即便是亲戚！

由于雅各对拉结的爱，使得原本该属于自己的产业旁落，归到了拉班手中，因为这些都是出于拉班的，但雅各的服侍却都是枉然！十四年中，雅各的服侍结果只得到两个妻子两个妾外加十一个儿子一个女儿，这些就成了雅各的产业！但在物质上，雅各却一无所获！而雅各所服侍的拉班却由于神对雅各的赐福，得到了极多的产业，雅各在圣经上用“发大众多”来说明拉班产业的丰富，而这一切都是雅各服侍的结果，却归到了拉班的名下，也归到了拉班的产业中。这就是产业的旁落、祝福的外流！

雅各知道，这一切都是因为“耶和华随我的脚步赐福与你”，可见雅各的脚步乃是蒙耶和华赐福的脚步。这是雅各一生的缩影。雅各的认定也是拉班所承认的，并且是由于拉班的话所引发的。（30：27）雅各的脚步乃是蒙耶和华赐福的脚步，并且这种祝福并非只停留在他一人身上，同样也会转移到与他有关联的人。拉班蒙神赐福，正是因为他收留了雅各，接待了雅各，仅此而已。这也就是耶稣所说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”这种赏赐并非源于门徒的名，而是由于他们是耶稣的门徒。

雅各强调，从这时开始，他要“为自己兴家立业”了，这是一个突破，对自己身份的一个突破，对自己地位的一个突破。雅各不再欠着拉班，他与拉班之间要划定界限了！这是如今雅各所要面对的，所要做的！雅各要兴家立业，不能再为了别人，而要为自己！雅各已经服侍拉班太多了，让拉班从自己身上得到太多的好处了，而自己所得到了只是一群人！但是，雅各是何等聪明的人！他岂能甘愿屈尊于别人的权势之下一生？！于是，他不愿意再服侍拉班了，却提出要求，要“为自己兴家立业”！

雅各的一切经历都在更新。由于拉班在雅各的婚姻上所施行的欺骗，促使拉班在雅各面前失去了母舅的权柄。雅各却成了主动者，他说话的语气不再像从前那样软弱，因为他已经在神面前得到了特殊的祝福，这些祝福让拉班嫉妒，让拉班自卑。这就是雅各的得胜！雅各的脚步得胜了！并不是一般的得胜，而是生命的得胜！脚步，是道路的象征，当雅各将自己的脚步阐明出来，引出的不再是软弱的形象，而是胜利的宣告！

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31：拉班与雅各谈交易

当拉班与雅各共同认定并宣告神的祝福是随雅各的脚步而临到这个家庭的时候，拉班将自己想要留下雅各的心意说明，但雅各却说明想要建立自己的家业。于是，拉班问雅各要什么，雅各便提到“只有一件事”。雅各所看重的就是这“只有”的“一件事”，这一件事并非常事，而是对神的经历，在经历神的智慧中，他愿意继续牧放拉班的羊群。

我们看见这笔交易乃是拉班提出来的，这也是雅各的智慧之处。雅各只提出要离开拉班的家庭，并未直接要求拉班给他工价，让拉班知道自己服侍他的日子已满。或许在某些人眼中，这也是雅各的一种诡诈的表现，但圣经说明这更多的则是表现神所赐的智慧。因为自从拉班以欺骗的手段骗得雅各对拉班第二个七年的服侍后，拉班已经失去了在两个女儿与雅各面前长者的权柄，他已经失去了家庭尊长的威信，只能在雅各的事业上做他的绊脚石。或许这并非拉班心里真实的愿望，但所发出的却是这种明显的效果。当雅各要求兴家立业的时候，拉班的要求不再那么振振有词了，只能以给他报酬为由，只要他继续留下来，什么都好商量！

这就给了雅各说话的机会，因为雅各是一个与众不同的人，所以他的要求也是稀奇古怪的！他首先说道：“什么也不必给我……”这句话说明一点，就是雅各并非贪财的人，他没有要拉班的财产，他要的并非物质性的东西。从这句话中，我们可以感受到雅各所要的并非一般的要求，而是有一种特殊的东西在吸引他，让他进入了另一层的属灵状态中。

“只有一件事”，说明雅各所要的是一件事情，并非一种物质。或许这件事情与物质有关，但雅各所看重的却并非物质，而是这件事情。对于雅各而言，经历神比得到神更为宝贵，这是雅各所说这句话给我们看见的。雅各看重的一件事，并非外在的物质，而是这件事情的本身。或许这件事情会给雅各带来物质方面的得着，但物质的得着并不是雅各所重视的，而这件事情本身对雅各更具魅力，更有吸引力。这件事情对雅各而言，乃是一种突破，不仅对雅各是一种突破，或许对于那个时代也是一种更新的突破，因为将要有一件新事产生在那个时代……

雅各知道一件事，就是自己并非这一家之主，而在这个家庭中，他没有权柄，所以在他的话语中，我们也没有看见带权柄的话。虽然拉班也同样失去了在家族中的权柄，但他在地位上仍然是一家之主，所以雅各仍然以仆人或外甥或女婿的身份说：“你若应承……”雅各并不敢越权，虽然他是神的仆人，又由于拉班对自己并不公平，他完全有理由指责拉班，并且以平常的语气说话，但他却仍然以顺服者的姿态说话。“你若应承”这四个字正是说明雅各对自己位置的摆正与对拉班的尊重。

雅各愿意继续牧养拉班的羊群，因为他对这些羊群已经非常熟悉了。“仍旧”说明雅各并不想有太多的变化；“牧放”说明雅各爱慕这项工作；“你的”说明雅各尊重羊群的拥有者；“羊群”显明雅各工作的对象。雅各愿意继续牧羊，并非因为拉班的邀请，更多的是因为自己的羡慕。雅各说明自己愿意仍旧牧放拉班的羊群，这是心愿的表白，不带有虚假，乃是诚实的。

当拉班与雅各谈交易的时候，雅各从被动的状态奇妙的转为主动了，但这被动与主动并非地位上的，而是性质上的，状态中的。

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32：雅各述说“今天”所要做的

雅各答应拉班继续牧养他的羊群，但他所要的“工价”却是非常希奇的！雅各说明“今天”要做一件事情，就是“走遍”拉班的羊群，将其中非纯白色的都挑出来，雅各要将这些给拉班，自己却要牧养拉班那些纯白色的羊群，但将来从这些纯白色的羊群中所生的非纯白的羊就作为雅各的“工价”。

从雅各的要求中，我们首先看见的是“今天”。雅各做事非常有原则，他知道“今天”的重要性。只有抓住“今天”，雅各才有得胜的机会；如若放弃了“今天”，对工作的见证人雅各而言，等于放弃了最好的时机。雅各懂得抓住“今天”，懂得趁着“今天”，他知道“今天”的重要性。对雅各而言，“今天”就是他得胜的开始，“今天”就是他改变的开始，“今天”就是他超越的开始……因为从“今天”开始，雅各不再为拉班牧羊，而是为自己；因为从“今天”开始，雅各不再服侍拉班，而是牧养羊群；因为从“今天”开始，雅各不再需要看见拉班和他的儿子，只需要看见自己的妻妾与儿女；因为从“今天”开始，雅各不需要再去面对人的诡诈与狡猾，却可以在暗中以诡诈与狡猾来对付那位曾经以诡诈对待自己的拉班；因为从“今天”开始……除了地域性的限制，雅各的一切都要改变！

今天，雅各要做与拉班分开。雅各说到，在分开之前，自己要走遍拉班的羊群。也就是说，雅各要在拉班的羊群里兜一圈。雅各自然不会无缘无故地去“走遍你（拉班）的羊群”，他要做一件事，要做成这件事，必须“走遍你（拉班）的羊群”。这时的拉班已经今非昔比了，因为耶和华随雅各的脚步祝福了拉班，让他富足，成为大富了！所以雅各要“走遍你（拉班）的羊群”确非易事，但雅各仍然提出要去“走遍”，或许因为他知道，其实将要走遍羊群的绝对不会是雅各自己，而应该是拉班。雅各的强调给我们看见一件事，就是雅各是一个要求公平的人。雅各的“诡诈”并不是虚假的，而是由于他的智慧所发出，所以这并非“诡诈”，不如说是从神而来的“智慧”更为合适。从雅各买得以扫的长子名份开始，我们可以说，他所表现的基本上都是智慧，除了那一个名字的问题，他没有一点虚谎，只不过是以智慧来面对一切。

“走遍你的羊群”，雅各的目的是要将有色的羊群与白色的羊群分开，让拉班将有色的羊群带走，留下白色的羊群，然后雅各要做一件事，就是从这些白色的羊群中挑取工价，而所要的工价却是有色羊群。

雅各让拉班“把绵羊中凡有点的，有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的，有点的，都挑出来”，让拉班带走这些。他要牧养拉班的那些无斑无点的纯白色羊群。或许雅各知道一件事，就是世界上没有绝对的“白”。当人类的始祖亚当夏娃犯罪以后，全世界都黑了！所以当拉班将有点有斑与黑色的羊都取走后，拉班自以为羊群中没有黑色的了，但却没有想到雅各能够将这些在人的感觉里所谓的“白色”中让它们产生黑色。雅各让拉班取走羊群中的有色羊群，目的就是要让拉班认为自己笨，认为自己傻，而雅各却能够在拉班的这种认为中做一件让拉班想不到的事……

雅各说：“将来这一等的就算我的工价。”这说明雅各是一个有远见的人，他看见了“将来”的事，他知道自己还有“将来”，不仅在生命上有“将来”，在事业上，他也同样有“将来”。他看见了自己的“工价”，这种“工价”是拉班所无法看见的，因为拉班压根就没有想到过雅各是一个有智慧的人。而正是拉班的意想不到，让雅各有了这种“将来”得“工价”的异像。雅各算准了自己的工价，但这却是拉班所无法算计到的，因为拉班对于羊群远远不如雅各那样熟悉。雅各看准了拉班对羊群的无知，也看准了拉班对自己的不知，就在“今天”选定了“将来”的“工价”。

在雅各的看见中，他知道“今天”的重要性，他知道羊群的特性，他也知道了拉班的本性，所以他能够准确的抓住时机，抓住机遇，抓住人性的弱点，将原本属于拉班的羊群有计划的夺过来……

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33：雅各的“公义”——“以后”的“查看”

雅各知道拉班对羊群的无知，这就决定了自己在牧养羊群工价上的主动权，于是，雅各提出了自己所要求的工价，让拉班认为自己是糊涂的，认为自己是无知的，使他在这方面失去警惕心，这就是雅各与拉班之间的交易。

雅各说到，“以后”你来查看我的工价，这“以后”二字说明雅各并不愿意与拉班多打交道，因为他已经看清了拉班其人。拉班是无知的，却又是故作聪明的，这里面所带出的虚假正好给雅各机会，让雅各能够有机可趁。所谓“下流人真是虚空，上流人也是虚假……”真是一点也不错！拉班自以为是聪明人，自以为是上流人，但却充满了虚假，但他忘记了，雅各也是一个聪明人，而雅各与他的不同在于他的聪明是诚实的，是不带虚假的，这是从神来的智慧之灵与他同在。神的智慧远远超越世上的，智慧的灵在雅各心内，岂是拉班的所谓聪明所能相比？

雅各告诉拉班，以后想要来查看就可以来查看，因为这一切原是拉班的，而雅各只是一个工作人员，但不同的是雅各是拉班的外甥，又是拉班的女婿，但同时，拉班并不知道，雅各也是神的仆人，是亚伯拉罕的子孙！这种所谓的查看只不过是给拉班一些迷惑，让拉班以为雅各是愚拙的，不懂现实。

雅各所要的工价正是人所认为不可能的得到，从所谓的纯白色羊群中生出“有点有斑”的“山羊”，“黑色”的“绵羊”。这是拉班所想象不到的，因为拉班是一个理性的人，虽然他也是信有神的，但他的信仰却是理性的，凡在理性之外的，他都没有想过。所以雅各才能如此对拉班说，从所谓的纯白色羊群中生出的有点有斑的山羊与黑色的绵羊将要做自己的工价。雅各知道拉班是一个理性的人，他的诡诈是在理性中的，这是雅各通过十四年对拉班的观察所得到的结论，正是因为有这个结论，所以雅各才能以非理性的方式来提出这样的要求。

雅各对拉班说，以后如果在查看中发现，在雅各手里的羊若非是有色的，就是雅各偷的。这就是说，雅各的工价就是从这些所谓纯白色羊群中所生出的有色羊群，若非有色羊群，就不是属于雅各的羊群。雅各以“偷”来强调自己的公正，正是要让拉班知道，自己是愚昧的，连纯白色的羊群生不出有色羊群的道理都不知道！说得更准确一点，雅各乃是要显明拉班的无知，对于这个世界上没有绝对的白色羊群这个道理都不知道！这些都是道理上的事，但雅各更注重看神所要做的事，这是拉班所没有想到过的，也是拉班永远不会去想的！雅各并不会去偷拉班的羊群，因为偷也偷不到，拉班和拉班的儿子们都盯着他呢！但雅各却说，如果在自己手下的羊不是有色的，就是偷的。这个意思就是说，如果在自己手下的羊是纯白色的，那这些羊就都是属于拉班的，自己没有拥有权。

雅各以这种方式来“证出”自己的“公义”，在人的眼光看来，这绝对是一种愚昧之举。对于拉班而言，他正是这种人，以人的眼光看人的人！雅各正是因为看出拉班有太多世界上的智慧，对这些物质的本质却一无所知，而以这种超理性的要求来求得自己的工价，证明自己的公义。雅各的公义并非与拉班之间的公平，而是与拉班商量定了！与面对以扫一样，他并没有说谎，只是凭着他的智慧行事，但却让人防不胜防！雅各确实是公义的，面对以扫如此，面对拉班仍然如此，他的公义乃是与对方的商量定了，而非交易物质的价值等同。这就是雅各的智慧，就是雅各的过人之处。

在雅各的话语中，我们可以学会如何应用智慧来夺得所需要的祝福。不论在任何的环境中，我们都可以以智慧来解决问题！

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34：拉班上当了！

当雅各提出所要求的工价的时候，拉班一口应承，因为在拉班的理性中，他认为无色无斑的羊群是不可能生出有斑点的羊群来，这是理性上的认定，但他却对超理性的信仰一无所知。拉班虽然也是一个有信仰的人，虽然也知道耶和华的名，但却不知道神的能力与神性。而正是由于他理性的信仰，给予雅各机会，让这位有超理性的神内住的人能够以超理性的方法来做一些他所想不到的事，而且是在他的应允下做成的。

从拉班的话中，我们看见他的兴奋，因为他一口应承中所说的“好啊”；我们看见他的甘心，因为他的“情愿”；我们看见他的立场，因为他的“照着……行”；我们看见他的标准，乃是以“你的话”为准则。

从他的“好啊”中间，我们看见他的兴奋，乃是因为他认为雅各的无知糊涂，居然要让这些白色羊群生出有色羊群来，这完全是不可能的，所以当雅各提出这种非理性的要求时，拉班以他的理性兴奋地一口应承下来了！因为他认为雅各在余下光阴中的服侍会比前十四年更糟糕，而自己则能够无条件地得到雅各继续的服侍与耶和华对自己羊群的看顾。

从拉班的“情愿”中，我们看见他的甘心，因为他当然愿意接受雅各无条件的服侍！这种甘心是由于他的自我膨胀，由于他的优越感过分强烈所导致。他完全没有想到雅各的智慧，只认为自己是完全得胜的！他过分的轻敌了，因为他对雅各的认识乃是在十四年中所经历到的，他没有想到雅各在这十四年中所学习的，他更加想象不到雅各能够学得如此快速，并且能用超理性的方式来得到他的产业……这是后话！

拉班有自己的立场，但在他的立场中，却是以行动为主。他没有找到自己的位置，就开始行动，但他的行动等于没动，因为他什么也没干，却是一味地接受雅各的服侍。他成为了所谓的地主，却并非一个合格的地主，因为他的心理负担一直存在，他认为自己是聪明的，却一直在那里动个不停，而雅各却一言不发，但却实实在在地在行动！拉班的“行”乃是在话语上的“行”，而雅各的工作却是生命的经历。拉班却在他的话语中失去了应有的立场，虽然他有立场，但却非自己的。

从拉班的话语中，我们看见他的标准，乃是以雅各的话为准。雅各的话是超理性的话，而这些话乃是拉班所不明白不理解的，拉班居然以自己所无法明白的话作为标准，这是他上当的最根本原因。拉班自以为聪明也就罢了，但他却太轻看雅各的智慧了！雅各乃是神的仆人，他的智慧岂是拉班所能相比？！而拉班却糊涂地以雅各的话为准，这就使他失去了自己的立场，乃是完完全全地失去了！

拉班是无知的，但他却自以为聪明，这就是他最大的无知之处！若他有自知之明，也应该思想思想，雅各为何如此说？！他却没有任何顾虑的答应了！这便是他失败之处，这一失败不是一般的，而是一败涂地的！

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35—36：拉班与雅各分开

就在雅各要求离开的那一天，由于未得神的启示，结果仍然被留下来了——拉班以工价停留了雅各。就在那一日，拉班将自己的羊群分成两部分——即有色的与无色的。有色的被拉班取去，无色的留给雅各，让雅各继续牧养。并且就在那一日，雅各与拉班分开了！

圣经的记载非常奇妙。拉班并不是将无色的羊群挑出来给雅各，而是“把有纹的，有斑的公山羊，有点的，有斑的，有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下……”这里明显给我们看见，雅各已经顺利地夺得了地主的位置。雅各不再是接受产业的，而是承受产业的，就连原本属于拉班的羊群也必须在雅各的权柄下被“挑出来”才能归给拉班的儿子，这是不合人的情理的，但却是神旨意的计划在雅各身上的成就。拉班所挑选出来交给雅各的羊群分为三大类六小类：即公山羊——有纹的、有斑的；母山羊——有点的、有斑的、有杂白纹的；绵羊——黑色的。这些羊都有共同的特征，就是有色在身，正是因为有色，拉班才将它们取去，免得雅各从其中夺去拉班的财产。

拉班将那些羊群挑出来，并不是自己牧养，而是“交在他儿子们的手下”。由此可见，拉班乃是一个懒惰的人，或者是一个不懂牧羊的人，所以他将羊群交给自己的儿子，让他的儿子们来牧养。或许正是因为他对羊群的无知，才给雅各机会，让雅各将原本属于拉班的羊群夺去了！

拉班使自己与雅各分开，“相离三天的路程”。这是说明拉班太过于自信了，他并未考虑雅各为何会提出让白色羊群生出有色羊来的要求，只认为雅各犯糊涂了！这么远的距离，给雅各逃跑的机会，他居然没有想到雅各有一天会因着一些事情而逃跑。他认为雅各已经在自己家里呆不住了，只能在这里呆着，服侍自己，牧养自己的羊群。相离三天，说明他们之间的路程相隔甚远。拉班的认为与感觉都是居于雅各曾经所说的话，就是将自己在家庭中一切的遭遇都告诉他的事。

这时，我们看见雅各所作的，他“就牧养拉班其余的羊”，其它的话都没有说！雅各所牧养的羊乃是拉班羊群中的一小部分，但就这么一小部分，却给我们看见雅各对羊群的特殊认识，他居然能够利用这一小部分羊引出如此多的大事……这是后话！雅各没有再像以前一样，牧养拉班所有的羊群，而只是牧养一些无色羊群，或者说是白色羊群，他要从这有限的羊群中赚取产业，这是非常不简单的！

在这里，我们看见拉班与雅各的分开，乃是以有色羊群与无色羊群为依据。这是拉班与雅各不同生活的选择，雅各将有色的生活给了拉班，而自己却要在无色的生活中以智慧产生有色的生活；这也是拉班与雅各不同工作的选择，雅各将有色的工作给了拉班，而自己却要在无色的事业中以智慧发明有色的事业……

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37—38：雅各事业中的杰作

由于雅各与拉班在事业上不能再联合，导致他们的分离，雅各牧养拉班羊群中那些所谓的无色羊群（或者说白色羊群）。但雅各所要的工价却是有色羊群，这就决定了雅各要做一件事，就是要做一些能让这些白色羊群生出有色羊群来的事。

雅各所做的事非常奇妙，他“拿杨树，杏树，枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合”。这些作为性的动作非常希奇，是一种超然的智慧充满在他里面，他才能有这些举动。这一举一动都说明雅各有超然的智慧，他也知道如何应用智慧，使智慧用在合适的地方。我们看雅各的这一举一动，却有很多我们所不能理解的，但这些举动都是非常有成效的。

雅各首先“拿杨树，杏树，枫树的嫩枝……”他没有拿其它树上的树枝，有他自己的理由。杨树，在圣经上出现过四次，两次提到的是“杨树”，另两次提到“黄杨树”，这里是首次出现在圣经中。在以赛亚书41：19；60：13都提到“黄杨树”，在何西阿书4：13圣经也提到了“杨树”。不论是提到“杨树”，或者是“黄杨树”，都给我们看见一个共同的信息，就是一种配搭。这里的经文是明显的，说到羊的交配问题；以赛亚书41：19讲到的是树与树之间的一同栽植；以赛亚书60：13讲到的是利巴嫩的荣耀，就是一些归属于神的树，并且是几种树一同归属于神；何西阿书4：13更是讲到了以色列人的淫行正是在这杨树下进行的。明显，这些经文的共同点就是配搭，这也正是杨树的特征。再来看“杏树”，圣经上共有三次提到，这仍然是首次，另外两次分别在传道书12：5与耶利米书1：11。这些经文给我们看见的杏树所突出的地方在于它的影象性。这里所提到的被剥皮，被露出，无疑是一种影象的显示；在传道书12：5中“杏树开花”乃是在纪念主的时候说到的，不要等到这个时候，我们才来纪念主，这也是一种暴露，不要等到这个时候我们才去纪念主；在耶利米书1：11更是说到在异像中显出来的杏树枝，乃是神首次向耶利米显出的异像。这三次都非常明显地证明了杏树的特征是影象的显明。“枫树”在圣经中只出现过两次，这里一次，另一次出现在以西结书31：8，这两处经文的共同特征就是它们的次等性。在这里，枫树被列在三种树之末；在以西结书的经文里，我们所看见的是利巴嫩香柏树的荣耀，在这棵树的荣耀下，其它树的荣耀都降格了，也包括第八节所说的“枫树”。圣经在这里说到，雅各用这三种树的“嫩枝”来做工，是因为树枝的“嫩”，或者说是新的。新的枝子才有资格被雅各使用，因为神所看重的乃是新的生命，不是旧的。

雅各“将皮剥成白纹”，乃是要建立或展示一种现象，就是让这些树枝成为有花纹的。白纹，是因为雅各要使这些羊群生出有斑有点的，而这些羊群的本色却是白色的，所以白纹乃是其中必要的步骤。白纹，正是黑白交加的颜色，乃是从白色变为黑色所必需的步骤。雅各将树皮剥成白纹，正是要建立一种现象，就是感觉的超然性。任何生物都不能凭感觉活着，但只要是生物，都有一种天然的感觉，这种感觉会控制一些现象，雅各正是利用这种感觉的控制性来做事，才将这些树皮剥成白纹。

圣经记载到雅各将树皮剥成白纹后，非常明显，枝子露出白的来了！这就使树皮不再成为一种颜色，而是有双色交配。雅各这样做的目的就在于要将这些枝子“对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里”，等“羊来喝的时候，牝牡配合”。这是一种空前的牲畜交配生殖法，通过现象，雅各使得原本都是白色的羊群通过这种视觉感所产生的现象发生功效，让羊群通过眼睛的看见产生特效，对它们的生殖产生影响性的功用。羊喝水的时候，它们就有交配，这种“牝牡配合”在视觉感与味觉感的触动下引发生理的异样状态，结果就产生了不同色泽的羊群……这是后话。

我们看见雅各的作为，这是他事业上的杰作，是空前的，是他自身的一个新发现，乃是出于他的感觉。正是由于他的感觉，导致羊群也有了这种异样的感觉，让羊群在同种色彩的交合中生出了异样色彩的新羊群。雅各的事业就此登上了一个新的高峰，登上了一个新的台阶！

Lazarus

创世记第三十章

39：羊的非自然生育

圣经在这里说到，雅各用纯白色的羊群配合，居然生出了有色羊群，这是一件奇妙的事！

这里首先说到，羊的非自然生育法是居于“对着枝子配合”而产生的。也就是说，当这些羊群看见被剥了皮的树枝时，它们的生理产生了一些非自然状态下的转变。当它们交配的时候，眼睛所看见的对它们产生影响，使它们的生理机构在某些方面产生幻觉改变。圣经上说：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。”（马太福音6：22－23）很多事情的产生都是由于眼睛引发的，人是如此，羊也同样如此。

在这里，我们看见当羊的配合对着皮被剥成白纹的树枝时，在羊的生理器官方面也产生了某些变化。当“羊对着枝子配合”的时候，“就生下有纹的，有点的，有斑的来”。这正是说明羊的视觉对它的生育器官产生功用了，让原本在人看来是纯白色的羊群居然生出了非纯白色的羊来。理性通不过，但事实却是如此。这些超理性、超科学的生理现象足以让我们看见雅各对羊群的认识，并非通过学习而来，这些原是在人间无法学到的，只能说是神的智慧充满了他！

很多时候，我们喜欢活在理性中，用理性来解决问题，用理性来赚取资财，用理性来认识事物……但我们必须知道，很多事情是理性所无法解决的，必须以突破的心理用超理性的方式来面对，才能成就。雅各正是用超理性的方式做了一件空前的事，才成就了他自己的事业。

Lazarus

创世记第三十章

40：雅各分开羊羔

圣经在这里给我们看见在雅各眼中羊的分配，乃是自己的与拉班的区别，雅各分配羊正是根据归属者的对象。也就是说，雅各首先是以属拉班的羊与属雅各的羊来分配羊群。圣经明确的说到，“雅各把羊羔分出来”，乃是“使拉班的羊与这有纹的和黑色的羊相对”，并且“把自己的羊群另放在一处”，目的是“不叫他与拉班的羊混杂”。在雅各的工作中，我们可以看见他已经完全处于主动的位置了，并且促使拉班的羊成为他自己的羊的辅助。

从这里，我们看见雅各将羊羔分出来，这是一个分别的工作。雅各必须分别自己的羊和拉班的羊，因为它们有着不同的色泽，虽然都是从一个生命出来的，但经过了雅各智慧的行动，使得它们的生命不再相同，也就致使它们的色泽也成为不同的。雅各首先将拉班的羊与自己的羊分别，正是一种剔除，就是将拉班的羊群从自己的羊群中剔除出去。这种分别乃是一种促动性的争战，让羊群间产生争战，使羊群有斗争性的生产，对自己羊群的生产会有积极的帮助。

所以雅各做了一件事，就是“使拉班的羊与这有纹的和黑色的羊相对”，这正是让羊群产生斗争性的生养，促动羊群生养所必需的一个步骤。拉班的羊乃是白色的，而这“有纹的和黑色的羊”却是雅各的，雅各要让羊群也感受到自己拉班正在与自己争战，以促动这场争战的动力，让羊群也进入这场归属性的大战中去！相对，正是争战双方面对面的经历，这是说明，雅各已经在羊群中宣告了这场争战。白色的，乃是人的观念；有色的，则是真实的光景，也就是真理的一方面。所以这明显是虚谎与真理的争战。无可非议，邪不胜正，这是一个永恒的真理。假善虽然伪装，却不如不装，雅各正是以真理的姿态出现，要让拉班知道，从所谓的无罪成为有罪是非常容易的一件事，所以让这两对羊对立着！

雅各没有让这两对羊混合在一起，而是“把自己的羊另放在一处”。这里给我们看见，雅各并非将拉班的羊群挑出去，而是将自己的羊拉出来。这是要显明一个信息，就是在神的眼中，并非世界不属于我们，而是我们不属于世界。神并不是将邪恶从圣洁中驱逐，而是将圣洁从邪恶中带出，使我们这些承认自己不白的人进入另一层光景中，与世界分别。

雅各所作的乃是为了“不叫他与拉班的羊混杂”，这就说明雅各所要的乃是分别这些羊群。当我们归属基督后，我们必须知道，我们不再属于这个世界，所以不能与世界“混杂”，不能与世界联合，因为我们乃是属天的子民。这是我们所当持守的本位，是每一个被分别的人所必须共知的。

雅各所做的都极其美好，因为他得到了从天上来的智慧，这种智慧促使雅各成为大富！