Lazarus

申命记15：4—5
经文：“……你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你）。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百三十七）

这里提出一个假设，是以色列人留意听从耶和华的话，并且谨守遵行摩西当日所吩咐的一切命令的假设，带出了一个应许，就是以色列人中间没有穷人的应许。这里又有一个说明，是带有应许的说明，就是在耶和华所赐给以色列人为业的地上，耶和华大大赐福给以色列人的应许。

在这里的信息中，主要信息是假设信息带出的应许。假设信息中有两个要求性假设，就是以色列人要遵守的要求。第一个要求，就是留意听从耶和华的话语。在这个要求中，又有一个更重要的前提认定，可以说，这个认定对以色列民而言是至关重要的，就是以色列人对耶和华的认定，必须在生命中，乃至在口中都要将耶和华摆在自己的神的位置上。以色列人对待耶和华神的话语，必须要留意听从。这里的留意听从，并不是对于耶和华的话语要带有保留态度，而是要将自己的意念、意志、意思等各方面精力都放在听从耶和华的话这一件事情上。第二个要求，就是要谨守遵行摩西所吩咐的一切命令。摩西乃是耶和华神的代言人，是以摩西在当日所吩咐的，准确来说，并非出自摩西自己，而是出自耶和华以色列的神！所以与其说第二个要求是让以色列人谨守遵行摩西所吩咐的一切命令，不如更准确地说是耶和华神借摩西所吩咐以色列人的一切命令。这里提出对待耶和华借摩西所吩咐的一切命令，以色列人当有的态度，主要有两方面，就是要“谨守”和“遵行”。谨守，是关乎内心的态度；遵行，则是关乎外在的行动。是以这第二个要求，正是令以色列人不拘从内心深处，还是在具体的实际行动中，都要完全顺服耶和华借摩西所吩咐的一切命令。

这里的应许，就是耶和华假设中要求所带给以色列人的好处，乃是要促使以色列人中间没有穷人。这里的信息不是针对以色列人，而是针对以色列人中间的所有人，也就是以以色列民族为尊的所有人，其中不再有穷人存在。

这里有一个说明，是带有应许的说明，也是前面一个应许的解释，就是应许以色列人中没有穷人的解释。这个应许解释的信息，是告诉我们以色列人中没有穷人，其原因乃是在耶和华所赐以色列人为业的地上，耶和华要大大地赐福以色列人。正因为耶和华应许要赐福以色列人，所以以色列人中将不再有穷人！这一信息也是让我们看见应许中的祝福，只限于以色列人，也只限于耶和华神所赐予以色列人为业的地上。在此之外，都不蕴含在这一祝福之中。

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申命记15：6
经文：“……因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百三十八）

这里描述了多重应许，而且是以原因的方式带出的应许，这个原因，是根据前文的记载带出的。

这里的信息中，首先带出的应许，是耶和华照他的应许赐福的应许。这一应许性信息，乃是从应许中带出应许。应许的信息，是有根据的，就是耶和华的赐福的应许。而这里的应许，正是针对这一应许性的信息发出的，也就是以耶和华的赐福的应许为准，带出了这里的应许，表明耶和华对以色列人赐福的应许的绝对性，是绝不更改的。

这里的第二个应许，是以色列人借给许多别的国家的国民，却不至于向他们借贷。是以表明以色列人一直处于丰富的状态中，最起码是比较其它国家而言，以色列人一直在财富上是处于超越的、领先的水准。只有一直处于超越的、领先的水准的情况下，才会引发别的国家的许多国民向以色列人借贷，而以色列人却不会向外邦人借贷的现象。也就是说，这里的应许性信息，是应许了以色列人在财富上对于世界各国的领先水平。

这里的第三个应许，是以色列人管辖许多国民，却不被他们所管辖的应许。这一应许，是表明以色列人在权势、地位上对世界各国的领先水准。耶和华的应许，对于耶和华神的百姓而言，是有极大的优先、优越性祝福在内的。在地上各国中，以色列人所承受的应许，是有着极其超越的权势在内的，这是因为以色列民乃是耶和华神的选民，是耶和华神的百姓，是耶和华神的产业，是不同于世界列国的存在，是在世界列国中，独属于耶和华神的子民！

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申命记15：7
经文：“……在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百三十九）

摩西论及以色列人进入了耶和华神所赐以色列人为业的地上以后会有可能发生的事情，就是无论哪一座城里，以色列人中有一个穷人，就不可不帮补他。

信息是以地域性为主体描述的，也就是从地域性范畴出发，记载了这里的信息。这里的地域性信息，就是耶和华赐予以色列人的土地上。这里以“耶和华你神”为主体，申明以色列人所得的土地，并不是凭借自己的力量就能够得到的，而是耶和华神所赐予的。而耶和华神赐予以色列人土地，是凭借着耶和华与以色列民的关系。若没有“耶和华你神”这一项，就没有赐予以色列人土地这一说。是以这里的信息，正是建立在耶和华与以色列民的关系上，成就了以色列人的土地，乃是耶和华神所赐予的，才有了这里的整体信息。

以色列人的所有城，都是耶和华神所赐予的，所以“无论哪一座城里”，其建立条件，乃至于主权操控者，准确来说，都应该是“耶和华你神”。这里所记载的信息，正是要建立在耶和华掌权的城市中的。

这里提出一个假设，就是以色列人的弟兄中有一个穷人的假设，假设的是有一个穷人的现象。若根据以色列民族的生命传承，以色列人不应该有一个穷人。如果要有穷人，那就是整个民族都是穷人；如果有富人，那在以色列民族中就不可能出现穷人。因为以色列民族是一个整体，乃是亚伯拉罕、以撒、雅各的生命传承带出的一个整体，都是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，都是一个家庭中的成员，是以在人的角度来看，穷人不应该只有一个人。而更重要的，乃是亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许，是蒙祝福的应许，是以穷人的现象出现在以色列民族中间，本身就是不合理的。而这里也明确表明了“你弟兄中若有一个穷人”，是以“一个穷人”是出现在“你弟兄中”。既然是“你弟兄”，那他的“穷”也就等同于“你”的“穷”；反之，你若不穷，你的弟兄自然也不应该穷！

是以这里提出这样的假设，要带出的是激发以色列人的整体心态，促进以色列人彼此帮助的正面心理，让以色列民族真正成就一个家的概念！以色列人不可以“忍着心、攥着手不帮补你穷乏的弟兄”，也即必须以善心放手帮助他们，这才是弟兄！

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申命记15：8
经文：“……总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百四十）

在这里，我们看见以色列人对待自己的弟兄当有的态度，就是对待自己的弟兄中有穷乏的，不仅不可不帮补他，还要向他松开手，照他所缺乏的借给他，以补他的不足。

这里的信息中，我们没有看见有这穷乏的弟兄向他借贷这一块，是在表明这里的信息所涉及的借贷之事，乃是以色列人不需要穷乏的弟兄开口，就理当如此行的，以此显示出事情的发生，乃是本人自发的、甘心的、主动的行为，并非勉强被动的作为。

松开手，是表明借贷的实施者需要的作为，将揣紧的手松开。这一举动显示在本质上行动者并非开始就要放松自己的态度，而是要经过核实才能将自己的手松开。

这里所说的核实，乃是要核实“他所缺乏的”，以此为标准，“照”此数目“借给他”。这一信息是要让以色列人谨慎自己的行为，免得自己的帮助并非对方真正的“缺乏”。要“照他所缺乏的借给他”，是要对症下药，更是要免除罪恶。只有对症下药，才能解决人真正的缺乏，解决人真实的需要。

而照着弟兄的缺乏帮助他，是要“补他的不足”。这一信息则是表明在帮助弟兄的过程中，要了解弟兄的不足在何处，以正确的方式帮助弟兄，以正确的量帮助弟兄。过多的帮助，可能会让弟兄贪婪，让弟兄懒惰，让弟兄失去感恩的心；太少的帮助，却可能根本无法帮助到弟兄的需要；还有不合适的帮助，可能让弟兄在面对自己的帮助的时候，无所适从。是以只有“照他所缺乏的借给他，补他的不足”的帮助，才能够真正帮到自己的弟兄！

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Lazarus

申命记15：9
经文：“……你要谨慎，不可心里起恶念，说：第七年的豁免年快到了！你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百四十一）

摩西论及以色列人对待穷乏的弟兄的态度，是要谨慎，就是对自己的生命的要求，要谨慎。这种谨慎，是要防止心里起恶念。就是因为豁免年的将近会带来的不正确心态，使得自己在帮助弟兄解决穷乏需要的问题上产生亏欠，使得穷乏的弟兄因此而求告耶和华，使罪归于不帮助穷乏弟兄的以色列人。

人的心理需要防备恶念的侵蚀，以色列人更是需要如此！这里提出正面防备恶念侵蚀心里的方式，就是要为此谨慎；而同时，这里也提出了反面防备恶念侵蚀心里的方式，就是拒绝——以“不可”的态度来拒绝。谨慎是一件极其困难的事件，但“不可”更是难上加难！因为面对“不可”的教训的时候，人里面的亚当、夏娃生命会爆发，让人对所“不可”的事件产生浓烈的兴趣，从而让人陷入其中，会对所“不可”的事件更加想要去触碰一番，以尝试其后果！

以色列人所“不可”的，就是因为第七年的豁免年快到了而对自己穷乏的弟兄以恶眼相观。人常常会因为各种原因落于某些贫穷之中，是以在以色列人中，彼此借贷并不少见。而因为有了豁免年的信息，可能会导致一些富裕的以色列人对待自己的弟兄没有那样的弟兄观念，因为很可能就是这些弟兄在豁免年之前借贷，却因为豁免年而不必在对自己的借贷有所偿还，是以致使这些被借贷的富裕的以色列人在经济上有所亏损。便是因此，“恶眼”的信息随之而来！

更严重的情况，不单单产生“恶念”和“恶眼”，还有行动上的拒绝，就是直接不借给穷乏的以色列弟兄，结果导致了那穷乏者因为富裕者而求告耶和华，使“罪”归于这不借贷的富裕的以色列人！这里提及的最可怕的信息，就是“罪”的出现！本来是心理上的、眼光中的“恶”，却是带出了更可怕的“罪”，这绝非神的心意，而是人自身落于罪中，不得不将自己交与罪的权势与审判！

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Lazarus

申命记15：10
经文：“……你总要给他，给他的时候心里不可愁烦。因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百四十二）

这里以正面的教训告诉以色列人要将弟兄所借之物给他，而且给弟兄的时候，心里不可愁烦，是因为耶和华会赐福一切所行的和手里所办的事。

这里的教训，直接引导以色列人进入正面的心态中，让以色列人将弟兄所要借的给他，而且给他的时候，心里不可愁烦。非常明确，这一教训是要让以色列人给弟兄所借之物的时候，心态上的扭转。耶和华神知道以色列人会为了物质而愁烦，是因为以色列人看重物质。其实这乃是所有人的问题，更是人心中愁烦的根本原因之一。只有将物质看轻了，不将物质看得那么重，摆得那么高，才不会因为弟兄借东西而感到愁烦。物质本身并不重要，人本身的心态比起物质而言，更是重要许多。若为物质影响到自己的心态，那绝对得不偿失！

这里的教训让以色列人给弟兄的时候不要心里愁烦，是因为耶和华神的应许，必要在以色列人这一切所行的，并手里所办的事上赐福给以色列人。这里提及的应许性信息，是耶和华对给弟兄所借之物的人的赐福，有两方面的赐福，分别是以色列人一切所行的和以色列人手里所办的事上。以色列人一切所行的，是指着日常生活中所行的一切，包括吃、喝、行、坐、睡等等；而以色列人手里所办的事，则是指着以色列人所经手的事件，面对各种事情的处理。人对于自己的所行，和手里所办的事，无法保证完全美好，但有耶和华的赐福，以色列人将获得保证，是带有应许的保证，就是只要借给有需要的弟兄，耶和华应许在一切所行和手里所办的事上，必然赐福给以色列人。

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申命记15：11
经文：“……原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百四十三）

这里的信息论及以色列人所要进入的地上的穷人永不断绝，是以摩西凭借耶和华的权柄吩咐以色列民族要向以色列所在地上困苦穷乏的弟兄松开手。

豁免的信息，是伴随着穷人而来。既有穷人，就有所求所要。而那地上的穷人永不断绝，是一个咒诅，同时也是一种恩赐。咒诅，是针对那地而去；恩赐，则是彰显于要进入那地上的以色列民。而恩赐，在这里更是因为有咒诅的信息带来的，是以伴随着咒诅而现。

据此，摩西向以色列民族发出吩咐，是带有权柄的信息。明显这吩咐的权柄并非摩西自身的拥有，而是具有其源头所在，即信息之源耶和华！

耶和华所发的吩咐，是让以色列人向自己的弟兄松开手。这里的弟兄，是有所特指的。特指信息，首先是困苦穷乏的，指的是经济、生活有所需要，没有满足，达不到标准。特指的信息，另有另一点，就是以色列人的地上的，也即事件发生所在位置区域。是以这里的信息，所针对的，不单单是以色列人，也包含了以色列地，乃至与以色列民族相关的一切！

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Lazarus

申命记15：12
经文：“……你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百四十四）

这里提出另一个话题，假设性信息，是从以色列弟兄中带出的假设性信息，论及一个希伯来男人或希伯来女人被卖给以色列人，服事了六年，第七年就要任其自由出去。

这里的事件相关于弟兄之间的事情，也就是以色列人之间发生的事情。

被卖的希伯来男人或者希伯来女人，处于“被卖”状态，有两种情况：第一、他们自己要求被卖；第二、他们是被第三方卖出。这第一种情况下的被卖，是他们自己为生活所迫，无法解决生活所需才提出的要求。而第二种情况下的被卖，一般是其家人为生活所迫，或者这被卖者在某种情况下失去了自由，成了买卖工具——在这种情况下，这样的希伯来男人或希伯来女人是非常可怜的，需要怜悯。

这里提出以色列人面对自己的弟兄中有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给自己，这样的情况下，以色列人处理被卖的希伯来弟兄、姐妹的方式。以色列人要任其服事自己六年，第七年任他自由出去。也就是说，以色列人对自己的弟兄或者姐妹的买卖权，仅有六年周期。不管是谁，只要是希伯来民族中间的任何一个人，到了服事的第七年，都要得到自由，不得继续将别人摆在服事者的位置上。

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Lazarus

申命记15：13
经文：“……你任他自由的时候，不可使他空手而去，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百四十五）

根据前文的假设信息，带出了一个时间状态，就是有以色列人被卖给自己的第七年，任其自由出去的时候。这一信息表明希伯来男人或者希伯来女人在以色列中被卖，是受时间限制的，他们有重获自由的机会！这里论及那被卖的获得自由，乃是在“你任他自由的时候”，也即买主恢复了他自由的权力的情况下。

以色列人任被卖的希伯来男人或者希伯来女人重获自由的时候，不可使他空手离去。这一信息表明以色列人之间彼此的买卖，是需要有收益的，不可让被卖者离去的时候空手而去。这一信息是表明了作工的得工价是应当的，是以那被卖的在得到自由，或者说得更准确一点，是恢复了原有的自由后，那以色列买主要将那被卖的希伯来男人或者希伯来女人在这六年中服事的工价交给他，以免对方空手而去。

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Lazarus

申命记15：14
经文：“……要从你羊群、禾场、酒醡之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百四十六）

摩西吩咐以色列人要多给那人羊群中的羊、禾场上和五谷以及酒醡中的酒。这里带出一个非常重要的准则，得福与赐予的准则，乃是相对应的。

这里提出了三种物质的给予，分别是羊群、禾场、酒醡。这是显示耶和华神的丰富的最佳物质，而这里提出要给服事了六年，第七年离开的希伯来弟兄姐妹这三种物质，是表明耶和华的丰富供应，并且让自己的弟兄姐妹多多地得到，以有所享受。

这里带出一个非常重要的准则，就是以色列人如何蒙耶和华神赐福，就要照样给他。这一准则，是表明以色列人要给服事的人的，是以耶和华神的赐福为准。也就是说，要彰显的重点，是以色列人蒙耶和华的赐福。这里的赐福，在根本上是建立于自身与耶和华的关系，以发展于耶和华对以色列人在各种物质上的赐福。从这些物质上，以间接的方式可以看出耶和华神对以色列民族的祝福，是非常实际的彰显。

……