Lazarus

创世记第三十章

16：雅各与利亚新的开始

圣经首先说到一个时间，是一个停滞性时间，因为有“到了”在其中。到了晚上，让我们联想到神的创造，正是由晚上开始，并且每一天都是由晚上开始。所以这里的“到了晚上”说明时间已经进入了新的一天，不再是过去的，而是被全然更新的一天。

雅各在那一天的开始“从田里回来”，这说明雅各在田间有一些工作，虽然圣经未说这是什么样的工作，但却是非常忙碌的。回来，乃是一种休息，说明雅各累了，需要休息了，于是他“从田里”回到自己的家里，正是要享受一天疲乏工作后的休眠。

这时，利亚出来迎接他，要给他一个休眠之所。利亚要想得到雅各，是一件非常不易的事，但这时的利亚却兴奋的跑出来迎接雅各，因为她已经通过拉结的许可，可以占有雅各一个晚上。出来，说明利亚有所行动；迎接，说明利亚对与雅各之间婚姻的心态。原本夫妻二人同房乃是合情合理的事，但由于这个婚姻并不是一夫一妻制，违背了神在婚姻中所定下的制度，就使得原本合情合理的事遇到了如此多的烦恼。

利亚迎接雅各，并不只是以一个举动来迎接，同时也以话语来招呼。利亚说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”这是这场混乱婚姻的最好说明，夫妻要同房，居然要用物件来“雇”！而且利亚用来“雇”雅各的物件还不是利亚自己的，而是她儿子的。

于是，圣经出现了“那一夜”！那一夜是更新的一夜，全然改变；那一夜是利亚的夜，因为她有所得到。在那一夜，利亚所得到的不仅是雅各的同房，也得到了雅各的儿子，乃是经历了不能生育后的更新，重新怀孕了！

雅各就与利亚同寝，这对雅各而言，也是一种对付，他必须有所舍弃，才能让家庭安稳。雅各不能与自己所爱的妻子同房，这正是一种舍弃，这种舍弃所带来的便是祝福，他又得到了两个儿子！

雅各与利亚进入了全新的开始，通过那一夜，雅各虽然并未在感情上与利亚有所牵连，但在儿子的事上，雅各不得不接受与承认利亚所生的乃是他的儿子。

Lazarus

创世记第三十章

17：利亚第五子

当那一夜，拉结为了流便的风茄将雅各“让”给利亚后，利亚又怀孕，给雅各生了第五个儿子。

圣经记载到，利亚能够怀孕，乃是由于神的“应允”。很多时候，在人的观念中，怀孕乃是男女交合的结果，但我们却必须清楚的知道，若非神的应允，男女的交合不可能有生育的产生，拉结与雅各同房一定比利亚更多，但利亚却不断的怀孕，不断的生子，而拉结却总是不能有生育。圣经在这里明确的说到：“神应允了利亚……”这是利亚怀孕的缘由，这是利亚之所以能够一次又一次的生育的根本所在。若非神的应允，女子就绝不能有所生育，就基督徒而言，我们传福音结果子也是如此，若非神的应允，我们费再多的力气，花再大的代价，也不能有所收成。这是一个原则。

当神应允利亚后，“她就怀孕……”。怀孕的权柄全在乎神，这是神的权柄，人无法掌控。在人的概念中，夫妻结合性交合后产生一个新的生命，这是理所当然的，是自然现象，是理性能够明白的；但在这里，我们却知道，若非神的驾驭，若非神的赐福，利亚也不能生育，因为明显的，利亚曾经四次怀孕，后来却有如此漫长的一段时间失去了生育能力，我相信雅各并不会像我们所想象的那样忠诚的守候着拉结，因为他曾经让利亚四次怀孕，这明显是他情感的需要导致。但直到这时，圣经才又一次提到利亚“就怀孕”，这明显是神的能力在其中，是神的手在管理着。

利亚怀孕，“给雅各生了第五个儿子”。当利亚绝育一段时间后，又给雅各生了一个儿子，这对利亚而言，乃是一种极大的鼓励与安慰，因为利亚曾经在生育的事上有过一段空白时间，但她发现自己仍然能够生养儿女，这正是神的恩赐与怜悯，或者也是流便所拿来的风茄所导致。

利亚给雅各生了五个儿子，这是利亚生命中的荣耀，但更是神怜悯与应允的结果。

Lazarus

创世记第三十章

18：神给的价值

当神使利亚又怀孕给雅各生了第五个儿子的时候，利亚赞叹这是神给她的价值，是由于自己肯舍弃使女，给自己的丈夫的结果。因为利亚给自己为雅各所生的第五个儿子起名叫以萨迦。

利亚首先宣告了这个儿子乃是神给自己的“价值”，这“价值”并不是经济上的得到，而是生命中的产业。对于希伯来人而言，经济上的产业算不得什么，生命中的富足才是宝贵的。就此可以看出，利亚已经让自己成为雅各的妻子，而非原来的身份——拉班的女儿。利亚以雅各的价值为自己的价值，这说明利亚已经更新了！利亚的更新超越拉结，因为她在生产的事上看见了神的作为，使她不得不向神降服。她所看重的不再是肉身的产业，不再是与丈夫的关系，而是神面前的得着，这是从利亚的话语中显明出来的。神给的价值是宝贵的，超越人的抬举，利亚能够有此感受，实在是神特殊的启示。

利亚认定这第五个儿子是神给自己的“价值”，这“价值”乃是由于自己的舍弃，将自己的“使女”“给了”自己的“丈夫”，在人的观念中，这是背理的，但利亚却由此感受到这是一种祝福，或许这就是对人的理性的一个突破。利亚把使女给丈夫，并不是因为自己不能生育，而是感受到自己的生育力受到了某种外界阻力的影响，这种阻力是来自拉结的美貌。当利亚有所舍弃的时候，她不仅愿意接受自己并不讨雅各喜欢的事实，也愿意舍弃儿子的催情果，只为了一夜的夫妻生活。这是难得的，也是蒙祝福的。利亚所看重的是自己与丈夫的关系，别人与丈夫的关系自己一概不管不问了，这就是利亚所经历到对付以后的改变。

利亚给第五个儿子起名叫以萨迦，正是这个“价值”所带来的信息。价值，乃是来自于神的祝福，来自于人的舍弃，我们应该定睛在基督身上，因为基督就是神所给我们最大的价值，只要得到他，舍弃一切都无所谓！

Lazarus

创世记第三十章

19：利亚第六子

圣经说到利亚生了以萨迦后，并未停止怀孕，又一次怀孕，给雅各生了第六个儿子。对利亚而言，这似乎有些锦上添花了，但对雅各而言，却是让他看见神祝福的方向乃是在利亚这里，他自己所爱的拉结直到此时还是不能怀孕，对雅各和拉结而言，似乎已经失去了怀孕生子的希望，这来自利亚所生的六个儿子的信息无疑是带给拉结打击，但在此期间，拉结也有所学习，这种学习成为她的帮助。

利亚又怀孕，这并不是出于她自己的能力，也不是她丈夫所能给她的生育能力，而是神的祝福临到利亚。利亚后面两个儿子与前面四个儿子是截然不同的：前四个儿子是由于神看见雅各爱拉结过于利亚，所以让利亚怀孕，拉结却不能怀孕，为的是要教导雅各，对利亚与拉结不能不公平，因为她们都是他的妻子；而后两个儿子则是对拉结的教导，让拉结知道，使人绝育与生育的权柄都在于神，只要拉结能够仰望神，她也能够怀孕生子。

对利亚而言，或许她的心理因自己的六个儿子得到了安慰，但她的得到与拉结所学到的功课是无法相比的。不仅就使女怀孕，还是六个儿子将来的地位，都败在了拉结之下！她唯一的安慰就是犹大，并且从犹大出来的君王大卫，以及大卫的子孙耶稣基督——万王之王、万主之主。

Lazarus

创世记第三十章

20：渴望丈夫的同住

当利亚生了第六个儿子以后，她认定这是神所给的厚赏，于是她道出自己的心愿，盼望丈夫与自己同住，因为自己已经给丈夫生了六个儿子，于是利亚给第六个儿子起名叫西布伦。在这里，圣经的描述是从利亚的宣告进入，通过述说自己的心愿，讲到神的恩赐，乃是表明感恩的心与争战的得胜，并且以表明心迹的起名来立定自己的心愿。

利亚说；“神赐我厚赏……”这是利亚的一种认定，也是表明利亚所存感恩的心。她知道能够生育并不是因为自己的能力，而是神所“赐”的“厚赏”。从这生命经历的宣告中，我们所看见的这不只是一个普通的宣告，而是感恩之心的抒发，因为这里所提到的乃是“神”的赏赐，这足以证明赏赐的权柄乃是来自于神！并且神所给的并不是灾祸，而是一种赏“赐”，是一种“赐”予。这种赐予乃是极其丰“厚”的！这是神的“赏”赐，并不是普通的恩赐。对利亚而言，这种认定说明她对神的感恩，一切都是来自于神，自己能够得到那么多的儿子，这完全是神的祝福。

利亚通过生命的认定，发出信心的宣告：“我丈夫必与我同住。”丈夫的同住一直是利亚的心愿，但由于有拉结在雅各身旁，使得自己的这种心愿无法得到满足，因为雅各爱拉结。在这里，利亚由于给雅各生了六个儿子，使得利亚对于在这与丈夫同住的事上也充满了信心，所以她以“必”来宣告这种信心，并且这不再是一种心愿，而是一种经历——生命的经历。同住，这是生命交流的必需途径，也是生命结合的必要通道。利亚的渴望是强烈的，信心也是充足的，虽然从表面来看，还不可能得到，但利亚的信心必然产生功效，这是利亚所认定的！

这种信心的宣告，这种生命的认定正是来自于利亚给雅各所生的六个儿子：“……因我给他生了六个儿子。”这六个儿子成为利亚生命的得胜保障，由于是神的赐福，并且利亚乃是存着感恩的心来领受的，又是存着信心来宣告他们的名字，这些得胜的保障就这样建立在神的身上了！利亚知道，这并不是自己的能力所产生，乃是神的祝福临到，由于自己在丈夫面前的失宠，由于自己在家庭中所受到的不公待遇，神的怜悯临到自己，就给自己那么多儿子，这都是神的恩典，神的祝福，所以自己只能充满了感恩，并且宣告对神的信心所发出的话语！

因着这些认定，因着这种信心，利亚给自己的第六个儿子起名叫西布伦，就是同住的意思。这正是这种出自信心的认定所带出的信息，说明利亚的信心已经进入了自己的生命中，这种进入生命中的信心是人所无法消灭的！

Lazarus

创世记第三十章

21：利亚的女儿底拿

当利亚的生育正值高峰期时，圣经突然记载到利亚生了一个女儿，使得利亚的生育停止了！彻底地停止了！停止在这个女儿身上！于是，利亚给她取名叫底拿。

在希伯来人的思想中，与中国人相似，他们有着极重的重男轻女的观念。或许他们的思路与中国人有一些不同，他们的思路是源自于神的创造顺序，因为神所造的先是男人，后是女人，所以这种现象是合理的，我们用“重男轻女”四个字完全是为了让中国人明白这种情况，并不是说希伯来人就是重男轻女的，而是表明神的创造次序。圣经所给我们看见的原则并非重男轻女，我们可以用两个词语来表达圣经中的男女关系，这样或许更容易理解一些。圣经所启示的男女关系应为“男女平等”同时又为“男女有别”，这就是神所定义的男女关系。由于神创造次序的先后，由于神创造原材料的不同，导致了男女不同的性格，男女不同的性情。这些并非说明男女的不平等。而所谓的男女不平等是人的思想观念所导致，是人的罪恶性情所引起，是人的传统观念所产生，并非神创造的本意。

圣经记载到利亚生底拿的时候，略略描述，说明女子在希伯来人中的地位是不重要的。女子本就不该去追求地位上的超越，这不是女子生存的目的。神创造女子，乃是为了帮助她的丈夫，成为丈夫的贤内助，所以圣经的男女平等原则正是显明于男女有别。女子应该享受到与男子不一样的待遇，因为女子乃是男人“骨中的骨，肉中的肉”，不能与男人一样。底拿的出生正是说明了女子所应有的地位，她只有接受取名的需要。作为女子母亲的利亚，对她的出生也并没有说过多的话；尽管利亚自己也是女子，但她并没有认为女子的地位有多重要，她所看重的乃是为雅各多多地生子，这是她作为女子所当尽的本分。

从底拿出生所带出的信息并不是只有这一点，我们看见当底拿出生后，利亚就停止生育了，是彻底的停止了生育。因为神要开始转移赐福的对象了，或者说神的怜悯对象要转移了！神是因为怜悯利亚，才让她有所生育，但这生育竟成了一场姐妹大战，所以为了平息这场大战，神要开始怜悯那还从未怀孕的拉结了……

Lazarus

创世记第三十章

22：神的顾念、应允与促使生育

当利亚在生育中享受到神格外的恩赐时，似乎在这场生子大战中得胜了，因为利亚两次连续生了六个儿子一个女儿，而她的妹妹拉结却一无所获，只是藉着使女得到了两个儿子。但是神所配搭的婚姻原是雅各与拉结的结合，因为他们中间有爱，而利亚却只是交易中的牺牲品。就这婚姻而言，拉结却是得胜者，因为雅各始终都是爱着拉结的，并没有因利亚能够生育，拉结却不能生育的现象而改变。这才是神所配搭的。况且神并未放弃拉结，弃绝拉结，只是要雅各也同样善待利亚，故此才让利亚不断生育，拉结却不能生育。直到这时，雅各学会了爱所不能爱，虽然利亚并非雅各所爱，但却由于利亚有所付出，雅各仍然愿意去爱她，这就是利亚生后两个儿子的事上我们所看见所领受的信息。

神顾念拉结，这是从不能生育到能够怀孕所必须经历的一件事，就是神的顾念。顾念，乃是心里的保存着，也就是说明没有忘记；神对拉结的“顾念”正是为了说明神没有忘记拉结。虽然拉结一时不能生育，但这并非因着拉结的不对不好，乃是由于神要让雅各学习去注意利亚的感受，不让利亚在这个家庭中也感觉被弃绝。利亚已经被父亲出卖了，被父亲弃绝了，如果再被丈夫弃绝，她将会痛苦不堪，所以神是要让雅各有所学习。当雅各学会了爱利亚，神的顾念才临到拉结。顾念，乃是心里仍然存留，神顾念拉结，说明拉结一直在神的心里，神正在等待机会赐福给她。虽然从外面来看，是拉结在等待神的怜悯，是雅各在等待神的赐福，但实际上却是神在等待着他们！神在等待雅各公平地对待利亚与拉结，神在等待拉结看见自己的无能无助，要去求得利亚的儿子流便的一些风茄，这是拉结的降卑。当拉结肯降卑的时候，当雅各能公平的时候，神的顾念才临到拉结。

神不仅顾念拉结，更是应允了她。这说明拉结有所求，达到了神的面前。虽然圣经并未说过拉结的所求，但从她给辟拉所生雅各的两个儿子起名的事上，我们就可以看见拉结的心愿，拉结的所求，拉结的渴望。神“应允”拉结，是因为她愿意降卑了，是因为她看见了自己的无能无助，是因为她心里有太多的痛苦。神“应允了她”，正是要满足她的心愿，也是要让雅各得到安慰，更是要让雅各在与拉班的战争中得胜！这是必需的一步！

神的顾念与应允使拉结能够生育，这是神的赐福。对于女子而言，不能生育便是耻辱，能够生育就是神的赐福，这是圣经给我们看见女子的特性之一。拉结能够生育，正是说明神赐福给她了，神怜悯她了，顾念她的需要了，说明神没有忘记拉结！生育的权柄不在人，乃在神。当拉结能够领受到这样的信息时，她就立时得到了所需要的生育权，她就立时能够怀孕了！

神顾念拉结，因为她肯降卑；神应允拉结，因为她有所求；神祝福拉结，使她能够生育，因为她心里愁苦，受尽了人间的羞辱。神的权柄掌管万有，他不能不顾拉结的需要，因为神是爱！

Lazarus

创世记第三十章

23：拉结首次怀孕生子

圣经说到，当利亚、辟拉、悉帕都给雅各怀孕生子后，拉结才能怀孕，这似乎在贬低拉结与雅各的爱情。但我们却看见，圣经说到拉结与雅各的爱情时，总是非常甜蜜的，或许我们可以换一种角度来看他们不能生育的问题，或许我们可以说，即便拉结不能给雅各生孩子，雅各仍然如此的深爱拉结，这才是一种超然的爱！没有利害冲突，没有利益可言，这种刻骨铭心的爱才是真爱！因为这是神所配搭的，并不建立于生育上，而单单地只建立于爱情中。但这种爱情似乎有一些缺憾，因为爱情并没有进入最高峰——生儿养女。似乎雅各与拉结的爱并没有达到蒙神赐福的地步，但我们却知道，这只是时间未到！因为拉结终究还是怀孕了！

由于神的眷顾与应允，使拉结能够生育了！于是，拉结首次“怀孕生子”。拉结怀孕，这在人看来似乎已经不可能了，但在神没有难成的事！当拉结将自己的婢女给雅各时，我们感觉拉结似乎对自己能够怀孕已经失去了信心，但通过利亚的又一次怀孕，神恢复了拉结的信心，虽然这种信心绝对不会也绝不可能一下子涨大，但这信心的种子已经萌发了！正是这微弱的信心，带有生命在内的信心，这信心一点点的成长，终于爆发出生命的力量！拉结怀孕了！不仅怀孕，而且“生子”。

当拉结的信心长大到一个地步，虽然人的眼光看来是不可能再有的事，拉结仍然相信神能够成就，拉结的信心得到了神的验证，她生了一个儿子。当拉结生了一个儿子的时候，她首先发出的是一种赞叹的言语：“神除去了我的羞耻。”

我们可以想象，在希伯来人的思想观念中，没有生育是一种极大的羞耻，在拉结与雅各结合了如此长久的时间内，利亚、辟拉、悉帕先后不断地为雅各生子，而拉结自己却一无所获，这是何等耻辱的一件事！所以当拉结怀孕了，并且生下了一个儿子，这种耻辱感的突然消失，带给拉结的兴奋感可想而知了！我们的言语有限，不能说明这种兴奋感，但这种兴奋感却实实在在地充满在拉结的内心中。相信拉结并不只有这兴奋感存在，她也一定充满了感恩，诚如她自己所说：“神除去了我的羞耻。”这句话所代表的信息并不只是感叹，还有感恩！拉结知道，只有神能除去自己的羞耻，这一切都是神的作为，要显明神的公义。

拉结对神的认识更深了！由于她自己的亲身感受，她自己的亲身经历，神对她而言，并非只是理论，更多的是生命实际的经历，这是宝贵的！

Lazarus

创世记第三十章

24：起名之意

当拉结首生儿子后，给他起名叫约瑟，这个名字表达了拉结的心愿，她希望神增添给她一个儿子。这时候的拉结已经没有与姐姐相争的意思了，她愿耶和华给她增添一个儿子，完全是为了自己对雅各的爱。拉结没有好斗心了，所有的只是单纯的爱！她感受到斗争所带来的并非美事，只有仇恨，所以她只是出于单纯的对雅各的爱，求神再增添自己一个儿子。

拉结给自己所生的儿子起名叫约瑟，就是增添的意思，说明拉结生了这个儿子之后还有所求。她并不满足于只有一个儿子的状况，因为她知道，对于女子而言，多子就是祝福；对于希伯来人而言，多子就是祝福；对于神的子民而言，多子就是祝福。神的祝福不外乎子孙与后裔，多多的子孙就是神祝福的一条途径，所以她愿意自己也能够在众多的子孙中经历到神的祝福，哪怕自己再受生产之痛苦！

她表明自己的心愿在这个名字中，“愿耶和华再增添我一个儿子。”这句话说明拉结已经认识到自己原来的错误观念。拉结曾经为了要得到儿子与自己的丈夫大吵时说：“你给我孩子，不然我就死了。”（30：1）但经历了这一切的事情之后，拉结不再埋怨自己的丈夫不给自己孩子，而是将自己的心愿告诉神，通过给儿子起名，让神知道，自己已经认识了自己的错误，她唯愿耶和华再增添一个儿子给自己，并不是为了好斗心，也不是为了自己的荣耀，而是为了自己也能够得到神的特殊祝福。

拉结经过了那么多的学习，总算对神有了更深的认识，她眼看自己与姐姐争战的失败，眼看自己的婢女能够生育，而自己却无法生育，这种羞耻感充满了她的心，使她不再依靠自己的能力，而是单单地仰望神的祝福。在仰望神的祝福中，她深深地感受到神的恩赐，这一切都是神的祝福。

Lazarus

创世记第三十章

25—26：雅各要求回家

当拉结生了约瑟以后，雅各的第一反应就是要求归回故乡，离开这地。这是非常奇妙的一段，因为雅各起意要离开了！

圣经的记载非常奇妙，雅各选择离开的时间乃是在拉结生下约瑟以后。可见，若非约瑟的出生，雅各不会产生这样的情绪的，不会发起这种意念的，这都是由于约瑟的出生所导致。约瑟的出生能够带来雅各起意离开，这是一种出自爱的威力，能够让人离开此地，走新的道路，归回神所要求的那地。很多时候，我们为了害怕一些事离开神所预备的家，而当我们看见所爱的出现时，这种吸引会使我们想要归回，甚至不怕原来所害怕的。正如雅各所爱的妻子生下所爱的儿子，促使雅各不再惧怕家庭的危机，宁可遭遇哥哥的仇杀，也不愿在这个家庭中被败坏沾染。

当拉结生下约瑟后，雅各对拉班提出要求，要离开这地。

雅各对拉班说：“请打发我走……”他是以请求的语气要求离开的，这就是他正处于被动的局面，以被动的语气说话的表现。他请求对方打发他走，这是他将自己的交出，雅各请拉班打发自己离开，请拉班打发自己回去，这是因为雅各想回家，但又怕回家的表现。因为他知道，家里也有家庭的危机，他的哥哥正等着杀他呢！这种恐惧感使他不敢强烈要求离开，只是请求离开。

他要求拉班“叫我回到我本乡本土去”，这是他回归神心意的首次要求，在此之前，雅各从未有过想要离开的意思；或者他曾经有过这种心意，却没有提出过这种要求。这对雅各而言，乃是一种突破，不仅是突破这个家庭的束缚，也是突破自己心里的恐惧感。离开这地，归回本乡本土，在这时，并非神的呼召，乃是雅各的心愿。因为这里没有看见神的呼召，所以事情一定不成功！但雅各的心愿已经首次显明，他的心在那神所应许之地，并非这亚伯拉罕原出之地。那个“本乡本土”乃是出自于神的应许，而非人的选择；那个“本乡本土”已经在雅各心里生根了，过于亚伯拉罕原出之地。这正是因为亚伯拉罕不让以撒回去的结果，因为亚伯拉罕知道，这地对于以撒会有吸引，乃是故乡的吸引，但神却更知道，到了雅各这里，这种吸引失效了，所以神许可雅各去那地躲避以扫的追杀，因为对于雅各而言，那地并非亚伯拉罕的故乡，而是利百加的娘家。

雅各要求拉班把自己服侍拉班所得到的妻子与儿女给他，因为他要离开了！雅各乃是以“请”求的态度说话的，因为他这时一直是处于被动的状态，不论在神面前，抑或在拉班面前，他都是被动的，因为他没有神的启示，只是出于对故乡的怀念之情，以及对拉班的厌恶之心。雅各要求离开，但他要工价，因为这原是他所当得的。妻子和儿女成为工价，这是雅各所要求的，也是拉班对他的欺骗所带给他的祝福。儿女是耶和华所赐的产业，这些产业过于经济上的产业，过于物质上的产业，因为这乃是神所赐的！

雅各要求拉班把这些产业给他，并且要拉班让他走！虽然雅各有理，但他却仍然处于被动状态中。他的要求，他的话语，他的语气都显明这点：雅各在这个家庭中，在拉班面前，正是处于被动中。他提出要走，这种提议的语气也是极其被动的，因为雅各直到此时，仍然与拉班同住。

雅各与拉班同住，乃是以服侍者的角色出现。他在拉班面前是一个服侍者，因为这原是雅各自己所愿意的，都是为了拉结。但当拉班欺骗雅各，让利亚替代拉结做雅各的妻子，为要骗得雅各另一个七年的服侍，雅各的服侍失去了乐意的心，却是一种工作的心引导着！这种工作是无偿的，因为没有工价。雅各提出这些，因为他要让自己不再处于被动状态，要让自己的地位改变，不再被动，反客为主。

这种方法是有效的，虽然在人看来，雅各仍然处于被动状态下，但他却在这种被动的话语中无意识的反客为主了！这正是约瑟所带来的祝福！