赵妩娜

第九章 西藏神学思考四、转世灵童
这是一个如何确立领袖的问题。
每一个宗教团体，不，每一个团体或政党，都有一个如何确立领袖的问题。
现在我们来看，藏传佛教是如何确立他们的领袖的。
大致来讲，他们确立他们的最高领导有如下几个过程。
1.遗嘱
一些大活佛临死前，留有遗嘱，特别是噶玛噶举派活佛。
十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱：“自知者永乐，法界无边无际，自此至雪域东部，有一天雷自然作响之地方，那里如意（指耗牛）装扮着美丽牧场，善巧--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎，于济乐工地之年出生，远扬的白螺声奇妙无比，皆以噶玛巴相称，由尊者顿雍巴护持（指司徒活佛）无偏无私悲心遍及四方，不分远近成为众生的依佑者，利益众生之佛法如同阳光将永远照耀。”
十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的。
2.神谕
神谕又叫降神，是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意。是格鲁派在寻访转世灵童过程中惯用的一种方法。
降神不但能够指出灵童的出生方向，有时甚至能够指出灵童父母的名字
3.占卜
通过高僧占卜，能知道灵童出生的方向，占卜结果往往与降神所示情况相互印证。
4.观湖
一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，通常在这种情况下，同一方位也许会出现许多同一种属性的灵童，这时，最有效的决策办法便是观湖。在西藏山南地区加查县，有一湖名拉莫拉错，被认为是神湖。观湖的通过虔诚的祈祷，会看见湖中显现出一些景象，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。
十三世达赖圆寂后，为寻访其转世灵童，热振活佛在此湖的显影中看见一家农户位于路的尽头，门前有株巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下，后按此显影寻访，结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖。
通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。以后还有具体的寻访确认过程，这个程序是及其复杂而严格的。
（1）观察灵童的体相，举止言谈等
通过观察找出与前世活佛有联系的线索或与众不同的特性。
七世达赖喇嘛出身在理塘，据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势，并开始说话。问他是谁，回答说“我是佛的化身”，问他去哪儿，他回答说去寺院，问他寺院在何处，回答说：“在西方（指拉萨）”。 　　
又如十一世达赖，幼年时说“准备行装到我的寺院去”，又向众人说“我见观音菩萨像，就是我的化身。” 藏族人认为，活佛是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。
（2）灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦
藏传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。十三世达赖出生时，据说一个酥油包突然胀裂，酥油四溢，这象征吉祥，在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花，他家的房顶上，彩虹像支起的帐篷。
甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格，他出生前父母的梦境中出现过一些吉兆，当他出生时，大地动摇，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。
（3）让灵童辩认前世所用之遗物
藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。
在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。
寻访六世班禅的转世灵童时，共有四个“灵童”候选，扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访，并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等，让灵童自己逃选，结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。
从这些资料表明，转世灵童大多是用一些超然的办法确立的。这些超然办法，无论是降神、占卜、观湖，这些手段现在都被当成是迷信。当然既是迷信，它就是出于偶然居多，其中缺少必然的连接。
我不认为超然的事物必定是迷信。超然与自然之间有某种连接，这种连接因人而异。对某些心灵体验深刻的人，别人看为超然的事物，在他却是自然的。
比如析（解）梦。对一个没有析（解）梦经历经验的人来说，析（解）梦就是一件超然事物。但对另一些人，就比方说我自己吧。我已经基本上了解了梦的三个来源，对这种规律的掌握，我的析（解）梦就成为自然事物了。
我也不认为降神、占卜、观湖都是所谓的人的手段，都是所谓的障眼法，因为这些活动已经触及到灵界了。既然触及到灵界，它的欺骗就更厉害。因为实施这些活动的人，他是亲眼所见、亲耳所闻，因此它具有一定的权威性，人若想要武断地否决或者压制，其结果会适得其反。
这就像一些无神论者，他们用所谓的科学来否定宗教层面的事物，是没有任何力量的。许多入了邪教迷惑的人之所以难以回转，就是这个道理。殊不知那些习练法轮动的人，他们也就是进入过灵界，亲眼见过那些超然事物的人。
今天有限的科学无法将宇宙的奥秘弄清其千分之一。然而，有限的人生却不能经由渐渐发展的科学之路来获取拯救。
降神也好，占卜也罢，一个对科学规律掌握甚少的人，为了一时的急需，作为一种获取即刻帮助的手段，其危害还不是太大。但是为要确立一个领袖人物，用这样的手段就未免太冒险也太离奇了。
是的，我们中国人有话说：从小看大。一个孩子小时候会有一些现象预示他的未来。被验中的转世灵童自然有他们特别之处，再加上后天的特别教育，他们理应比一般人更出众些，也更专业些。因而，等到他们理事的那一天，所表现出来的素质也就更加强了这种拣选了。
但是这种拣选接班人，确立领袖的方式实在是荒谬。尤其是说这是前任的转世，更为荒谬。有暴露出来资料表明，有些转世灵童的生日比前世活佛的圆寂日还早，这不是最大的讽刺吗？

赵妩娜

岂不说佛教的轮回说有多荒谬，什么人有三世，前世、今世、来世，完全的胡说八道，纯粹是人的臆想。人的生命和生命赋予给人的时间根本不是什么轮回，而是矢字形的，就像一支箭射出去就回不来的。这种三世说是佛教最大的欺骗之一。
再谈领袖的确立。
虽然活佛不能世袭，当然这也跟活佛不能结婚这种反人性的特质有关。但是这种把一个孩童拉到领袖的宝座上的做法，比中国封建社会的皇帝世袭制之危害有过之而无不及。
在中国历代世袭的皇帝中，不乏有儿童登上宝座的。但是，在这种情况下的儿童，必有自己的至亲长辈辅佐。可怜那些被验中的转世灵童，打小就不得不从父母的身边被夺走，被迫接受一些超过他们幼小的理性所能接受的教育。由此可想，他们的幼小心灵会受到怎样的伤害。
前世活佛是个活生生的人，所谓的转世灵童也是活生生的人。他们都不是神，他们都有他们的七情六欲。
有达赖六世的事例为证。
1682年2月25日，精明能干的五世达赖喇嘛，在刚刚建成布达拉宫时与世长辞了。然而拉萨街头却一片宁静，既没有举行隆重的追悼大会，祈祷达赖早日转世；又未见打卦降神，寻访灵童的出世方向。
西藏地方的一切政教事务，亦如既往，仍由藏王桑结嘉错代行处理。连当时驻兵西藏的蒙古族带兵官达赖汗要见五世达赖，也被桑结嘉措用“达赖入定(即闭门修炼)，居高阁不见人，凡事传达之命以行”的理由把达赖汗骗过。
就这样，想专权的藏王桑结嘉错，欺骗了广大僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，其时长达15年之久。
1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然从西藏的俘虏口里，了解到五世达赖已死多年的消息。康熙帝十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉错，甚至打算不惜采用“云南、四川、陕西之师，见汝城下”的强硬措施。
桑结嘉错对于康熙帝的谴责感到恐惧，一方面写信向康熙承认错误，一面派人寻了一个十五岁的少年作为五世达赖的转世灵童。这个十五岁的少年，便是西藏历史上有名的浪漫诗人，闻名于世的六世达赖喇嘛仓央嘉错。
六世达赖仓央嘉错，生于公元1683年，父母是西藏南部门隅宇松地方的农奴。仓央嘉错虽然生长在农村，却聪敏异常，才智过人，高高的身材，亭亭玉立；红润的脸庞，眉清目秀，气宇轩昂；外加他举止潇洒，使无数美丽的藏族姑娘一见倾心。
仓央嘉错不仅风流倜傥，富有文采，擅于诗歌，而且他有一身惊人的武艺，善骑射，长剑术，又是一个绝妙的猎手。
1697年，仓央嘉错被选定为六世达赖灵童后，当年九月，便从门隅迎至拉萨。途中与事先约好的五世班禅罗桑益喜会晤，并拜班禅为师， 发受沙弥戒。十月到达拉萨，十月二十五日在布达拉宫举行坐床典礼。
六世达赖仓央嘉错虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。实际上，只不过是桑结嘉错找来应付康熙皇帝的傀儡。年轻的仓央嘉错，在华丽的布达拉宫里整天翻阅那些枯燥无味的经典。虽然他精通佛学，却无意在佛学上有所造诣。他总想走出布达拉宫，到远离布达拉宫的群众中去。
有一天，他在一位名叫塔坚乃的引导下，化名去到拉萨街头，还到布达拉宫下面的居民点去。就在这里，他相识了一位十分漂亮的民间少女——仁珍翁姆。
这位美丽的藏族姑娘并不知道这个化名为荡桑汪波的青年就是藏族人民见则叩头的活菩萨；只是因为他那少年英俊、风姿翩翩的魔力，使她难以隐藏心里的爱情。仓央嘉错对于仁珍翁姆天仙般的美貌，也同样浸沉在想入非非之中。
然而，他猛想起数百条佛教的清规戒律时，不禁打了一个寒颤。喇嘛与女人，就像水与火一样，是绝对不相容的。他在一首诗里写道：接受了她的爱，我却牺牲了佛缘。若毅然入山修行，又违背了她的心愿。
不过他矛盾的心情很快就解决了。他最终选择了爱情。
1703年，仓央嘉错年满二十岁，五世班禅特地从后藏来拉萨专为他授比丘戒，但已经投入爱河的年轻达赖，回绝了班禅的授戒。他早已失去对桑结嘉错的尊敬，他不仅没有接受比丘戒，连过去的沙弥戒也不愿遵守。
1702年仓央嘉错到扎什伦布寺访问五世班禅时，正式向班禅回了他过去所受的沙弥戒。桑结嘉错，三大寺的堪布，拉藏汗等听说他要回了沙弥戒的消息，都赶到扎什伦布寺劝他不要这样作。
但他们的劝告都未能使这位决心走向浪漫生活的“活佛”，有丝毫的回心转意。
以后他改名化装常在拉萨的公园和居民中游玩，他接触了许多歌手和女友，并来往于仁珍翁姆家中。就在这些所谓“下流阶层”的社会里来往，使他的生活变得丰富起来。在这些日子里，他写出了大量优美动人的爱情诗歌。
六世达赖的“浪荡”生活，逐渐地被三大寺喇嘛所发现，有个名叫东龙吉估的喇嘛说，他看见仓央嘉错穿着一件俗人穿的蓝缎子衣服，留了长发，不是僧人的秃脑顶，手指上戴着戒指，拿着弓箭往公园里走去。
有的人还讲：“在布达拉宫，他是仁青仓央嘉错，在拉萨，在雪山，他是快乐的青年”。
这些消息传到桑结嘉错的耳里后，便成为他谋害仓央嘉错的一条理由。于是，桑结嘉错暗地策划行刺。一天晚上，仓央嘉错夜游回布达拉宫，刺客准备下手，但由于六世达赖的武艺高强，刺客远非对手，因而刺杀未遂。
不过从此却引起了六世达赖对桑结嘉错的怀疑。
1701年(康熙四十年)，蒙古人在西藏的统治者达赖汗逝世，他的儿子拉藏汗继承汗位。拉藏汗即位后，与桑结嘉错的关系日益紧张。1705年7月，终于爆发了蒙藏两军之间的一场恶战。结果桑结嘉错被俘，不久又被处死。
在这场权力之争的进程中，六世达赖与拉藏汗曾是共同对敌的战友。可是，拉藏汗赢得了最后胜利，却忘掉了这个战友，相反地掉转矛头，直端端对准这个政治上不成熟的年轻人。
拉藏汗一方面派人赴北京向康熙帝报告桑结嘉错“谋反”经过，同时又进奏六世达赖是桑结嘉错立的假达赖，所列罪状为“耽于酒色，不守清规”，要康熙帝予以“废立”。康熙帝出于对西藏地区的安定的需要，同意将仓央嘉错“执献京师”。
康熙四十五年(公元1706年)五月初一，拉藏汗拘捕了六世达赖，把他关在拉萨附近的一个蒙古包里，六世达赖在戒备森严的蒙古包中，一时一刻也没有忘记他的诗歌朋友们和情人仁珍翁姆。他从蒙古包的窗格里望见蓝天下的白云，不禁又想起了仁珍翁姆，便深有感慨地写道：东山的高峰，见白云蒸腾天空。莫不是仁珍翁姆，又为我燃起神香？
1706年6月27日，六世达赖被押送往北京。临行前，他还通过一个藏兵，把他写给仁珍翁姆的诗交给她，他又写了一首离别的诗：白鹤啊！借借你的翅膀，我不飞往远处，只到理塘就转回。
仓央嘉错被解送北京的消息传出后，在西藏引起了极大的震动。广大僧俗群众悲愤相告，发誓要夺回他们的法王达赖。当押送仓央嘉错的蒙古兵路过哲蚌寺时，被早已埋伏的一群武装喇嘛突然袭劫，六世达赖被抢上山，安置在寺内。
拉藏汗得此消息，大为吃惊，决心不惜代价，夺回达赖。
蒙古兵包围寺庙，与武装的喇嘛激战三昼夜，双方牺牲惨重。当战斗正处于难分难解时，六世达赖果断下山，蒙古兵解围，才使战争停息。这位年轻漂亮的诗人，与满含泪水的上千名喇嘛，挥泪相别，一步一步地走向那不可返回的深渊。
据说，行至青海湖畔，仓央嘉错被拉藏汗谋害，时年24岁。
六世达赖无意于西藏的政教首领，他不是政治家，但他在文学上的天才是奇特的，他与他的作品，至今为全体藏族人民所传诵。
六世达赖的故事不仅说明了拣选转世灵童手段的荒谬，也反映了活佛生活反人性的一面。
天主教也曾经有过许多类似的悲剧出现，但这不是神的错误，不是圣经真理的错误，恰恰是人的错误，是人在理解天启神意时犯的错误。
圣经从来没有说过侍奉神的神职人员不可结婚。虽然也有如同保罗这样的神职人员愿意独身来侍奉神。但即便选择独身的保罗，他也认为这是一种恩赐，不是人自己可以选择的。
神是给了一些人独身的恩赐。虽然人们都认为，没有婚姻生活，没有组建家庭的人不算是度过完整的人生。但是在人的各类需要中，有些是必须的，有些却是可以放弃的。
比如吃饭的需要不是可有可无，人活着虽然不是单靠食物，但也不能没有食物。至于结婚，却不是必须，人们可以选择不结婚的人生。只是这种选择必须要有神的恩赐，若不然，就势必陷进情欲的网罗。
天主教里大多数神父在选择他们全时间、全身心奉献给神的生涯中，我相信是出于神给的恩赐。但那些在情欲面前失败跌倒的神父，绝对是一厢情愿选择独身的道路。
圣经给我们看到，神的心意是希望人结婚嫁娶。因为神说：“独居不好”，神造男造女，设立婚姻与家庭，是让人一方面得以繁衍，一方面避免孤独。更美好的神意是让人类在家庭中、在婚姻中学习彼此相爱。
圣经对如何确立领袖也有明确地教导。【徒20:28】 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。
这里很清楚地告诉我们，确立领袖是出于神，是三位一体神第三位的圣灵亲自确立教会的领袖。没有一个领袖可以自己确立在教会的领导地位，也不能以来自世界的权势确立教会领袖。
虽然在我们国家，所谓三自的领袖似乎是人选举出来的，甚至是不信的人委派的，但这些教会领袖从未被神确定过。也就是说，他们有来自这个世界的权利，却没有属灵的权柄，他们充其量只有一个教会领袖的虚名。在某些挂名基督徒眼中，也许他们会得到尊重，但在一些真正的基督徒眼中，他们是雇工，不是从主的门进来的，是盗贼。
圣经也说，主的羊听主的声音，羊认识自己的牧人。故此我们知道，没有人能够确立教会领袖，只有神能够选立教会的接班人。
属世的人不能明白属灵的事。教会在这个世界从事的不是属世的事，属世的事神已经交给世上的政权打理。那些由人设立的领袖根本不可能打理属灵的事，套用一句世界的话，外行不能领导内行，不在圣灵的引导下，以属世的价值观来做属灵的事，不会有任何影响力。
中国基督教在官方的操纵下，委派了许多根本没有得到神的按立的人作教会领袖。但是官方的势力只能在有限的范围里，在基督徒的心灵中，有圣灵亲自的指教，神会教导他的儿女谁是他真正的仆人。反之，那些由人确立的领袖，只能在他们的同类中实行领导的职责。
天主教是有体系的，世界各国的天主教会直系于罗马教宗。所以在中国天主教的教会架构里，存在着很多的问题。有官方确立的领袖，也有罗马教廷确立的领袖，彼此互不承认。
毫无疑问，由官方确立的领袖在真实意义上根本就不是真正的领袖，哪有无神论者和抵挡神的人来指派教会领袖的事，真是滑天下之大稽。
但是，罗马教宗确立的中国天主教的领袖是否由圣灵按立的呢？也很难讲，这是另一个话题。
总之，作为一个在意识形态领域里的从事心灵事工领袖人物，没有任何人的权柄能够确立，也无法靠任何出自神以外的手段能够确立。
此外圣经还有话说：【提前3:6】 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。
这里给我们看到，作监督，也即教会的领袖，一定不能是刚信的人，必须是在真道上有根有基的人。这个初，还有另外一层意思，就是不成熟。也就是说，一个不成熟的人，绝对不可作教会的领袖。这样做的危害，既是对整个团体的危害，也是对他个人的危害。最终的结果就是陷入魔鬼的网罗，难免遭遇魔鬼的刑罚。
藏传佛教在中国来讲，属于主流的宗教团体。然而，他们用转世灵童的传承手法来确立他们的宗教领袖，绝对是魔鬼的作为。
我确信这点。

赵妩娜

第十章 西藏神学思考五、政教关系
我并不认为西藏现在是政教合一的政治局面，但我也不认为他们是处在真正意义上的政教分离状况之中。
所谓政教合一或政教分离，其实都是在表象上的一种概念。说穿来，更应该看到的，或者说更本质的是人权政治和神权政治的分别。
如果从表象来看，过去（西藏和平解放前）西藏处在政教合一的境况中，而现在已经走向了政教分离。
在拉萨，你到处可以看到一些代表政治的人——解放军；也可以看到与其他省一样的机构到处林立，什么人大、党委等。虽然拉萨是个全民信教的地区，最主要的特色都是有关宗教方面的东西，寺庙、喇嘛、法事……
过去很多年间，西藏的政教合一是一个不同于任何西方王权神授的政教合一制度。西藏政教合一制度的建立几乎可以说是西藏地方与中央从属关系的建立，这种政教合一制度，随着1959年第十四世达赖喇嘛的外逃，噶厦政府的解散而终结。
讲西藏的历史如果不提政教合一，这显然是不完整的。
西藏的政教合一制度应该始于公元十三世纪萨迦王朝时期。与藏传佛教的历史密切相关。
西藏的政教合一制度，是在一个特殊的社会背景下出现的。
当时社会分崩离析，各个地方势力林立，任何一个教派的出现，要站住脚，都必须依附一种政治势力，而地方政权要扩大自己的影响则又需要宗教。这样就出现了西藏特殊的“供施关系”，这种所谓的供施关系就是西藏最早的政教合一的雏形。
在十三世纪，其实西藏其他各个教派的影响也是很大的，特别是噶举派，但是元朝政权当时找到了萨迦派作为他在西藏的代理，从而使萨迦派脱颖而出。
萨迦派的第五教主八思巴被封为元帝师，受命管理西藏，从而将整个西藏置于萨迦派政教合一政权的治下，既然萨迦的权力是元中央给的，那么西藏也就自然而然成了元政权的一部分，西藏便自然而然纳入中国的版图。
如果说萨迦时期的政教合一还是初始阶段，那么从帕竹政权到了噶丹颇章王朝，西藏的政教合一制度则已经十分完备了。
格鲁派在自我发展时期，意识十分明确，不但采用广为施主的办法，笼络各地贵族势力，甚至跳出民族的圈子，主动同蒙、汉、满族统治阶级建立联系，求得支持，从而一步步建立了一个得到中央政权批准和授权的政教合一的地方政权。
统治者达赖喇嘛既是一个教主，又是噶厦的最高领导者。其内部组织也逐渐完善，寺院经济、庄园经济成为其特有的经济支柱。其法律就是教律，上层宗教人士具有至高无上的地位。
事实上，宗教一旦与世俗权力结合起来，这种宗教就势必走向没落。
十七世纪以后，西藏基本上形成了格鲁派一统天下的格局，宁玛、萨迦、噶举等显赫一时的大教派虽有自己独立的宗教活动和经济，但在政治上服从噶厦领导，受制于格鲁派。
这时的佛教不再是思想信仰，而是同封建领主专政结为一体，寺庙特权形成和加强了，贫困的农牧民为了解决吃穿和逃避徭役，大量出家，将寺院当作避难所，而真正希望过禁欲生活苦修佛法的人只是极少数，更多的人热衷政治，将学经作为走上仕途的便捷通道。
于是教规开始废弛，学经制度变成了一种形式，佛学修养也日渐浅薄，寺院里的宗教生活逐渐转向神秘主义。佛教教义的某些基本内容，因为世俗的理解而逐渐褪去了其应有的文化色彩和生命力。
特别是近代以来，各种政治势力的介入和渗透，宗教的正常秩序被破坏了。社会不安定，各种矛盾加剧，使佛教失去了发展环境。可以这么说，藏传佛教的衰微是政教合一制度的必然结果。
西藏自有达赖喇嘛这个事实以来，已经四百多年过去了。今天达赖喇嘛的内涵，同样和西藏的政治历史密不可分。
但是，鲜为人知的是，达赖喇嘛并不是西藏固有的文化结果，它像今天汉语中的许多词汇一样，也是个外来词。 “达赖”是蒙语，意思“大海”，喇嘛是藏语，意思是“上师”，也可翻译为“活佛”。达赖喇嘛这个词汇，是蒙藏语的组合。
这究竟是怎么回事？
原来，在明代时候，曾经建立起元朝的蒙古势力退出中原，但是实力并未受到多大损失。蒙古势力后来在漠北向西发展，占据了中亚的大片地方，在今天的中亚五国的地方。同时，我国的新疆、青海地区，也相继建立起蒙古实力派割据政权。
1578年（明万历6年），藏传佛教格鲁派首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。他是格鲁派创始人宗咯巴的第四世传人，格鲁派活佛转世就是从他这里开始的。
宗咯巴的大弟子根敦珠巴是拉萨三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圆寂后，根敦嘉措继任，根据宗咯巴的遗愿，格鲁派上层决定根敦嘉措圆寂后转世，于是年仅三岁的索南嘉措被迎请到哲蚌寺，成为格鲁派第一位转世的活佛。
这就是达赖喇嘛在西藏的开始，也是蒙古信奉黄教的开始。后来，索南嘉措自认是三世，而追认他的前两辈根敦珠巴和根敦嘉措分别为一世和二世达赖喇嘛。
索南嘉措时期，他本人还只是格鲁派的首领，在西藏并没有政治地位，给他“达赖”封号的也只是地方势力的首脑。
但是到了五世达赖时期，情况就不一样了。五世达赖阿旺罗桑嘉措被清朝政府封为“西天大自在佛所领天下释教普通瓦赤喇达喇达赖喇嘛”。这个封号是汉、蒙、藏三种语言的混合。
五世达赖喇嘛取得了清政府的支持，逐步赶走一直控制西藏局势的蒙古势力，在三世达赖索南嘉措在哲蚌寺所建的居所“甘丹颇章”内，建立起西藏政教合一政权。
自三世达赖喇嘛索南嘉措以后，达赖喇嘛这一世系被至今已经转世至第十四世，现流亡海外的第十四世达赖喇嘛名丹增嘉措。有意思的是，历世达赖喇嘛的法名后面，都有“嘉措”二字。
像达赖喇嘛一样，班禅的前世也是追认的。
罗桑曲吉坚赞本是后藏日喀则札什伦布寺的寺主，是藏传佛教格鲁派在后藏地方的代表人物。四世达赖喇嘛圆寂后，他到拉萨主持三大寺和格鲁派上层的事物，负责寻访并教授达赖喇嘛的转世灵童。
罗桑曲吉坚赞是为格鲁派做出重大贡献的人物。
由于争夺权利，西藏地方势力头领拉藏汗不让达赖喇嘛转世，罗桑曲吉坚赞治好了拉藏汗的病，才说服拉藏汗准许去寻找转世灵童。
后来罗桑曲吉坚赞与五世达赖喇嘛商议，于1641年（明朝崇祯14年）将从新疆进入青海的蒙古势力固始汗部引入西藏，一举消灭了拉藏汗。固始汗到西藏，封罗桑曲吉坚赞为“班禅博多克”。后来，罗桑曲吉坚赞和达赖喇嘛又联合清朝势力，赶走了蒙古人。
罗桑曲吉坚赞圆寂后，他的继承人罗桑益西于1713年（康熙52年）被清政府封为“班禅额尔德尼”。这个封号是梵语、藏语、满语的混合。“班”是梵语，“禅”是藏语，合起来是“大师”的意思，“额尔德尼”是满语，意思是“珍宝”。所以，世人一般称为班禅大师。
罗桑益西自认为五世班禅，追认罗桑曲吉坚赞为第四世班禅。自此，班禅世系开始领有以日喀则为中心的后藏地方政教权力，俨然与达赖喇嘛分庭抗礼。
值得指出的是，班禅是在当时错综复杂的历史条件下产生的。统治者出于控制西藏的目的，不想看见达赖势力过大，想让班禅分权。
事实上，班禅势力也一直是后藏地方的主导力量。后来达赖、班禅关系破裂，也与这个历史根源有关。

赵妩娜

班禅到现在转世到十一世，达赖喇嘛转世到十四世。
为什么班禅比达赖转世辈数要少？
那是因为达赖喇嘛一直处于西藏政治斗争的潮头之中。达赖幼小时，西藏政务有权臣控制，达赖一般是在十八至二十岁时亲政，但往往在早年暴卒。像九、十、十一、十二世达赖都没有活到亲政时候。他们都死于食物中毒，可想而知，那是权力斗争的结果。
这反映出政治斗争的残酷，一切为了权力，根本不管你是多大的活佛。
封建朝廷时代如此，近现代也同样如此。无论是达赖还是班禅，同样跟政治势力脱不了干系。1933年十二月十七日，十三世达赖喇嘛土登嘉措圆寂。国民政府据蒙藏委员会十二月二十一日报告，决定明令追赠达赖封号，并通令各省隆重祭悼。
1934年，噶厦政府派人分三路寻访达赖转世灵童。普布觉降巴佛前往达布寻访；参孝纪仓佛前往阿多、阿日、笃迈、宗喀等地寻访；色拉吉巴康萨佛爷前往拉里、昌都、乍亚、工布一带寻访。
经过两年多寻找，纪仓佛一行在阿多、阿日等处共访得有异兆异象的孩童十四名。其中有青海阿多（今湟中县）塔尔寺东面祁家川农民祁却才仁的第四子，乳名拉木登珠，即今十四世达赖喇嘛丹增嘉措。
灵童寻获后，噶厦政府（西藏地方政府）拟将灵童秘密迎进西藏。当时，外国势力加深干涉西藏，噶厦中也有人企图投靠外国势力，脱离中央政府对西藏的主权管辖。
1938年四月二十八日，蒙藏委员会致行政院函呈，请令青海省府寻访人员将寻访情况呈报中央政府核办，严防秘密迎藏，函称：“关于达赖喇嘛转世一事，藏方前派纪仓等赴青寻访，迭经本会转电青海省政府予以便利在案。乃经时年余，该纪仓等对于寻访经过，迄无电文报告。达赖早日转世，为中央及全国人民一致之企盼。惟转世经过必须呈报政府，办各项手续后，方为妥当。”
1938年九月二十二日，西藏驻京办事处代表阿旺桑丹、格登恪典、图丹桑结等电告蒙藏委员会报告寻获灵童，并将其送西藏掣签认定，电称：“达赖佛转世事，经民众代表寻访结果，西藏内部寻得灵异幼童2名，西宁塔尔寺方面寻得灵异幼童1名。依照西藏宗教仪式，所寻选之幼童应聚集西藏，降驾掣签，认定真正达赖之转世，既多灵异后，复经庄严之金本巴瓶内典礼拈之。现典礼期将近，关于西宁塔尔寺地方所寻选者，请中央政府俯允该主持人员，迅将寻选幼童送至西藏，参加典礼并恳发给执照，以利行程。”
但青海省主席马步芳在迎请青海灵童拉木登珠入藏问题上，敲榨勒索，设置障碍。经中央政府一再催促，蒋介石亲自过问，并由中央财政向青海省政府拨发护送费用十万元，马步芳终于在1939年七月十五日派出卫兵二十名，由马元海师长率领护送灵童，从西宁启程赴藏，十月七日抵达拉萨。
拖延年余的灵童入藏的风波在中央政府的特别关注下，几经周折，终于平息。
大陆易权后，说是政教分离，其实政府对藏传佛教和佛事的关注和干预从来没有停止过。
十三世达赖喇嘛活到六十多岁圆寂，现在的十四世达赖喇嘛也已年愈古稀了。
在十五岁时，面对可能的与中国当局的冲突，丹增嘉措登上了达赖喇嘛的位置。
然而，他统治西藏的时间并不长。那年十月，一支中共部队进入了由西藏当局控制的地区，轻易地击败了西藏地方武装。 中国人民解放军在西藏和西康的旧边境处突然停止前进并且要求谈判。
迫於形势，达赖喇嘛派遣代表团到北京，1954年，达赖喇嘛亲自赶往北京会见毛泽东，达成了西藏自治的共识。虽然他拒绝后来西藏和平解放十七点，但在1959年之前他确实与中国政府合作。
但是，中共的自治承诺却带来了大批中共汉人干部入藏全面专政，自治有名无实，引起藏人不满。达赖喇嘛靠起义出走到了印度。 丹增嘉措是第一位到达西方的达赖喇嘛，在那里他为传播佛教做出了贡献。
达赖喇嘛会见了印度总理尼赫鲁，中国施加压力给印度政府，尼赫鲁不想提高中国和印度之间的紧张关系。所以他鼓励达赖喇嘛与中国政府签订十七条协议。
终於在1959年，达赖喇嘛逃离西藏，在西藏设立的政府要员也流亡印度达兰萨拉，成立了西藏流亡政府，被称为「小拉萨」。
流亡政府成立后， 达赖喇嘛安置随同他流亡国外的西藏难民从事农业生产。他创立了西藏教育体系，让西藏儿童学习他们的语言、历史、宗教和文化。藏族表演艺术学会成立於1959年，藏学中央高等学院成为在印度的西藏人大学。他支持重建200所藏传佛教寺院，以维护教义和藏族生活方式。
达赖喇嘛呼吁联合国正视西藏问题，导致大会於1959年、1961年和1965年通过了三项决议。这些提案要求中国尊重西藏人权与表示希望西藏人自治。
1963年，他颁布了宪法，宪法基於世界人权宣言。西藏流亡议会——就是流亡印度的难民选出来的，并由西藏国会选出西藏流亡政府。
1987年在华盛顿国会人权问题核心小组会议上，他就西藏未来地位问题提出了五点和平计划。该计划要求西藏成为「和平区」，并停止中国的人口迁移政策。它还要求尊重基本人权、民主和自由并结束中国利用西藏生产、测试和处理核武器，保护西藏的自然环境。最后它敦促「认真谈判，竭诚磋商」有关西藏的前途问题。
1988年六月十五日，他在法国斯特拉斯堡提出了类似的计划，他进一步阐述五点和平计划，建议“与中华人民共和国协商”成立一个民主自治西藏。
1991年十月他表示愿意回到西藏，试图与中国地方政府形成相互评估情况。此时，他担心会发生暴力起义，并希望避免。
2005年七月五日，在八国集团首脑会议第二天，达赖喇嘛呼吁为世界各地的数百万饥民缓解困境。
次日周三，达赖喇嘛庆祝他七十岁生日。大约一万名西藏流亡难民、僧侣和外国游客聚集在他的家。俄国东正教会大牧首阿列克谢二世说“我高度珍视东正教和藏传佛教及其信徒们良好的关系，并且祝愿藏传佛教在未来取得进一步发展”。
台湾总统陈水扁晚上出席了庆祝达赖喇嘛的生日并题字［旅行、爱心与智慧的七十年］在台北中正纪念堂。陈水扁邀请他在2005年第三次访问台湾。前两次访问是在1997年和2001年。
达赖喇嘛试图返回西藏，但只有中华人民共和国没有先决条件才会返回。然而，他遭到中华人民共和国政府拒绝。2005年七月五日中国拒绝了他在他的生日时返回西藏的要求。
从1967年起，达赖喇嘛开始了一连串对46个国家的访问。1973年在梵蒂冈他会见了教宗保罗六世。他表示愿意与梵蒂冈元首教宗若望保罗二世会晤。教宗同意并在1980年与他会面，并於1982年、1986年、1988年、1990年和2003年会面。
他还会见了坎特伯雷大主教罗伯特•伦西博士和伦敦其他圣公会领袖。他也会见了犹太教和天主教的高级官员。目前他已同俄国东正教会建立关系。
立陶宛总统维陶塔斯•兰茨贝尔吉斯邀请他在立陶宛国会讲演，他是第一位被邀请的外国领袖。他与印度的关系素来密切，并与联合国和美国建立了关系。
2001年，达赖喇嘛非同寻常地在北京幕后施压后被拒绝访问韩国。
在国际社会的敦促下，中国从2002年9月以来与达赖喇嘛特使就西藏问题进行了四次不公开的谈判．
1951年和中国签订西藏和平解放17点协议以后，达赖喇嘛被认为曾经支持建立了名为西藏抵抗运动的组织。他的兄弟逃亡到印度的卡林邦，为取得印度和美国政府的帮助，组织了针对中共政府的宣传并向西藏走私了大量武器。
1956年武装抗争在安多及甘孜爆发并蔓延到西藏中部地区。运动失败后达赖喇嘛被迫逃到尼泊尔并转入地下。
1970年代初美国和中国关系正常化以后，美国的支持中断。达赖喇嘛开始改变策略转而寻求和平解决西藏问题，以这种方式达成恢复西藏人所希望的民主以及在中国境内的自治。在2005年七月对此事和中国政府进行了磋商，但是这样的一个极端自治形式的声明是几乎不可能动摇中国政府在西藏问题上的强硬态度
达赖喇嘛反对使用和贮存大规模杀伤性武器并且支持裁军及非军事化。
1998年达赖喇嘛表示支持中华人民共和国的方案，禁止任何形式的大规模杀伤性武器。达赖喇嘛反对包括伊拉克战争在内的所有战争。他谴责发动战争争夺世界强权并且认为这是过时的老办法。
达赖喇嘛受到中华人民共和国相当多的批评，中国政府先是声称达赖喇嘛被西藏上层叛乱分子劫持到印度，后来又宣称从西藏出逃的丹增嘉措已经从一个受人尊敬的宗教领袖沦为一个可悲的为国际反华势力操纵的叛国者，中国民众普遍相信这一说法。
中国政府声称他的活动损害中国国家利益，通常向与北京有外交关系的国家施压，要求拒绝达赖喇嘛入境，并且强烈反对达赖喇嘛同任何外国官方接触。这些施压不一定有效果。
例如，美国多位总统曾经会见达赖喇嘛，美国国会也多次邀请达赖喇嘛访问。一个典型的例子是，1999年11月，达赖喇嘛获以色列政府批准入境，北京方面即大肆批评，认为他的活动危险而具有颠覆性。另外，北京声称，2001年达赖喇嘛在到访台湾期间曾支持台独，但达赖喇嘛表示这仅仅是一次宗教活动。
与中国政府对达赖喇嘛访问的抵制和反对形成具有讽刺意义对比的是，达赖喇嘛是世界上旅行范围最广的公众人物之一。
达赖喇嘛童年曾经喜欢玩具武器，成年后对第二次世界大战纪念地感兴趣，这些都受到批评。批评者指责达赖喇嘛声称反对战争但实际上对此著迷。
达赖喇嘛曾参拜靖国神社，这是他可能招致华人反感的一个原因。
另一个使他遭致非议的是称他接受过麻原彰晃（日本奥姆真理教领袖，因在东京地铁施放沙林毒气被法院定罪）的大量捐赠，并声明宽容卖淫行为。
第十四世达赖喇嘛会说英语，成功地赢得了西方对西藏前途自决的同情和声援，其中最著名的是演员理查•基尔，他也曾获得多个主要国家立法议员的支持。
达赖喇嘛常被中国政府谴责是西藏独立的支持者。不过他的立场现在改变了，说他不一定支持西藏独立 、并且不反对西藏在中国范围实现内自治，由中华人民共和国掌管西藏的外交和防务的某些方面。
不过他仍然坚持西藏人有实施其自己的外交政策、和将西藏变为非军事区的权利。
西藏流亡政府与中华人民共和国政府之间存在时续时断的秘密接触。目前，达赖喇嘛希望讨论西藏的最终地位问题，而中国政府坚持把谈判范围局限於达赖喇嘛回到西藏的条件。
2005年4月18日，时代杂志将第十四世达赖喇嘛列为世界100位最有影响的人之一。
1989年，十四世达赖获得诺贝尔和平奖.
在藏传佛教里面，达赖是观音的化身，班禅是无量佛的化身，拿佛的级别来说，班禅比达赖高级，但是在现实地位上，达赖在政教两方面都高于班禅。
自治区委常务副书记、自治区人大常委会主任热地不久前在接受香港记者团采访时说，十四世达赖喇嘛去世后，将按几百年来形成的历史定制和宗教仪轨寻访转世灵童。
热地说，历代达赖喇嘛都是按照历史定制和宗教仪轨，先寻访几名转世灵童候选人，然后通过金瓶掣签选出一位，再由中央政府批准后确认的，任何违背历史定制和宗教仪轨的做法都将被视为无效。
按照这些史料的记载，我们可以得知，藏传佛教在中国的情况，从来就没有与政治完全分离。
事实上，任何一种宗教，都不可能与政治分离。

赵妩娜

前不久，青年学者余杰在【基督信仰与社会公义】一文中，论及政教关系。他这样说：基督信仰与世俗世界之间的密切关系，贯穿于圣经及二千年的教会历史中。与崇尚出世的佛教不同，基督信仰不能离开这个世界而孤零零地存在；与强调人伦的儒家不同，基督信仰也不能成为世俗伦理准则和人际关系的协调者。在基督信仰体系之内，如何厘定政教之关系，一直是焦点中的焦点。政教关系从来就不是死的、僵化的、凝固的，直到今天它仍然处于不断调整和变动的状态之中。……
事实确实如此。虽然佛教崇尚出世，它事实上不可能出世。每一时代，无论是封建王朝，还是民国时期，抑或是社会主义时期，它从来就没有出世过。世俗势力一直与它有千丝万缕的关系，西藏一直在人权政治的管辖之下。
所以我以为，政教合一和政教分离只不过是一种表象，其根本是人权政治还是神权政治。
治理国家是政府的职责。参与治理是人的责任。国家是由许多单个的团体组成的，包括家庭这样最小的单元。这种治理是在物质层面，是在生活层面，是在形而下的层面。
通常这种形而下的事物受着形而上的力量所影响。治理者或根据私欲，或根据公义来行使治理的权柄。最终的结果当然是多行不义必自毙。
何谓公义，何谓私欲，不同的人有不同的标准。但最终的审判权在神，神按他的标准行使审判。他把他的标准以圣经这样的仪文律法已经给人颁布，他知道人不能做到仪文律法的要求，又差遣他的独生儿子耶稣来世，为满足律法的要求为人死，使人有一条新路活路，在最终的审判临到时，能够在神面前站立。
今天大到一个由多人组成的政府，小到个人和家庭，都有治理的责任和权柄。这个权柄来自神，权柄的丧失也在于神。通晓神的律法并按律法行事的，就是在神权政治之下。无视神的律法，凭己意私欲行事的，就是所谓的人权政治。
各个不同国家的政府与宗教的关系有所不同。无论是政教合一也好，或是政教分离也好，它的国策都与此无关。比如美国是个政教分离的国家，但她在某些时刻是在神权政治之下，另些时刻又在人权政治之下。当她在由神掌权的时候，她所制定的国策是正确的，必定带来神的祝福，也使自己的百姓蒙神祝福。但若她偏离了神的律法，必定带来咒诅。
某些政教合一的国家同样存在是在神权政治下还是在人权政治下的问题。梵蒂冈是个最好的例子。梵蒂冈政府是个政教合一的政府，但是她的统治者也有个神治或人治的问题。某些时刻，教皇按神的心意行事，便是神治。若是按自己的意思，即便是多数人，但不是出于神，便也是人治了。
西藏的情况也是这样。过去很多年间，西藏被认为是政教合一的政府。现在的西藏则被认为是政教分离的状况。但是我们从许多已经公开的史料来看，就可以看到，无论是过去还是现在，西藏是在人权政治之下，也即是所谓的人治。
既是人治，那就有很多的问题。因为人是软弱的，既是软弱的同类，就不存在着统治和被统治的正常关系，这也就是为什么历时历代争战连绵不断的原因。再怎么打着神的旗号，在人治之下，也不可能有和谐关系的。
顺便讲一声，个人认为法治是神治的一个手段。法制的基础是在神制定的自然律和道德律上寻求到的一种平衡。

julia1980

真是辛苦了，写这么多。
有分享真好。

Lazarus

不要光看不练哦！希望大家多为西藏的福音事工代祷，求神除去在西藏上空的黑暗权势！并且希望更多的人能够参与到对西藏传福音的圣工中来！

赵妩娜

【西藏游】的总结。
从西藏回来后，我内心感概万千。
儿子希望每年进藏一次，把圣灵的风吹进这块僵硬的土地上，或许也能费力地在这块土地上开垦挖掘一番，虽然看不到立时的效果，但存着希望撒下的种子，神会让他生长的。
我说自己不可能再进藏了。不是害怕再次遭遇“高反”的折磨，我已经认识到过去的失败是由于接受了魔鬼的欺骗和攻击，我不会上它第二次当了。
我不会再去是因为我要去西藏做的事也就是这些。再去应该是别人，是那些和亚迪差不多大的青年基督徒。
刚从西藏回来，就得知二十三位韩国宣教士被塔利班绑架的消息。我天天上网查这方面的信息，想要在第一时间知道事情的进展。当然也少不了为他们祷告，他们处在异教势力的威胁之下，时时都有殉道的可能。
去到西藏之前，我也做好了思想准备，自己有可能会遭遇不测。我要去的地方是个无论是政治形势还是宗教形势，这两方面都非常敏感的地方。我若是去西藏旅游，那当然一点也没有问题，然而，我是去考察和短宣，就这两个目的而言，还是存在着潜伏的危险的。
从政治存在的危机来讲，我一到西藏就感觉到了。我住的旅店在解放军驻藏的第十六团附近，进进出出所看见的都是持枪荷弹的解放军战士。导游告诉我们，每十个人当中就有一个士兵或便衣。谁要是在这儿有一点颠覆的言行，马上就有一副手铐等着他。
可见这儿颠覆势力很强。为了制止这种反政府的事件发生，政府不得不派出大量的部队在这儿维护西藏的安全。
虽然这种反政府的势力是来自想要在西藏闹独立的一派反对势力，但是政府的代表是无法分辨谁是真正的反对派的。只要有聚集的人群，有一点骚动的迹象，马上就会被当成是政治事件来处理，也许最终会真相大白，但那时已经被当成骚乱分子羁押起来了。
宗教现况也不容乐观。我承认藏民对人很友好，这个民族是个非常温和友善的民族。但毕竟我们处在针锋相对的两极，如何展开对话，不是一件容易事，弄不好就会被扣上一顶“歧视侮辱少数民族”的帽子。
前不久，大概在五月底，就有赴甘肃“回宣”（向回民传福音）的弟兄刘会文被羁押，到现在还没有放出来。刘弟兄就是到穆斯林中去传福音被抓的，给他定的罪名就是“歧视侮辱少数民族”。
藏人也许是比穆斯林性格来得温和些，但不管藏人还是回民，只要是人，就有人性的软弱。魔鬼就会藉人性的软弱攻击神的儿女，尤其是在侍奉神的儿女。
所以我心里恐惧战兢，不敢有丝毫地懈怠。我知道自己在神的带领下做事，神必保守我完成他要我做的事。但我若凭血气行事，我就进到魔鬼的网罗中，不但无法完成神的托付和使命，自己也要多受很多的痛苦。
我的使命分两部分。一是考察，一是短宣。
短宣要做的事很简单，把带进去的一包福音单张分送给人。最好是给藏人，虽然也许藏人看不懂汉字，但把这些东西留下来，会有人看得懂的。我们知道现在藏族的孩子都有机会学习汉语，这些孩子得到了单张，会把单张的内容告诉他们不识汉字的父母的。
此外，我们尽可能向人用口传福音。无论是汉人还是藏人，在我们有限的语言里，希望能把福音的真谛讲明白。
亚迪是个很好的福音伙伴。有他在旁，福音很容易释放出去。他一张单纯的如孩童般的笑脸，虽然不够美丽，但给人很大的好感。他会给人带来平安和喜乐，人只要见到他，就会有一个重担放下的感觉。
我们很快地就把带去的福音单张发光了。为此我很遗憾，我们带得太少了，吃的东西倒带了很多，属灵的粮食带少了。我感到自己的信心需要被神提升，准备这些东西时，我还以为这么多单张一定发不完，需要留待到河南后，给河南的肢体去发呢！
在布达拉宫的短宣给我很大的激励。殊不知，我们可是站在真正意义的风头浪尖上啊！我们没有遇到任何麻烦，当然，这不是说不会遇到麻烦，而是神帮助我们避开了麻烦。在布达拉宫的前门发单张，这种举动有些冒险，但是，我们做到了。
在考察的过程中，我力求自己能够最准确地感受一些心灵层面的东西，尤其是信仰方面的东西。我原以为找不到基督徒，没有任何人的帮助，我的考察会是件很不容易的事。但现在我要说，这是出于神，神让我不要借鉴别人的经历经验，他让我自己去感受、去寻求，尽可能完全地了解藏传佛教以及藏族人民的真实生命和生活情景。
这些考察的目的当然还是为了宣教。在西藏这块土地上，应有怎样的宣教策略？
毫无疑义，西藏的宣教事工属于异文化的宣教。对于异文化的宣教我们需要有很多的学习。
首先我们肯定说，作异文化的宣教事工，必须要有圣灵的能力。
神已经有这方面的应许。圣经说：【徒1:8】 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
对当年的门徒来说，在耶路撒冷宣教是同文化的宣教，在犹太全地的宣教是近文化的宣教；然而，向撒玛利亚人宣教却是异文化宣教。虽然在同文化和近文化的圈子里也同样要有圣灵的临在，但异文化更是如此。没有圣灵的临格，我们不能有效地作主的见证。
鉴于今天的宣教形势和环境，我认为圣灵给我的看见是，当我们向汉人传福音时，更要注重生活的见证。而要有生活的见证，就不是靠短宣这样的宣教策略了。获得生活的见证需要有较多的接触点，造成福音的渗透力。
我们一提到渗透，就会有特别不舒服的感觉。渗透这个词，常常是用在政治上的词语。所谓“帝国主义的渗透”曾经把多少中国人打入地狱，甚至永世不得翻身。但是我在这里讲渗透，当然不是什么政治意义的渗透，而是一种如同酵放进面团里的状况。
向同文化的人传福音光靠言语是不够的。“说得好不如做得好”，这所谓做指的是行为。也就是说，把神爱世人的好消息报告给世人是一方面，更最要的方面是报好消息的人自己是否从好消息里得到改变、得到好处。在同文化的人中，必须有好的行为表率。
行为表现不是一时一刻能够彰显的。所以，移民宣教在同文化里显得很重要。所谓移民宣教就是离开原本生活的地方，去到一个新的环境里，不为别的目的，就是为了那地的人能够得到福音的好处。
现在在中国也已经有了向异文化作移民宣教的模式。我在前面提到的刘会文弟兄夫妇，他们就是一对“回宣”的肢体。为“回宣”，刘弟兄放弃了很多很多，曾是英文教师的他，和妻子离开大城市，深入东乡，住在一个小镇上，以卖鞋为生……。
但是在异文化的宣教事工中，移民不是一件简单的事。这意味着你整个的生活环境，生活方式都得焕然一新。这种新，并不是朝着更开化、更文明的方向更新。而是要去到一个落后野蛮的人群中、部落中，将自己和家人的一切都摆上，为的就是神的使命。
过去有许多来自西方的宣教士，他们的宣教策略就是移民宣教的策略。他们当中有很多人为了福音在中国的广传，不但自己的身躯献给了中国，连他们的家小也都一起献给了中国。
今年是纪念新教宣教士来华宣教二百周年。这两百年来，神感召了许多西方宣教士送来福音。在中国，戴德生、柏格理等西方宣教士已经为福音在这块土地上的传播献出了他们的一生。我们都是受过他们好处的，正是他们的付出，使我们能够得着。
今天在纪念宣教士的时刻，也是更新我们宣教心志的时刻。愿福音不在我们身上受拦阻，愿更多的同胞，包括西藏同胞都能得到福音的好处。
柏格里从发达的国家来到中国最闭塞最落后的省份——贵州，来到贵州最闭塞最落后的地区——石门坎。正是由于他的艰辛付出，石门坎在百年来的中国文化教育中，曾拥有许多个第一：创制苗文，结束了苗族无母语文字的历史；创办乌蒙山区第一所苗民小学，建威宁县第一所中学；培养出苗族历史上第一位博士；在中国首倡和实践双语教育，开中国近代男女同校先河；倡导民间体育运动；创建乌蒙山区第一个西医医院，建中国第一所苗民医院；乌蒙山区是第一个接种牛痘疫苗预防天花的地方；创办中国西部最早的麻风病院……
西藏人不应该一直被黑暗势力所笼罩，不应该一直被邪恶势力所捆绑。那里需要神的真光和大光所照亮。当年神呼召西方人来到中国，进入异文化中传福音，今天神也要呼召中国自己的儿女进入西藏这个异文化区域里去，把他爱西藏的好消息告诉西藏的同胞。
也许以移民宣教的模式进入西藏不是一件容易的事。西藏是个高原地带，没有足够的身体力量很难适应高原的生活环境。西藏是个异教民族，没有足够的心灵力量也很难适应异端的宗教感情。来到西藏作移民宣教没有神很清楚的呼召，凭着一腔热心无法成就神的托付和使命。
我相信神比我们更爱西藏人的灵魂。在他的永恒旨意里，一点有他的计划，他会拣选人或移民，或短宣，福音的真光一定会照亮这个久被异教的黑暗权势笼罩的美丽地方。
来西藏短宣目前来讲我看是个可行的宣教策略。虽然我们能够做的事也许不会很多，但我们却把神的灵风和神的话语搬进了西藏。我相信青藏铁路的开通，不光是为那些旅游爱好者所预备的进藏好线路，更是为神的儿女把福音带进西藏的好线路。
可是即便是短宣，也会是艰难重重的。跟随主的道路从来就不是一帆风顺的，何止是那些反对神的敌对势力，就是同为基督里的肢体，若不蒙神的特别的开启和引导，在宣教这个主的使命前，也会望而却步的。

赵妩娜

最近有关去阿富汗宣教的二十三位肢体被塔利班绑架的事件，引起了许多人对宣教事工的关注和思索。综合各方面的看法，我们看到神在大大的工作，魔鬼也在歇斯底里地想要拦阻神的工作，想要让神的儿女们忽略耶稣越来越临近了，忽略要抓紧传福音，使得救的人数早日满足这样的信息。
有一种声音说：宣教必须与宣教的对象同吃同住同劳动，必须扎根才有果效。
我听到另一种声音也是来自神的声音。你去，在那个地方你也许不能做很多的事情，只能在那儿祷告，但这个祷告能够震动天地。去吧，去那儿祷告吧。
参加短宣的年轻人或许生命是不够成熟，但是谁能说神不是要藉着短宣来造就他，使他的生命得以成熟呢？参加短宣的年轻人或许是不够具备该有的知识和常识，但是纵然有高深的学问，没有爱人灵魂的心，这些知识和常识也许会使人徒增恐惧和担忧。
重要的是有没有神的呼召。在神的呼召之下，顺从神的带领，不成熟的会变为成熟。缺乏知识常识的，神会加上。因为我们是神手中的工作，在耶稣基督里作成的。
我们很容易把自己的眼光定在工作的果效上，从而忽略过程中神每一步的带领。工作的果效不是不重要，更重要的是生命的成长。
就比如这次我和亚迪去西藏的短宣和考察，我们工作的果效怎么来评估呢？发了多少单张？向多少人传福音？带领几个人作决志祷告？
没有，都没有，即使有的也是无定的。发的单张中多少是有效的、多少是被人当垃圾扔掉的？这些都无法确定，都难说是我们的工作果效。
但是我们的生命无疑是成熟了。现在我知道了，知识和常识若不是在耶稣基督里，会变成我的难处。我的高原反应就是因为我把属世的知识引进后而产生的。现在我知道了，我的心门任何时候都不能向世界开启，即便这些属世的知识是中性的，会给某些人带来益处。
但对我而言，仰望神是最重要的。我在万般无奈中，全心仰望神的时刻，神就向我施展大能，给我预备了一间最好的旅店，并且这间旅店成为我在西藏的福音禾场之一。
这些对神的认识，这些面对突发事件有属天的力量，都是我生命成熟的标志。我不敢说自己已经很成熟了，但我肯定自己比去西藏前更成熟了。我想这就是神要做的事，在我身上做的事。我是他手中的工作，他要藉着短宣来造就我，使我越来越有他的形象和样式。
我不认为我们参加短宣，甚至是异文化区域里的短宣，必须是如某些人认为的一定是各方面的预备都非常充足的人。这些人认为韩国教会不成熟，认为二十三位韩国宣教士不成熟，因而去阿富汗宣教的举动不合适，给政府和不信的人带来负面的福音效果。
而我却相信这些韩国宣教士是蒙神拣选去到危险的阿富汗宣教。虽然这期间他们经历过软弱，但是诚如保罗所说：有谁软弱我不软弱，有谁跌倒我不着急呢？这些经历的事件，包括他们的软弱，都有神的美意，都是神在造就他们的一个过程之中。我们有什么理由如同外邦人那样对他们横加指责呢？
所有的事件和最终的结果都在神的掌控之下。基督徒应该明白这点，明白后对事情的看法就截然不同。
许多人不明白韩国女基督徒赵姐妹为什么在女儿还在塔利班的魔掌中时，会有如此的平安，还会写出被那些不信的人看为没有人情味的信件。
然而诚如赵姐妹这样一个相信神掌控一切、也掌控各等人，包括塔利班恐怖分子的心思意念的人来说，就没有什么可以成为她在逆境中也平安喜乐的拦阻了。韩国的赵姐妹就是如此一个人，一个不被世人理解的人，一个同样也被许多基督徒无法理解的人。
最近在网上公布的人质所在的泉水教会发言人的一些观点很使我感动。在那里，他们如此说：
2007，8，30日被阿富汗塔利班绑架的21名韩国人质，经过42天的苦难，终于被安全释放了。我们感谢上帝，他垂听了千千万万基督徒的祈祷，使他们平安回国，与亲人相聚。
我们也怀念和追思两位为主殉道的裴亨奎牧师（42岁）和沈成敏弟兄（29岁），他们为了宣扬基督福音，在阿富汗办医院和孤儿院，关怀和服务阿富汗人民，付出了生命，回到了天家。主必纪念他们的劳苦，必有生命的冠冕赐给他们。我们也劝慰裴亨奎牧师和沈成敏弟兄的家属节哀，他们已经打过那美好的仗，在主里安息了，以后我们都会在天家里再相会。
2007，7，19日，韩国的23位基督徒作为义工，在阿富汗乘汽车从喀布尔到坎大哈去，行进在加兹尼省的一条公路上被塔利班所劫持。其中弟兄7人，姊妹16人。弟兄是裴亨奎，刘京植（55岁），沈成敏，济昌熙，宋炳宇，徐京锡，高世勋（27岁）。姊妹是金允英，徐明华，安惠珍 （31岁），李成恩，李智英（36岁），李周延（27岁），柳正花（39岁），林贤珠（32岁），车惠珍（31岁），朴惠英，韩智英（34岁），李善英（37岁），李正兰 （33岁），李永敬，金知娜，金庆子。
在第一批释放两名女人质时，塔利班准备先释放李智英，可是她说，她到阿富汗的时间比较长，在语言交流上没有困难，就把生的希望给了别人，而自己宁愿承受被杀害的危险和煎熬。李智英毕业于釜山东来女子学院，后在仁济大学社会教育学院学习出版网络设计，曾在首尔从事过网络设计师工作。
林贤珠在2007，6月曾将一名失去双臂的阿富汗少年带回韩国免费治疗。
徐明华、柳正花、车惠珍、李善英、李正兰、金庆子6人，每年利用假期到印尼、乌兹别克等地做义工。
这些姊妹都很有爱心，善待儿童，朴惠英在阿富汗帮助了一名10多岁的女生。
这23名义工是韩国京畿道盆唐泉水基督教会差派去的。韩国现在基督徒人数已达1800万人，占总人口的39％；如加上天主教信徒，则达50％。韩国教会向173个国家派出17000名传教士，仅次于美国，为世界第二位。韩国是上帝所祝福的国家，经济发展的成就，国民素质的提高，体育运动的成绩，都是有目共睹的。
这次营救人质所耗费的费用，韩国教会同意承担，不让国家用纳税人的钱。
通过这次震惊世界、使亿万人牵心挂肚的事件，我们基督徒可以学习到那些功课呢？
1，更加明白上帝的旨意。圣经上说：“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14：8）基督徒珍爱生命，不轻生，不作无谓的牺牲。但当被魔鬼的儿女谋害时，能够英勇殉道。当年司提反、彼得、保罗等历代圣徒是这样，今天裴亨奎和沈成敏弟兄也是这样。他们的牺牲必然会结出更多的子粒来。
2，上帝是垂听祷告的，上帝按他自己的旨意，安排他每一个儿女在世上活着的寿命。当我们活着一天，就要在这一天荣耀上帝，服务人群。 这21位获救的弟兄姊妹会为主作出更好的见证。
3，耐心地进行和平谈判是解决问题的最好方式。韩国政府处理这个问题是有智慧的，不用武力救援的方法。通过外交途径 与各个方面联系，终于得到一个好的结果。
4，韩国教会面对各方面的责难，虚心检讨自己，勇于承担责任，也是一种见证。尚未信主的人不理解基督徒为了传福音，不惜自己的生命；因为他们不知道主耶稣基督在十字架牺牲，舍己救人的大爱。
5，魔鬼和魔鬼的儿女惧怕福音的广传，用各种借口反对、诬蔑和陷害，达到颠倒是非的程度。如传福音，拯救人的灵魂，归依上帝，成为好公民，是利国利民的善举；又如办医院和孤儿院，是造福人民的大好事，并且不图回报；可是有些人却诬蔑是‘文化侵略’。我们看大多数信奉基督教的国家，如北欧诸国和韩国，他们国家政治清廉，经济先进发达，文化繁荣，道德风气良好。他们是独立自主的国家，又不去侵略别国。他们国家里的教会无偿地承担起向世界各地传福音的责任，并不是为了他们自己国家的利益，而是期望接受福音的国家进步富强，人民得到永生，今世生活幸福安康。
我相信他们去阿富汗宣教有神的呼召。虽然在被绑架的过程中，他们曾经经历过软弱，但是经过这次事件，他们更成熟了。我不知道那些批评他们不是合格的宣教士的人觉得到底谁更有资格和条件去异文化区域宣教，按他们的说法，那就等着一批够格的人等他们的生命成熟了再出去吧！那就让那些在异教势力的欺骗捆绑中的灵魂继续痛苦挣扎吧！
感谢主，我们知道主的拣选与人的拣选不同。圣经说：??
【林前1:26】 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
【林前1:27】 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
【林前1:28】 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。
【林前1:29】 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
【林前1:30】 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。
圣经还说：
【可16:14】 后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬。因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
【可16:15】 他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）
【可16:16】 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
主耶稣颁布大使命时，不是门徒的生命已经很成熟的时期，那时门徒心里刚硬，不信主的复活。然而，耶稣却向他们颁布大使命。
门徒是在执行主的使命过程中越来越成长成熟的，今天也同样如此。
西藏之行后，我对福音大使命的感觉更深了。西藏人的脸，他们那种痛苦的表情常常浮现在我眼前。我知道自己没有很多机会再去西藏，但我要鼓励弟兄姐妹去，去西藏传扬主的福音。
把我们的假期存起来，只要有半个月，就能去西藏。把我们的钱存起来，只要有三千元就可以去西藏。
也许你不能在西藏轰轰烈烈地干一场，但是你一定会使自己的生命充盈起来。也许你现在还不知道怎样仰望神，但在那种环境中，你会自然而然地抬起头来仰望这位创造天地的主和救你脱离困境的主。
去吧，背上一包单张，把神的话带进那个需要神的话而不是转转经而已的地方。去吧，用你的笑脸把神的爱献给西藏的同胞。
这比你在网上和网下无聊地打发时间对你更有益处，甚至比你天天去聚会对你更有益处。
真的，这是真的。

雅歌

如果实在不能去

至少就为西藏那片土地代祷