以利亚

可是，传统的神学观念却试图让我们相信，当上帝训练他的孩子时，他会以癌症、结核病、失明、体残或其它什么疾病来作为惩罚。这种观念不但没有让顺眼、献身的信徒靠着上帝的权能从疾病中挣脱出来，反而削减了他们应得的救恩，使生病的人感到迷惑，不清楚到底是做错了什么才受到如此的责罚。
称职的父母在责罚孩子之前，一定会让他们清楚地知道他们受罚的原因，“何况你们在天上的父。”（太 7： 11）。
有很多人虽然相信他们的疾病是上帝降下的惩罚，却并不知道上帝为什么要惩罚他们。
我指的并不是那些悖逆上帝、抵触上帝的人。我只是希望能够鼓励那些信靠上帝、顺服上帝的人，再也不要被撒但这个骗子欺骗和指控。他对他们说，他们的疾病是“上帝的责罚之棒”，上帝在用这种方式来纠正他们的某些过失或错误，或是上帝要添补他们生命里的某些欠缺，使他们更完美。撒但用这种伎俩使他们陷在疾病之中，从而使他们病弱的身体无法再“凡事常常充足，能多行各样喜事。”（林后 9：8）
撒但会不断地谴责你，使你总是想着你犯过的错误。他向你谎称：“这些错是你生病的真正原因，所以你得不到医治。你的上帝在用‘疾病之棒’惩罚你，你根本没希望得到医治。”
于是，你开始为那本是撒但加给你的疾病抱怨上帝，在这件事上，你的仇敌—撒但魔鬼成功了。
我听一位神学家说，上帝会使用疾病作为“责罚之棒”来表达他对他们的爱，为成就他完美的旨意而塑造他们的生命。他说那些一次也没有经历这种“责罚之棒”所苦炼的基督徒是“私子”而不是“儿子”。
如果这种说法是符合实际的，那么当人们生病或有痛苦时就不该求助于任何医学手段，也不该祷告寻求医治。因为这么做会妨碍他们顺眼天父的旨意，他们听说无父正在用疾病或所谓的“惩罚”这个途径给他们带来祝福。
传统的神学在这一点上无法自圆其说。一方面，他们告诉病人要谦卑地、有耐心地顺服于上帝的“惩罚之棒”——疾病。
另一方面，他们又不得不劝告病人，如果他们还没有就医，就去找最好的大夫，好抵挡上帝的惩罚，以此逃脱天父对他们的矫正。这就意味着悖逆而不是顺服。
如果你相信疾病是上帝对你的惩罚，那么你不该试图挣脱它，不要去就医，也不要祷告。
你应该做的是努力找出你的过犯所在，如果找到了，你就该专心去改正错误。如果你已改正了，你就该把一切交托给天父，让他终止他的“惩罚”，而不是去找医生。
既使这种疾病与上帝的惩罚的说法是对的，那么合乎逻辑的结论也应该是惩罚之后需要上帝的医治而不是借助医学手段。
即使我们慈爱的天父象有的人说的那样用疾病作为惩罚，可他的旨意成就以后他也会挪走这根“惩罚之棒”。

以利亚

关于苦难
就是论题还有一节常常引述的经文是彼得前书5：10那赐诸般恩典的上帝曾在基督里召你们，得享他永运的荣耀，等你们管受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
这节经文并没有说：“等你们暂受疾病之苦以后，必要亲自成全你们，坚固你们。”这里说的是“等你们暂受苦难之后。”
除了疾病之外，还有什么别的苦难呢？在哥林多后书中，保罗列举了他的种种苦难：责骂、穷乏、逼迫、困苦、鞭打、监禁、扰乱、不食。他写到：似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的规乎受责罚，却是不至丧命的（林后6：9）；我比他们多受劳苦，多下监牢。受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里（林后11： 23－ 2）。
这些就是保罗为基督而承受的苦难，联系上下文来理解，这也正是彼得在这段经文中所指的苦难。无人有权在此将疾病包括在内。
正因为保罗为了基督忍受了这些苦难，所以他能够说，从此以后，有公义的冠冕为我存留。（提后4：8）。
你绝不会因生病而得到公义的冠冕。如果一位病人相信生病会得公义的冠冕，那么他不会去找医生看病也不会求上帝来医治。
据说使徒们因传福音和奉耶稣的名医治病人就遭到毒打，可是他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱（使徒行传5：41）。
如果你相信你是为主的名受苦，你就不会去试图减轻这痛苦，你会荣耀地去忍受，甚至因被算是配为而欢喜。
                  
经历苦难的事工
查理斯S•普赖斯博士这样写到：我希望你理解这一点：身体的医治不仅仅是临到那些与耶稣同时期生活在世上的病人，在今天，你承受着病痛的身体也已得到了耶稣的伟大救赎。
我相信若要彻底扫除因某些现代教导而产生的疑问，我应当指出这个绊倒许多诚挚信徒的大谬误；这是一个为传统观念所接纳的谬误。

以利亚

你听说过以经历苦难来服事上帝这样一种事工吗？你肯定听说过。
确有这种事工，但它不是指经历疾病来服侍上帝。
确有磨炼一事，但磨炼也于疾病无关。
我们确知，如果我们与基督一同受苦，我们也将与他一同作王；但这不是说如果我们与基督一同生病，我们就会与他一同作王。
当那些否认上帝的医治的人想要证明他们的论点，即，上帝有意让一些人生病时，他们会立刻找到有关以苦难来服侍上帝的经文，并把它们套用在疾病之上。可圣经却无此意。
不要忘记，当耶稣谈到疾病时，他将疾病视为邪恶，他要从中救我们出来。
但耶稣并没有以这种态度来对待苦难。你是否想到过基督担当了我们的罪与疾病，但他并没有担当我们的苦难？
他对他的门徒们说，他们必须背起各自的十字架，但他没有说过这是疾病的十字架。
他曾清楚地教导我们，让我们委身去担起自己的轭，背起自己的十字架，甚至有时让我们面临苦难，但他从未告诉他的门徒或是我们，说我们应当把自己交付给疾病。恰恰相反，他一旦发现疾病就赶走它；他所到之处，疾病都被他医治好了。
约翰J•斯克鲁拜说：关于这种苦难，彼得在他的第一篇书信中谈了很多，为安慰那些正经历火一般苦难的信徒们。
如果你阅读这些经文如彼得前书1：3－7；3：13－14；4：1，12－19；（新约中还有许多类似经文）你会在这些经文中所讲到的苦难与疾病无关。
说到与基督一同受苦，若从疾病这个意义上来说是不合情理。基督除了为救赎而忍受了鞭打之痛以至于他的身体遭到摧残之外， 他从未生过病；他心甘情愿地接受鞭打之创举让我们不再生病。彼得谈到了很多基督的苦难，他说，因他曼的鞭伤，你们使得了医治。（彼前2：24）。
既然基督作为我们的替代者，代替了我们的软弱、担当我们的疾病（太8：17），那么一个人病到了什么程度，他就在多大程度上没有认识到基督对身体救赎的恩惠。
                    
关于保罗之刺
有一段经文讲到保罗肉体上的刺，这段经文被人彻底曲解了。我们将本书第37章针对从古到今广为流传的有关保罗之刺的错误教导详细解答这一问题。

传统观念的束缚——在真理中获自由
耶稣说过，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由（约翰福音8：32）。
所有那些不附合圣经的教导都是在极力将病人因在捆绑之中。当人们一旦知晓了耶稣已代替我们担当了我们的疾病这一事实，上帝医治病人的旨意就彰显出来，病人即可树立起信心得到痊愈。上帝愿意医治一切患病之人，就如同他愿意拯救一切有罪之人一样。
传统神学理论说，“在疾病中要有信心；有耐心。要等候上帝．他会在他的时间里医治你。”但事实却是，并非你在等候上帝来医治你，而是上帝在等待你接受他早已为你预备好的医治。
主愿意更早地拯救你，但他不得不等候你，直到你相信了他的儿子。耶稣基督是你的救主，并接受他这白白赐下的救恩。
主今天就要医治你。实际上，你刚刚生病那一刻，只要你给了他机会，他就要医治你。但他必须等待，直到你接受耶稣基督为医治者。在此之前，他对你个人的医治将会迟延。让我们今天就相信他的话语吧，立刻得到医治。仰望他对他说：感谢你，感谢你医治了我的疾病，使我得自由。感谢你承受的鞭伤使我得到了医治。感谢你从罪与疾病之中拯救了我。感谢你对我灵魂与身体的双重拯救。我相信这一点，并为此赞美你。阿们。

以利亚

第十五章 出于信心的祷告

出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。（雅各书5：15）这个应许是给予“任何”一位病人的。
每当我想到圣经中两个涵盖全人类的词语时，我就非常感谢上帝。这两个词就是论到救赎时的“凡”和论到医治时的“任何”。如果这两个词中的任何一个不包括你，或是其他人，那么我就不能理解英文了。（原著为英文——译者注）
但如果这“任何”一词是包括你，包括所有人的，那么我们就该欢喜，因为医治是上帝给予全人类的。
当你尚对所求之事怀有疑虑，不知上帝是否愿意成就时，你无法发出信心的祈祷。
                  
竟然违反上帝的旨意
真正的信心来自听上帝的道，即，从上帝的话语中了解他要做什么。出于信心的祈祷就要恳求上帝成就他已应许的。
如果你生病是上帝的旨意，我们就不能发出信心的祈祷恳求医治。如果你生病是上帝的旨意，那么请人为你祈祷求医治是错误的，因为你不该企图违背天父的旨意。
如果你生病是上帝的旨意，你也不该求助于医生、护士或其它医疗救助措施。因为那样做就等于在说：“这是你的旨意，主啊；我应该生病，但我要去看医生或是用别的办法好逃脱你的旨意。”
合乎逻辑的做法是：如果你认为上帝不想医治你，你就该听天由命，放弃一切治病的尝试，并告诉世人你是在为了耶稣基督而承受病痛。
但是，他什么时候说过让你为了他承受病痛呢？是他为你承受了病痛。如果你认为你生病是上帝的旨意，你对他的医治持怀疑态度，那么，我会建议你要安于现状，勇敢地承受病痛。
如果你相信上帝的旨意是要你忍受痛苦，那么我也会建议你把医疗费用用在别人身上。
如果上帝不想医治你，而你看他的旨意高于世上的一切，那么我认为你去看医生极不明智，因为他会立即试图破坏上帝对你的旨意。
            
坚定不移的祈祷会带来结果
谈到出于信心的祈祷，很多人认为会立即看到上帝的回答。他们想，如果没有立刻显现出祈祷的结果，那么这祈祷就不是出于信心的祈祷。
毫无疑问，确有很多人没能得到上帝对他们身体的医治，这是因为他们已传令给上帝要何时以怎样方法来祝福他们。
出于信心的祈祷不一定意味着立即看到或感觉到上帝的回答。出于信心的祈祷是这样的人发出来的——他了解上帝所宣告的话语，他坚信上帝已垂听了他的祷告，他知道上帝会信守他所约定的回应这一祈求，并将结果显示出来。
上帝也许会立刻这样做，或一步步地成就这一切。但有一点是不容置疑的，上帝将回答出于信心的祈祷。
一旦发出了信心的祈祷，病魔就遭到了斥责，病情也为上帝所掌管了，他立即开始了康复之工。即刻康复或慢慢地康复就不重要了。他的话语是真实可信的，我们要相信，不要怀疑，相信他会完全彻底地拿去疾病。

以利亚

信心与症状
当你完全顺服于上帝的话语，发出信心的祈祷时，你可以从那一刻就宣称上帝的大能已经医治了你，因为他说：“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得者。”（约一5：15）
尽管有时候有的病症还会停留一段时间，但凭信心宣告上帝已成就了一切，因为上帝是这样说的。信心是凭着上帝的话语大胆迈步。信心与一切无关，它只凭籍上帝的话语。
试探者撒但在耳语：“你不敢宣称你得了医治，因为你没得到——看看你的病症吧。”
但真正的信徒会在上帝的应许中得享平安，相信他，颂赞他，认识到上帝信守他的话。而撒但不仅是谎言家，他是谎言之父。
                    
信靠上帝的话语
如果你有信心，耶稣说“你们没有一件不能做的事了。”（马太福音17：20）他说；‘你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约翰福音15：7）
他又说：“见你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得者的，就必得者。”（马可福音  11： 24）
不管环境怎样，你都可以发出信心的祈祷，不管环境怎样，让上帝来成就一切。
我们在全美国乃至全世界的传道过程中发生过几百个的事例，我都能—一举出来。但如果我只是向你讲述这些经历，那么你的信心会建立在这些发生于别人身上的事情，而不是根植于上帝的话语之上、但不管怎样，为见证这一真理，即，对于一切相信圣经的人来说，耶稣基督昨日今日从未改变（希伯来书13：8）。
              
信心与我们的五种感觉
只有上帝的话语能够产生信心。所以如果我们单单描述经历，就难免去依靠感觉。你的自然感觉与信心无关，真正的信心必须忽视这些感觉。
如果你是凭信心而行，你就不能再依靠眼见。如果你认为上帝的话语是真实可信的，你就不能再去认为凭感觉得出的证据是可靠的。
触觉、嗅觉、味觉、听觉和视觉是引导一个自然人行为的五种感觉。上帝的话语和信心是引导一个属灵人行为的两大要素。自然人凭感觉而行，但属灵人是凭着建立在上帝的话语之上的信心而行。（林后5：7）
眼见及感觉属于自然人。
信心与顺眼属于属灵人。
每一个基督徒都是属灵人。

以利亚

对于有些人来说不相信自身的感觉是不合道理的。他们长期以来把这些作为无可置疑的证据，以至于很难想到除此之外还有别的证据。
人们普遍接受了这样的教导，即，生理感觉是最后的终审。他们说眼见为实。他们把生活建立在眼睛所见的事物之上，无法相信世上还有超越感觉之上的真实存在。那超感觉的真实存在就是信心，它来自于上帝的话语，通过祷告而至。
对于基督徒——超越自然的人来说，上帝的话语才是一切的最后终审。
有的基督徒听说要凭信心而行，不要凭眼见，并要忽视他们感观的证据时，他们常常认为这是不合情理的。“你是说，”他们问道，“我不能依靠自己眼睛所看见的？我可不会接受这么荒谬的理论。我手里拿着一本书，我能看到它，能摸到它。我能闻到书中散发的墨香。如果我把它扔了，能听到它落在地上的响声。你难道要说这本书不是真的，它不在这里吗？”不，我们不是这个意思。
对于自然的事件，我们可以凭感觉来判断，但对于属灵的事情，当我们的感觉与上帝的话语相抵触时，我们就要忽视我们的生理感觉而相信上帝所说的话。
              
我们得医治的证据是什么
有的人认为当他的感觉与上帝的话语相矛盾时去相信上帝的话语实在荒谬，可令我费解的是一个这样的人竟然怀着极大的信心认为他的孩子得上了一种传染病。他认为几天之内这孩子的病症就会表现出来，理由是这个孩子的同班同学中有一个人得上了这种病。他们并没有任何具体的证据证实这孩子将被传染，但他满怀信心地在期待着——这是对撒但疾病的信心。在毫无感觉的情况下，他们就相信了——他们对此有信心。这个孩子并没有任何症状，但他们相信几天之后他就会得病。
他们为什么这样相信呢？
他们有我们所说的“信心”——对这种疾病的信心。他们相信这种疾病已经开始发作，尽管他们尚未看到。摸到、闻到、尝到或听到这种病的任何踪影。这就是信心。
唯一的措处在于他们产生信心的对象错了，但这当然也是信心。
当我们给病人按手，告诉病人：“你的疾病离开了你，因为上帝说它必离开你。他说，你会得痊愈，所以没有任何东西能阻止你得医治。”这时，那些人会觉得我们的话不合逻辑，可他们却能够完全相信疾病，对此怀有不可置疑的信心。尽管很多人说看见才会相信，可他们还没看到疾病的影子就已相信了它的威力。
上帝说，相信了才会看见。
一些人说：“看不见我绝对不信。”
我回答说：“你不信绝对看不见。”
一旦你相信了，上帝就会让你看见，因为信心是未见之事的确据。（希伯来书11：l）
信心会将未见之事带到你的面前，使感觉不到的事成为可感可触之物。
当你单单仰望上帝的话语时，上帝会因此喜悦。他喜悦你将信心建立在他的应许之上。凭着这种信心，上帝的子民得了美好证据（希伯来书11：2），你同样也能得了那美好的证据。
将信心建立在上帝的话语上总能蒙上帝喜悦。

以利亚

当主耶稣以人的样式在世上生活时，他也体验到了肉体的感觉，但他从不让这些感觉辖制自己。这些感觉是他的仆役，他的生活凌驾于它们之上。
他宣称瞎眼的得医治，长大麻风的得了洁净，尽管当时这些人表面看上会仍是盲人和大麻风疾病者。他所说的事似乎不可能发生——这些事却发生了。有一天耶稣咒诅一棵无花果树，于是这棵树的根枯死了。但这棵树的死并没有立刻表现出来，直到第二天人们才发现这棵树连根都枯干了——并不是看得见的树枝落了证实了它的死，而是看不见的树根露了出来。（马可福音  11： 20）
                  
感知是有欺骗性的
我们的感觉属于自然的人体及自然的世界；但属灵人要从灵界得到祝福，只有凭借信心。
我们可以接受那些与上帝的话不抵触的感觉。但当上帝的话与我们的感觉相异时，我们就要忽视感觉，依上帝的话语而行。当我们这样去做时，天父就会兑现他的话语，在我们的生命里成就它。
无论我们的感觉摆出怎样如山的铁证，只要相信上帝的话，我们总是安全的。上帝所说的都是真实可靠的。
上帝是真实的，人都是应说的。（罗马书3：4）
当感觉在否认上帝的话语时，它就是在欺骗。当我们凭信心而行时，我们应把感觉置于一旁，快乐地沉浸在天父已经赐予我们的祝福之中。
                  
亚伯拉罕的信心
在这方面，亚伯拉罕的信心是一个极好的例子。
罗马书4：18—21这样描述亚伯拉罕：他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。他仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固——没有因为未能立即看到结果而抱怨上帝，而是——将荣耀也给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。
亚伯拉罕忽视了感观给他的证据，即他已年近百岁这样的事实。
撒拉已感觉自己老了，根据感观她看上去老了，也真的老了；但亚伯拉罕对这一事实也置之不理。 他为什么会这样呢？因为这些事实与上帝的话语相矛盾。上帝说亚伯拉罕将会生一个儿子。他的感觉告诉他这不可能，但他不顾这些感觉而相信上帝的话语。这就是信心。
圣经说亚伯拉罕相信上帝。（罗马书4：3）“相信”一词是个动词，动词表明行动。所以我说“亚伯拉罕是照上帝所说的必要成就的去行。”

以利亚

撒拉的信心
撒拉并不“觉得”她能够怀孕生子；但她忽略这种感觉，因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。（希伯来书11：11）这个怎么会发生在一位年近百岁的女人身上呢？这可不是以她的感觉为证——不是她觉得——而是她以为那应许她的是可信的。（希伯来书11：11）
                  
信心是超自然的
信心不管我们的眼睛能看到什么，我们的耳朵能听到什么，或是我们的身体能触摸到什么。信心只专注于上帝的应许。
自然的眼睛只能看到耶利哥城墙，自然的耳朵只能听到敌人的嘲笑声，但信心可以看到这座城墙的倒塌，看到敌人被征服（见约书亚记6章）。
自然的身体能感觉到癌症的剧痛，但信心能看到医治你的（出15：26）耶和华—拉法的大能已经驱散了病魔。
自然的眼睛看到黑云压顶。自然的耳朵听到响雷灌耳，但信心却镇静地发出命令：住了吧，静了吧。（马可4：39）
自然的眼睛看到疾病正在吞食肌体，自然的手能感觉到那灼烧着每个细胞的作热。
但是，信心将疾病视为违背律法的咒诅（申28：22）。信心看到在十字架上我们的一切痛苦已经被担当，疾病的权势由此被废止了（加拉太书3：13）。奉耶稣的名，信心命令疾病离开被它苦害的人，于是，你可以带着十足的信心走出病房，圣经说这一切都要成就：病人必好；主必叫他起来（马可福音16：18；雅各书5：15）。
                    
信心与理性
有人甚至认为信心对于实际情况是愚昧的表现。当理性与信心争论时，信心从不动摇。即使在撒但猖狂之时，信心已经看到了撒但的失败。当上帝行动起来时，信心即行动起来。理性是烦恼的，不安的，焦燥的；信心却不摇动。信心知道上帝不说谎，所以信心从不与上帝争论，
当上帝的话语要求做什么时，信心理所当然地去做。信心在一件事尚未显现结果时就认为这件事已经成就了。

以利亚

信心与上帝的话语同是胜利者
阅读上帝的话语吧。靠它而行，以它作为生活指南。让它在你的心中产生信心。
诗人大卫说：你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。（诗119： 130）了解上帝正直公义的话语，照他的话去做。这一切不会枉然，因为上帝从不食言于你。大卫还说：我将作的话藏在心里，免得我得罪你。（诗119：11）
查理斯H•斯帕吉翁这样讲述这段经文：“这是为了一个好的意图将一件好东西放在了好地方。”
我们可以将这段经文小作改动，把它用于对付疾病——我将你的话藏在心里，这样就能靠着你抵挡疾病——这仍然像斯帕吉翁所表述的那样：“为了一个好的意图，将一件好东西放在了好地方。”因为信心是从所道来的（罗马书10：17），医治是通过对上帝应许的信心而得来的。
对上帝和他的话语的真正信心从不会被阻拦。真正的信心经过考验而愈加坚固。
信心是遥望未见之事。信心无视当前的现实，更不受现实的捆绑。相反，信心会改变现实，决定未来命运。信心所满心期待的必定实现。
恒久的信心必将赢得胜利。别让任何事情阻拦你。别让任何东西改变你。别让任何病症改变你对上帝的话语的态度。永远牢记上帝的应许必成就。
可能需要绕城七周（约书亚记6：15—16），或在河中沐浴七次（列王记下又14）．但通过对上帝话语的恒久的信心，胜利终必来到。
信心是胜利者。信心来自于上帝的话语，所以我们要读他的话语，享受充满必胜信心的人生。
              
信心是这产业的拥有者
凡你们脚掌所路之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了（约书亚记1：3）。这是犹太人来到迦南地时，上帝给他们的应许。在这里，脚印就意味着产业，但这必须是他们自己的脚印。
如何得享新约中救赎带来的一切祝福呢？每一个应许，只要你的脚踏在上面，那就是你的。你的脚踪在上帝医治的富庶之原上抵达多远，你就拥有多广的土地。上帝拯救的肥沃山谷是你的，只要你去占据。释放属灵能力的高地也是你的，只要你像受人尊重的老迦勒那样，凭着信心赶走不信的亚纳族人。（约书亚14：6—15）
奉耶稣的名你能得到任何或全部的祝福。
圣经中所有这些应许都是给你的，所以不要松懈，应前去占领你的应许之地。虽有强敌挡在你和这产业之间，但是，你要集中祷告和信心的火力，奉耶稣丰丰富富之名向他们发起进攻，直到征服最后一个敌人。
你拥有产业的多少取决于你脚掌所踏之地的大小，你有勇气去占领多少土地，你就拥有多少土地。
披戴上帝所赐的全副军装，你才能不受伤害；拿起圣灵的宝剑（以弗所书6：10－17），你会战无不胜。打那美好的仗（提前6：12）。忍受苦难，好像基督耶稣的精兵（提后2：3）。抵挡魔鬼，你会发现这一应许是真的：魔鬼就必离开你们逃跑了。（雅4：7）
对于大多数的人，信心只是一个词或一个理论。但你能够使它成为活生生的事实和能力。
撒但确知，在医治方面，上帝与你们的利益是完全一致的，上帝与你们是合为一体的。撒但知道，上帝绝不会在你们信靠他的时候让你们失败。若这时让你失败，他首先要失败，而他又是从不失败的。所以怎么能让你失败呢？
当信心的祈祷发出之后，要在信心上站立得稳（哥林多前书16：13）。
不要放弃，坚信你必有一个健康的身体，你必会得痊愈。把握你约中的权利，这样，上帝会得荣耀，你会得胜利。使我们胜了世界的，就是我们的信心（约一5：4）。

以利亚

第十六章 一定要有信心才能得医治吗？

一定要有信心才能得医治吗？

你也许会问：“奥斯本博士，你认为我必须要有信心吗？你不觉得我可以通过你的信心得医治吗？”
圣经上说：人非有信，就不能得上帝的喜悦（希伯来书11：6）。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后5：7）。
通过别人的信心得医治乃是圣经中的特例而不是原则。我倒是建议你们要遵守那些原则而不是靠侥幸。我可以肯定地说当你听了上帝的话语，产生了信心（如果你留心听了上帝的话语，它总是会产生信心的），你将会通过你自己的信心得医治。
上帝所期待的是每一个信徒都成为胜利者，并不只是少数幸运儿。上帝愿意让你明白你有能力胜过那恶者。他愿意让你知道你有力量胜过疾病。你本是胜利者，是征服者，能斥退疾病，看到它在你面前逃跑并消失。可是，当你依靠别人的信心而行时，你永远都无法获得这样的胜利。
别人的信心也无法把你从罪中释放出来。你必须听到福音，必须自己接受耶稣基督为你的救主，这样，你才能得救，你的罪才能得赦免。
你必须听到上帝的话语，必须相信耶稣基督是医治者，这样，因他受的鞭伤，你才能得了医治。
                    
信心是可见的
在耶稣医病的大部分事例中，他都是听到患者信心的宣称，或看到患者有了信心之举后，才行医治神迹的。
百夫长的事例就是这样。（马太福音8：5－10）圣经中这样讲到了一个被人从屋顶用褥子缒下来的瘫子：耶稣见他们的信心，就对这个病人说，起来，拿你的褥子回家去吧（马太福音9：2；马可福音2：11）。
如果你是一位卧床的病人，你会让四个人把你抬到屋顶再放下去吗？连着褥子等物，从屋顶的破洞缒下去，你会吗？除非你相信当你被放在主的面前时一定会发生什么奇迹，否则怎么会允许别人这样做呢？
把信心表现出来比说出来更好。耶稣在他们的行动中看见了信心。信心没有行为（或相应的举动）是死的（雅各书1：26）。
在两个瞎子的事例中，他们跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣对他们说：“你们信我能作这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧。”他们的眼睛就开了（马太福音9：27—30）。