Lazarus

利未记2：15
经文：“……并要抹上油，加上乳香，这是素祭。……”
标题：初熟之物的素祭条例（二）

这里接着让我们看见关于初熟之物的素祭被献的时候所要注意的事项。

这是承接前文所述，继续表明初熟之物的素祭被献上的时候，要抹上油，并加上乳香，以此定为素祭。

抹上油的信息，是让我们看见素祭中油的需要。在素祭的信息中，不可或缺的除了盐就是油了！油所预表的自然是圣灵的恩膏了，那是毫无疑问的。作为素祭献上的祭物，自然是素的，而油就增加了祭物的香气。在献祭的时候，香气是不可或缺的，因为这是蒙神施恩垂顾的关键所在。而香气所预表的乃是耶稣基督生命的气息，是在耶稣被伯大尼的马利亚膏抹的时候，散发出来的生命气息，因为那正是耶稣基督将要作为逾越节的羔羊被献为祭物的时候。

除了要抹上油，素祭还需要加上乳香，这更是表明属灵的香气。素祭中香气的伴随，使得素祭可以达到神的面前，这是让我们知道祭物达到神面前的一个方式。按着属灵的含义而言，我们生命的祭要献给神，是要蒙神悦纳的，若不是为了蒙神的悦纳，献祭就失去了本身的意义，而在这里香气就成了一个通道，成为神的百姓所献的祭物达到神的宝座前的通道，所以圣经在这里最后下此结论表明……

“这是素祭。”这是对祭物的认定，也是对祭物所属的祭的划分。

……

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利未记2：16
经文：“……祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香都焚烧，是向耶和华献的火祭。”
标题：初熟之物的素祭条例（三）

在预备性的程序描述完后，神继续就着初熟之物作为素祭的信息让我们看见祭司当如何对待这被献的素祭。

祭司所要做的，就是要把其中作为纪念的那一部分焚烧，因为这一部分就是要向耶和华献的火祭。

而素祭中作为纪念的，乃是一些轧了的禾穗子和一些油并所有的乳香这三种。

素祭也是作为等同于火祭的一类存在的，献祭的对象乃是耶和华。既然是火祭，那自然也是经火的，所以这一信息是让我们知道素祭也是要被焚烧的祭物。

向耶和华所献的，这是要强调指出以色列百姓应当献祭的对象。耶和华是独一无二的神，他的神性是超乎一切的，也是杜绝否定一切其它的神的存在。正是因为他的独一无二的特性，决定了他的超然性，也更决定了他的排他性，这就是他的独一无二的特性所显明的。正是因为他的独一无二，所以他教导以色列百姓只能向耶和华献祭，不能向其它的对象献祭，因为那些对象都是虚空或者虚假的存在。

那些作为纪念的祭物，包括的是一些轧了的禾穗子和一些油。这是让我们看见作为纪念的素祭祭物，乃是取了轧了的禾穗子的一部分和油的一部分。禾穗子是轧了的，这表明褐穗子是已经加工好了的成品，与油一同都被取了其中的一部分，这便表明轧了的禾穗子和油都并不是全取用在这件事情上，明显还有一部分是留在其它的用途上的。

但是作为纪念的祭物中，还有乳香是要全取的，通通要被焚烧的。这也就是说，乳香的功用，就是要在火上表明，全部在经历火的焚烧中，使之成为配搭素祭的存在。

不拘是一些轧了的禾穗子和一些油，还是所有的乳香，在经历焚烧后，所有的共同特征都得以显明了，那就是香气的散发。这是作为素祭，作为向耶和华所献的火祭的最根本信息，是必要的，也是必然的。

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利未记3：1
经文：“人献供物为平安祭（“平安”或作“酬恩”，下同。），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。……”
标题：平安祭的基本祭物与要求

这里开始让我们看见的是平安祭的信息。我们首先看见的是平安祭的祭物的信息，分别是从祭物为何与祭物的要求两方面描述的。

开始记载的是提到有人献平安祭的假设。这一信息让我们看见平安祭的信息，同样又被称为酬恩祭，表明平安祭是酬恩的祭，以示感恩之用。

这平安祭的信息，这里提到的祭物假设性要求是牛，而且公母均可，不过祭物的要求，却是必须要无残疾的，因为这祭物是在耶和华面前献上的。平安祭的祭物中有牛，表明这里所说的平安祭属于荤祭一类，在祭物的要求上与燔祭相似，却又不同于燔祭，因为燔祭中只能献公的，不能献母的，而平安祭则公母均可，没有分别。

平安祭的信息中，若从牛群中献，尽管公母均可，但也有它的特殊要求，那便是必须没有残疾。祭物没有残疾，并且是在耶和华面前。或许我们也可以说，因为是在耶和华面前，平安祭的供物要求才会是没有残疾。神并不是藐视残疾的供物，而是不接纳残疾的心。带有残疾的供物献祭的，说明这样的祭物不配称为平安祭，因为其中没有感恩在内，有的只是埋怨，所以这不能被称为平安祭在耶和华面前。当然，平安祭的另一个基本要求，也就是在耶和华面前了！因为这里让我们看见的酬恩祭，所酬的只能有耶和华神的恩，因为只有耶和华才是以色列百姓的神！

……

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利未记3：2
经文：“……他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。……”
标题：献祭者与祭司于平安祭的职分分别

这里让我们看见在平安祭的信息中，献祭者要按手在他所献的供物头上，并且将供物宰于会幕门口；又让我们看见在亚伦子孙中作祭司的人要把血洒在坛的周围。

献祭者所要做的，表明这是献祭者的实际愿望，并不是人对他的逼迫所为。他按手在供物的头上，表明这供物是他的，他有权将供物献出来。而他要亲自将供物宰于会幕门口，则是表明这是献祭者自己的作为，牲畜是他献出的，牲畜的生命也是他消灭的，因为这供物本身就是他的，或者说是神赐给他的，他有管理的权柄，愿意献出或者不愿意献出，是他的权柄所控制，没有人勉强。而他将供物宰于门口，这表明这一奉献是他自愿的，不是别人的作为，而是他亲自的操作。

亚伦子孙作祭司的人，他们所要做的就是把血洒在坛的周围。这是表明亚纶的子孙作祭司的是直接与坛发生关系的。献祭者并不与坛发生直接的关系，而是通过祭司才与祭坛发生关系，因为这不是他们的职分，而是祭司的职分。把血洒在坛的周围，说明祭物的生命是围绕坛而流的，要表明坛的实际功用中对祭物的生命的意义，就是祭物的生命，是凭借祭坛而存在的，是靠着祭坛而有实际意义的，否则祭物的意义就失去了，存在的只是供物的意义了！

……

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利未记3：3—4
经文：“……从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。……”
标题：平安祭中的献给与取下

这两节经文让我们看见平安祭中火祭要献给耶和华，另一些如同脂油、肝上的腰子和网子都要被取下。

在这里，我们又一次看见平安祭也是属于火祭的一种，或者说得更准确一点，平安祭中有一部分是属于火祭，而火祭的那一部分乃是献给耶和华的。所有的祭物信息都在指向一个方向，就是所有的祭中之火祭那一部分，就是献给耶和华的部分。这一点所要表明的，就是祭物要归于耶和华，必须经过火的焚烧，这就是必要的步骤。而在这里让我们看见的是平安祭中也有一部分是火祭，而那一部分，同样是归给耶和华的，所以以色列的祭司为他们的百姓在献平安祭的时候，便要将这一部分归给耶和华。

但在这里，我们看见还有另一部分，以脂油为主的信息，包括盖脏的脂油、脏上所有的脂油、两个腰子上的脂油和靠腰两旁的脂油。盖脏的脂油和脏上的脂油，表明了祭物的赃物虽然不能作为平安祭献上，但并不表示这些脏物没有价值了，它们同样可以被利用，因为它们有“脂油”。另外，两个腰子上的脂油和靠腰两旁的脂油自然都是随着两个腰子出现的。也就是说，成就两个腰子上的脂油和靠腰两旁的脂油的均是祭物的两个腰子。正是因为有了两个腰子，才能让平安祭的祭物有如此多的脂油发源地，产生出如此多的脂油来。我们在这里还看见肝上的网子与腰子也要一同被取下，这就表明脂油的价值，在平安祭中与肝上的网子和腰子有类似之处，尽管不尽相同，但在献给耶和华的火祭中，它们是与平安祭物同类的。“一概”这两个词让我们看见了它们的平等关系，表明了它们的统一去处。

……

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利未记3：5
经文：“……亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。……”
标题：祭司就着平安祭祭牲的操作

圣经在这里让我们看见亚纶的子孙面对以色列百姓所献平安祭的时候所要做的，就是要将这些祭牲烧在坛的燔祭上，而这烧在坛的燔祭上，说穿了就是烧在火的柴上，这就表明这也属于献给耶和华的馨香的火祭的一种。

身为祭司的亚纶的子孙，当有人来献祭的时候，他们都是实际的操作者，因为这是神的特选与命定，乃至直接导致的生命传承。祭司的传承在以色列百姓中是生命的传承，因为神定规唯有亚纶的子孙才能作以色列百姓的祭司。

亚伦的子孙作祭司的在人献平安祭的时候，他们所要实际操作的，就是把平安祭牲烧在坛的燔祭上。这一信息是让我们看见平安祭的祭牲是与燔祭同处，都是在燔祭坛上，只是平安祭牲所处的位置更是超越了燔祭的存在。与此同时，我们看见所谓的“坛的燔祭上”，所指的乃是“火的柴上”，圣经将这两者以“就是”同等起来，表明这两者完全一致。或者我们可以说，“在坛的燔祭上”表明的是意义性的位置，“在火的柴上”表明的则是实质性的位置，这样就容易理解多了。

在这里我们最后看见的，是告诉我们平安祭也是属于“献与耶和华为馨香的火祭”中的一种。火祭所表明的，是祭物要经过火；馨香的火祭，则说明经过火的祭物会散发馨香的气息；献与耶和华，则是明确让我们知道平安祭的直接归属，乃是归于耶和华的。这是献祭的对象的说明，也是让我们知道以色列人中，独有耶和华可以承受以色列百姓的平安祭。

……

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利未记3：6
经文：“……亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。……”
标题：祭司的操作

圣经在这里让我们看见在献平安祭的信息中，祭司亚伦的子孙所当作的事情。他们要将祭物烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，因为这是献与耶和华为馨香的火祭。

这里在让我们看见平安祭的信息的时候，穿插了一部分关于燔祭的信息在内，是让我们知道平安祭其实与燔祭是密切相关的。而平安祭与燔祭的关系，圣经所描述的是它们的实际位置关系，也就是平安祭是在燔祭之上的，或者说得更准确一些，应该说在献平安祭的时候，平安祭的祭物位置是处于燔祭祭物位置之上的存在。

正因如此，平安祭的祭物与燔祭的祭物就一同是在火的柴上被焚烧的。这一信息告诉我们，平安祭是伴随着燔祭一同被献上的，而且是一同经历火的焚烧，燃料则是柴。

这样，我们就可以知道平安祭也是作为献与耶和华为馨香的火祭的存在。火祭的信息，是经过火的焚烧的祭物；火祭的信息，是散发馨香气息的祭物；火祭的信息，是献与耶和华的祭物。这就是平安祭成为火祭的基本因素，也正是因为符合了这三个基本条件。

……

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利未记3：7
经文：“……若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上，……”
标题：一只羊羔为供物的假设（一）

圣经在这里让我们看见一个假设，是献一只羊羔为供物的假设。在这个假设的信息中，所得到的结果首先就是关于献祭的对象的问题，那是必须在耶和华面前献上的。

一只羊羔，尽管生命弱小，数量稀少，但是在平安祭的信息中，是已经足以作为祭物献上的条件了！毕竟有羊的特性，也有羊的生命存在，是合乎献祭的例的。这里所提及的献一只羊羔为供物的假设，表明了神对平安祭的祭物要求并不是很高，仅仅如此而已。

当然，尽管神对平安祭的祭物要求并不高，但神却对与以色列人献祭的对象要求非常的严格，这里以“必”表达了一种绝对性，说明下面的信息是不可有丝毫偏差的，那就是只能在耶和华面前献上平安祭的祭物。在耶和华面前，是一个非常重要的准则性真理信息，是每一个神的百姓活着的自然依据，也是每一个神的百姓行事为人的实际动力。如果失去了“在耶和华面前”的基本方向，神的百姓将无所适从，包括献祭在内，这“在耶和华面前”成了以色列百姓献平安祭的唯一目标。

……

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利未记3：8
经文：“……并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。……”
标题：一只羊羔为供物的假设（二）

这里继续让我们看见如果有人献一只羊羔为供物当如何行，分别是一本人的操作和祭司的操作两方面来描述。

本人的操作，除了必须在耶和华面前献上之外，实际的具体操作是要按手在供物的头上，然后宰于会幕前这两点；然后祭司的操作，则是要把血洒在坛的周围。

当有以色列百姓献上一只羊羔为平安祭的供物的时候，他个人实际所要操作的，首先就是按手在供物的头上。这一举动表明这供物是替代他本身的献上，在实际意义上是一种转嫁，将本来应该献上的自己转嫁到供物身上，这是献祭者所要做的，因为那是他的献上。

而献祭者所要做的，除了按手在供物的头上，然后便是要将供物宰于会幕前了！这是供物当有的结局，因为它本身就是为了被献上而成为供物的。宰于会幕前，不仅表明了献祭者的心向方向，也是表明了献祭者是将自己的生命交出来，只不过用了祭物作为替代。会幕，是神的居所，在以色列百姓出埃及往迦南的狂野道路中，会幕是神在以色列百姓中的象征，表明了神与以色列百姓同在，并且与他们同行，要把他们带到神的应许之地——迦南，所以他们在会幕前献祭乃是理所当然的。

亚纶的子孙作为祭司的，在有人献上一只羊羔为平安祭的供物的时候，他们要做的，就是把血洒在坛的周围。身为神的祭司，他们常常要面对各种祭物的血，这是他们必须面对的！而在这里，我们看见亚纶的子孙要做的，就是把血洒在坛的周围，这表明祭物的生命是围绕神的坛的。也就是说，作为平安祭的祭物，羊羔的生命已经不属于自己了，当它被献上的时候，它已经是属于神的了，所以它的一切，当然最重要最根本的就是它的生命，乃是围着神的意思而流动。

……

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利未记3：9—10
经文：“……从平安祭中将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。……”
标题：平安祭祭物的实际献法

这里总述关于平安祭的祭物实际的献法。

首先提及的是平安祭的属类与献祭对象，属类是火祭，对象是耶和华。

接着我们又看见平安祭的祭物中要被取下的，有其中的脂油，表明祭物的类型，是肉类；有其中的整肥尾巴，表明平安祭的祭物都是都是带有尾巴的动物。这两类范围内的，取下的部分是在靠近脊骨处，表明它们是从脊骨处被取出来作为祭物的。另外这里还提及有盖脏的脂油、脏上所有的脂油、两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油、肝上的网子和腰子要被取下。这一系列被取下的，首先我们看见中间最重要的是带有脂油的，而其中以脂油为准，包括了脏物——有盖脏的和脏上的两部分，盖脏的表明脏于其上，脏上的表明脏于其下。而这里让我们看见的重点是在于它们的脂油，是以脂油为准，所以不拘是盖脏的还是脏上的，都并不重要，重要的乃是脂油本身。另外还有腰子和腰子上的脂油，腰子表明关于祭物的真理信息，是祭物的根本所在，只能归于神，当然腰子上的脂油乃至也是随着腰子归于神的。圣经在这里就着腰子上的脂油加以说明，那腰子上的脂油所指的乃是靠腰两旁的脂油，表明了腰子上的脂油所处的实际位置，是靠着腰存在的，处于腰的两旁。除了这些带脂油的，另外要被取下的平安祭祭物部分是肝上的网子和腰子。这里让我们看见肝上有两部分，分别是网子部分和腰子部分。网子部分表明的是它的整体经络性，腰子部分是表明它的根本重要性。没有网子，肝无法与平安祭的祭物持续联络；没有腰子，平安祭的祭物将无法整体被献，而且所缺的是极为重要的一部分之提价，根据真理，有缺陷的动物是不能作为祭物献与神的，所以腰子也要一同被取下在平安祭中被烧。

……