Lazarus

申命记14：1
经文：“……你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百二十七）

摩西告诉以色列人，他们乃是耶和华神的儿女，但需要以认定耶和华为自己的神作为前提。既然被认定为耶和华神的儿女，就需要对自己的身体有所保护：“不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光。”

对以色列人而言，被认定为耶和华神的儿女，几乎已经成为一种公式。这不仅是耶和华神对以色列民的祝福，也是耶和华神对以色列人的考验。被认定为耶和华神的儿女，可不单单是享受祝福那么简单，也要尽到做儿女的职责，承受儿女的责任——尽孝道，并且还要持守儿女的职任，免得因为自己的悖逆而丢失这一祝福。

要持守自身为耶和华神的儿女的名分，必须这里提到有两大禁戒，即不可为死人用刀划身，并不可将额上剃光。这是对自己身体的重视，哪怕已死的人，只要是以色列民，是耶和华神的儿女，就不可用刀划身，因为他的身体不再属于自己，也不属于以色列任何一个人，而是属于耶和华神的！同样的，额上剃光，也是表明对自己的头发不满，在一定意义上，将额上剃光乃是成就人为的顶头秃的光景，这样的以色列人是不可入耶和华的会的。

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申命记14：2
经文：“……因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百二十八）

摩西论及以色列人的鉴戒，就是要戒除的，有“不可为死人用刀划身”和“也不可将额上剃光”这两项，其原因乃是因为以色列人归耶和华为圣洁的民，是耶和华从地上万民中所拣选出来特作自己的子民的种族。

以色列人要归耶和华为圣洁的民，不仅因为耶和华为以色列人所做的，也不单因为亚伯拉罕、以撒、雅各的原因，同样也因为耶和华是“你神”这一认定。也就是说，以色列民族这一整个种族，都必须亲自与耶和华建立关系，是民族与神的关系，不单单是每一个个人与神的关系。只有成就民族整体与神的关系，才能成为特定的归耶和华之圣洁的民。以色列民本不圣洁，因为他们在旷野的经历中屡次背叛耶和华，还与邪神行淫，但只要一“归耶和华”，一认定耶和华为“你神”，就成就了“圣洁的民”的称号，实在是耶和华神所特别怜悯的。

这里也表明以色列民族蒙耶和华的拣选，是要“特作自己的子民”。在地上的万民中，唯有以色列民族蒙拣选，是以看出以色列民族的独特性，并非他们自身的行为，而是因为耶和华的特别拣选，是要成就他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，成就对以色列民族的祝福！

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申命记14：3
经文：“……凡可憎的物都不可吃。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百二十九）

这里论及以色列人的饮食条例，除了不可吃血之外，另有一条至关重要，就是可憎之物不可吃。

这里以“凡”字诀表明信息的涵盖面，就是囊括了所有的“可憎的物”在内，以色列人都不可吃。这里以总述的方式将信息整体描述出来，是要直观地向以色列百姓启示以色列人所不可吃的，乃是所有的可憎之物。

既然是“可憎的物”，就有其可憎之处，这也是律法信息禁戒以色列人吃“凡可憎的物”的基本原因。

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申命记14：4—21
经文：“……可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊。凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽，你们都可以吃。但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是骆驼、兔子、沙番，因为是倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。猪。因为是分蹄却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃，死的也不可摸。水中可吃的乃是这些：凡有翅有鳞的都可以吃。凡无翅无鳞的都不可吃，是与你们不洁净。凡洁净的鸟，你们都可以吃。不可吃的乃是雕、狗头雕、红头雕、鹯、小鹰、鹞鹰与其类、乌鸦与其类、鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类、鸮鸟、猫头鹰、角鸱、鹈鹕、秃雕、鸬鹚、鹳、鹭鸶与其类、戴鵀与蝙蝠。凡有翅膀爬行的物是与你们不洁净，都不可吃。凡洁净的鸟，你们都可以吃。凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华你神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百三十）

这里记载的是以色列人可以吃的与不可吃的肉食类，主要有牲畜、水中的以及鸟类这三大分类，分别属于地面上的、水中的与天空中飞行的三部分。在这里所记载的以色列人的肉食类吃食中，地面上的牲畜，可吃的有两个条件，分别是蹄分两瓣与倒嚼。换言之，牲畜类的洁净之物，必须共有蹄分两瓣和倒嚼这两个共同点。水中的肉食类，以色列人可以吃的，或者说是被定为洁净之物的，需要有的条件是有翅有鳞这两项；反之，无翅无鳞的水中动物便为不洁之物，以色列人不可食用。而鸟类的洁净与不洁净，其分别在于它们翅膀的功用。若它们的翅膀是为飞行，那便是洁净之物；若它们的翅膀是为爬行，即便它们会飞行，也是被定为不洁净之物，是以色列人不可食用的。

这里的教训中，我们看见这些洁净的鸟，以色列人可以吃。但自死的，以色列人都不可以吃，却可以给以色列人城中寄居的人吃，或者作为交易，卖与外人吃。这一信息是要表明以色列人的圣洁，并不一定能够影响到与以色列人同居的其他外族人，是以这些以色列人因为不洁而不可吃的动物，可以作为交易品卖与外人吃。这样的信息所要表明的，是以色列民族的与众不同，是分别于世界列国的存在，不同于世界列国的存在，乃是独特的民族、独特的人群！

这里最后一个教训出现在这里似乎非常怪异，但却有极有深意：不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。这一信息似乎与以色列人是东西无关，是与他们做食物的方式相关。但其本质，确实让我们知道，在以色列人的饮食条例中，除了最基本的要求圣洁、要求纯正之外，还有另一个要求，就是制作食物的要求。这里所记载制作食物的要求，以山羊羔这一基本食物来表明，强调不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。这一信息是牵涉感情信息，让我们知道以色列人在食物问题上，不仅要求圣洁，不仅要求分别，不仅要求纯正，也蕴含了情感。

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申命记14：22—23
经文：“……你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群、羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百三十一）

这里论及的是蒙耶和华所祝福的以色列人所要注意的几件事情，就是得到耶和华的赐福，在产业上有了美好的发展，有了诸多地产、五谷、新酒和油、牛群与羊群，便要将归给耶和华的在耶和华神面前吃了，就是耶和华所选择立为他名的居所，便是吃这些祭物的地方。这就是以色列人所要学习的敬畏耶和华的道。

这里记载的，其前提以色列民蒙耶和华赐福，有了诸多的地产，又有许多的牛羊。而这些地产，并五谷、新酒和油，都要取出十分之一，外加牛群、羊群中头生的都是本身就应该归给耶和华的。而这些归给耶和华的物，是耶和华神赐福给以色列人的所当得到的回应，并非因为耶和华需要这些，而是要通过这样的献出，让以色列人纪念自己所得的一切都是出于神，理当有感恩的心回馈。

这些献给耶和华的，以色列人要吃在耶和华面前，是表明耶和华并不需要人的献祭，而是要看人献礼物的心。是以这里描述以色列人要吃在耶和华面前，是要让以色列人常常记住自己所得的，并非出自自己，其源头乃是耶和华的赐福，是以以色列人要在耶和华神面前吃这些。

这里又称耶和华神面前为“他所选择要立为他名的居所”，是将耶和华神的位置，从无形解释到有形状态，是以耶和华的居所，本来不在物质界，却因为他要在地上与人居住，是以有他为自己的名建立居所，是要立为他名的居所，也是他所选择的居所。

有了这样的居所，对以色列人而言，是一种祝福，就是让以色列人可以切身经历到耶和华神的同在。以色列人也就因此可以学习时常敬畏耶和华以色列人的神！以色列人要有所学习，就是敬畏耶和华的学习。这种学习，是有一个前提，就是必须让每一个以色列人都能够与耶和华建立关系，以关系来达成这样的学习，以关系来保持这种敬畏耶和华的心。

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申命记14：24—26
经文：“……当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去。你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买。你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百三十二）

接续前文，这里记载耶和华赐福给以色列人的时候，被耶和华神所选立为他名的居所之地距离某人过远，导致路途漫长的情况下，那人无法把自己所要献给耶和华的物带到耶和华所选择之地去，那人便可以将自己所要献的换成银子，将银子带去，可以在耶和华神所选择之地买牛羊，或者清酒浓酒，使自己和家属在耶和华神面前吃喝欢乐。

这里交易律，是以表明所要带到耶和华面前去的礼物可以借着交易，促使自己所献之物不至失落，亦能够保质。这是方便距离耶和华选择立他名的地方较远的人献礼物，是以能够看出耶和华对以色列民的看顾，实在是无微不至！并且这里也显明以色列人的交易，在耶和华神面前是合情合理的。

当然，这里也有另一条没有记载，就是对于在耶和华所指定献礼物的地方，例如圣所、圣殿、祭坛面前等，是不适宜做交易的，可以在耶和华所指定的地方之外先完成交易，将交易品带入耶和华所指定之处，便可完善在耶和华神面前的吃喝快乐，使这样的吃喝快乐不至于得罪神。

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申命记14：27—29
经文：“……住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百三十三）

这里让我们看见关乎利未人的产业问题，是以色列人的大问题，因为利未人本身在以色列人中间无分无业，是以以色列每三年的末一年，需要拿出当年土产的十分之一，积存在自己的城中，以供应利未人与城中寄居的并孤儿寡妇的温饱问题。当以色列人如此行的时候，耶和华应许必在以色列人所行的一切事上赐福与以色列人。

这是一种交易，但其本质确实要触发爱心，将以色列人的心中正面的善良激发出来。以色列人中有没有产业的利未人，是以色列民中分别为圣归于神的支派，乃是代替以色列一切头生的献给神的支派，是以他们本身没有自己的产业，因为耶和华就是他们的产业，或者也可以说因此耶和华就是他们的产业。

以色列人中又有寄居的，就是在以色列各城中寄居的外人，并非以色列民族的人，也就是在亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙之外，却寄居在他们中间的人。他们在以色列中也是属于无分无业的存在，却是因为他们生命不属于以色列民，在地位上，乃至在耶和华神的眼中，就类似于外人的存在，是以他们在以色列中无产业。

以色列中还有一类人，就是孤儿、寡妇这一群，因为没有家中的家长，导致这样的一群人没有很好的生产力，他们也是相当于没有产业的人，因为他们产业的传承源头断了，不在世上了，是以因此他们就没有了产业。

这三类人，是每三年以色列人所献出的十分之一的供应对象，是要让他们得到饱足，以色列人就可以因此得蒙祝福。这里的祝福，是来自于耶和华神，因为他们所做的，正是耶和华所吩咐，也是耶和华神所喜悦的。耶和华的祝福，是带有应许的，就是在一切的事上，耶和华的赐福，都是必定的，以应许强调祝福的绝对性不可更改。

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申命记15：1
经文：“……每逢七年末一年，你要施行豁免。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百三十四）

摩西论及以色列人进入迦南地后，每逢七年的末一年，要施行豁免，是针对以色列民族而言，是整体的以色列民族都要在这个受命之下。

这里指定七年的末一年，是没有提出开始的时间，似乎是从以色列人进入应许之地开始算起，但并不肯定。只是这豁免年的出现，有点类似于安息年之说，同样是七年的末一年。准确来说，豁免年本就是安息年，同样的意义，带出同样的信息，又同样的时间限定，正是表明安息年与豁免年最起码在本质上是一致的。

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申命记15：2
经文：“……豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了。不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百三十五）

这里开始描述豁免的定例，即豁免年与以色列民相关的基本事项。

豁免的定例，事关债主和借债者。债主在其中为主要针对对象，借债者则是相关人士。这里记载的借债者，没有一定针对性，但从信息的相关事项来看，不管是邻舍，还是弟兄，都有一个基本准则蕴含在内，那就是关系网——亲密的关系网。只有达到邻舍或者弟兄的关系的人，才能在相关豁免信息的与债主相对应的另一面存在。

债主借给邻舍的，没有具体描述所借之物，是以所借之物并不重要，或者说所借之物不论是何物，都在这里债务的信息之中，也都在豁免的物品之列。

豁免的定例，所关涉借给邻舍或者弟兄的债，都不可追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了！这一信息似乎在表明豁免不单单是一个行动，也是一个时间段，更是一个具体的信息，是以需要加以“宣告”这一段时间为“耶和华的豁免年”。而具体如何宣告耶和华的豁免年，这里并没有记载描述，是以豁免年的宣告方式并不重要，重要的是豁免年宣告的意义，就是停止追讨债务的举动。

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申命记15：3
经文：“……若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百三十六）

这里提出关乎豁免的信息的另一个假设，就是以色列人借给外邦人的债务，可以向他追讨，不在豁免信息之列。只是借给弟兄的，无论是什么，在豁免年中，都要松手豁免了！

这里让我们看见关于豁免的信息，并不是对每一个人都是公平的，而是豁免信息只针对以色列民族中的本国子民。也就是说，外邦人借债，不在豁免年被豁免的行列之内。

豁免的信息，在一定意义上是生命信息发展出来的，也就是同有一个生命，都是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙之内的，才有彼此豁免的情况出现在七年中最后一年——豁免年之内。因为是弟兄，都是一家人，才无需计较借贷问题；但不是弟兄的人，自然不需要讲弟兄情谊了！

这里更是让我们看见借给弟兄的，无论是什么，只要到了豁免年，宣告豁免的时候，一切都要豁免！而这里提出豁免信息，有一个方式，就是“松手”。所谓松手，就是不加压力，将手中的债务释放了，将手中的权力放弃掉，将手中的把柄解除掉。

……