Lazarus

创世记第三十章

6：拉结的主张

由于辟拉能够怀孕是拉结的不孕所致，既然是出于拉结的意思，孩子的名字自然该有拉结来取，因为这孩子将要归在拉结的名下了。拉结由于看重这个孩子所带来神的怜悯，说明这是神对拉结的伸冤，就给孩子取名叫但。

这里给我们看见的乃是由于拉结的婢女怀孕生下第一个儿子，对拉结而言，在姐妹的婚姻中首尝得子的喜悦。拉结自然也顾不上这是否自己的亲身骨肉，正由于辟拉乃是自己的婢女，所以拉结就将这个孩子看成姐妹生子大战中自己的筹码了，这个孩子就归在了拉结的名下，成为拉结的孩子了。拉结以母亲的语气说话，宣称这是神对自己的伸冤，也是神听见自己声音后的怜悯，就赐下这个儿子，因此拉结给孩子取名叫但。

拉结首先说到“神伸了我的冤”，这说明拉结心里受到了冤屈，在她心里有一种冤屈感产生，乃是来自于姐姐的连生四子，并且又由于姐姐给这四个孩子所取的名字所导致。拉结感到委屈，感到无辜，不知道为什么自己不能给雅各生儿子，这种冤屈感充满了她的心，让她自卑。直到这个儿子出世，她总算感到了安慰，因为这乃是来自于神的祝福。虽然这个孩子并不是自己生的，但总算也是归在自己的名下了。拉结知道这是神的作为，是神的赐福，因为她从雅各那里听见了生子的秘诀，就是“叫你不生育的是神”。神既然能够叫自己不生育，自然也能够叫辟拉生育，当拉结看见孩子的出生时，她感受到了这句话的真实性。所以她宣称“神伸了我的冤”。

伸冤只是拉结所看见神作为中的一部分，拉结不仅在辟拉生孩子的事上看见这是神对自己的伸冤，也认定这是神“听了我的声音”。拉结的声音并不只是在口上，因为口上的话只对雅各说过；拉结这里所说的神“听了我的声音”乃是指着自己的心声而言，由于自己不能生育，这种羞辱在拉结身上甚为受伤害，故此，拉结心里有声音。当拉结看见辟拉生的第一个儿子后，她感受到神听见了自己的声音，不仅是对雅各的话，也是她自己心里的话。所以拉结在此有这等宣告，宣称神“听了我的声音”。

拉结所感受到的与所听见的都只是经历中的一小部分，更重要的乃是她看见神“赐我一个儿子”。这个儿子虽然并非拉结所生，但却是在拉结的名下的，所以拉结声称这个儿子乃是神所赐给自己的。名分的重要性就在于此，虽然拉结自己不能怀孕，但由于自己使女生了孩子，而且是在自己名下所生的，这个儿子自然就归在了拉结的名下。

拉结给这个孩子取名叫但，我们通过这句话可以明显的看见拉结对这个孩子的权柄过于辟拉了。取名，本来是父母亲的事，但拉结并非孩子的父母，却也给孩子取名，这足以说明拉结在这个孩子身上的权柄之大，远远超越了孩子的亲身母亲，也就是拉结的婢女，雅各的妾辟拉。

圣经说明，但乃是伸冤的意思，正是要纪念神为拉结伸冤一事。拉结知道，使人生育的是神，因为她亲身经历到了！

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创世记第三十章

7：辟拉的四重身份

圣经讲到辟拉又给雅各生了一个儿子，从这里，我们可以看见辟拉的四重身份完全显明。通过这四重身份，我们可以清楚的了解辟拉的整个人生。

首先，圣经说到的是“拉结的使女”，这是辟拉的第一个身份，就是说，她是服侍拉结的。作为使女，她没有任何自己的权柄，只有听从主人的命令行事，她是一个顺从的人。她不仅需要服侍拉结，更重要的是必须在凡事上顺服拉结的命令。她没有自己的任何权利，因为她是一个使女。这是首要的。

圣经一并写到她的第二重身份，乃是“辟拉”，就是她的自己。这只有在“怀孕”的时候才能显明。作为“辟拉”，她必须面对自己的身份，必须接受自己是一个女子，是一个有需要的人，是一个软弱的人。辟拉，乃是她的名字，并不是她的本身，但名字在神面前却又代表了这个人的全部，所以这在神面前又是她的本身。辟拉，乃是在“怀孕”中有所显明，所更为突出的乃是她的“怀孕”。辟拉“又怀孕”，这就说明她的身份又一个回归，就是在怀孕期间，她可以作回自己。

圣经讲到辟拉的第三重身份，乃是雅各的妾，圣经是以“给雅各生了”儿子来强调说明这一点的。辟拉乃是由于拉结的原因才得以成为雅各的妾的，所以辟拉在这两个孩子身上没有自己任何的主权，一切的权柄都在于拉结，并且辟拉的另一重身份并不是高高在上的雅各的“妻子”，而是雅各的“妾”。这足以显明拉结原有身份的地位了！

辟拉的第四重身份乃是由“生了第二个儿子”显明的，这是一种抬举，一种升高。辟拉的第四重身份乃是两个儿子的母亲，这是辟拉身份的最高地位，是辟拉唯一被抬举的地位。不是由于自己，乃是由于两个儿子。

辟拉的四重身份给我们看见原本与以色列无关的人也能成为以色列人祖先，但必须对自己有所认识。辟拉没有像夏甲一般，因为自己能够生育而轻看主母，这是她生命的最高峰。由于她的自知自识，使得她不敢越权。愿神祝福我们，使我们在基督里被抬举，而非自我抬举。阿们。

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创世记第三十章

8：取名为拿弗他利

辟拉生了第二个儿子，仍然是由拉结来引导，这里给我们看见这一切都是拉结的权柄。从她的话中，她的作为中，我们都可以看见拉结的一种认定与信息，就是得胜！拉结口中不再有死亡的信息，因为她看见了生育的权柄乃在乎神，她只能感恩赞美与交托。

从拉结的话语中，我们看见她与利亚的相争是一件事实，拉结能够认清这件事实，说明她已经接受了利亚是雅各的妻子。拉结认定自己与姐姐有所相争，而且是大大相争，这说明她不再以自己作为标准，她不再只看见自己，也同时看见了姐姐的需要，她将自己摆在“相争”者的位置上，是对利亚的一种抬举。但她并不是甘愿失败，而是仍然有所“相争”。

在这场姐妹间的“相争”中，拉结宣告了自己的得胜，并不是因为丈夫对自己的爱过于利亚，而是她能够正确地面对自己了，她能够正视自己的软弱无能，这就是她的“得胜”！拉结由于看见自己的婢女都能够给丈夫生儿子，而自己竟如此的无能，这种认识就是一种得胜的宣告！拉结的认识是利亚所没有的，这种认识或者可以说是出于雅各那句提醒的话：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”从那句话到这时，拉结看见了自己的无能，她不再有埋怨，而是等候着！并且甘愿将自己的婢女给雅各作妾，这种付出并非常人所能牺牲，但拉结却摆上了！因为她在等候神！她的得胜正是由于雅各所发出的信息带来的等候，她不再像从前一样认识自己，不再埋怨雅各，而是宣告得胜！

这种宣告带来了拿弗他利的名字，就是相争。这儿的“相争”不同于埃色（创世记26：20），那是与敌人之间的，是与未受割礼之人的“相争”，带来的只有“为敌”。这儿的相争乃是一种积极的宣告，是带有生命性质的，是姐妹间的，是雅各所爱的两个人之间的！拿弗他利，乃是生命应许中的相争；而埃色则是生命树与分别善恶树之间的相争，性质截然不同！

我们看见姐妹间有“相争”，这并不妨碍她们之间的更新与激进，反而更有助于她们生命力的爆发。因为她们的肯舍弃，让她们更有所得到，这是自然的！这儿的起名正是带有得胜者的宣告，带有胜利的相争！并不只是拉结的得胜，也并非只是辟拉的得胜，更多的乃是雅各的得胜，乃是神的得胜！

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创世记第三十章

9：利亚、悉帕与雅各

当利亚看见辟拉为雅各连连生子，而自己又停止了生育；又知道雅各并不十分爱自己，却是更多地爱拉结；于是，利亚也向拉结学习，将自己的婢女悉帕给雅各为妾，继续这场姐妹之间的生子大战！

利亚将悉帕给雅各为妾，完全是学习拉结的作为，因为见自己的生育停止了，就将婢女给丈夫为妾。利亚所做的是因为看见自己无法生育所导致，受了妹妹的刺激，学习妹妹的做法。这正是因为利亚也接受了自己不能生育的感觉，正如当初拉结的感受。这些“感觉性”的东西实在与人无益，使人的信心失去目标，或者转移目标，然后信心得不到回应，就一点点的消失了！利亚正是因为从人那里学习到的，使得她的眼睛从神身上转开了，她不再继续定睛在神身上，反而认为自己已经不能生育了，这种感觉性的东西让她向人学习，产生的结局就是将婢女给丈夫为妾。

利亚的“见”乃是说明她定睛的对象出错了，她不再定睛在神身上，而是定睛在自己身上，因为她所见的是“自己”，所见的是“停了生育”。所见的是“自己”，说明她转移了定睛的目标；所见的是“停了生育”，说明她失去了对神的信心。然后她就开始用人的方法来解决问题了！于是她就向自己的妹妹学习，向撒拉学习，并不向利百加学习，不向以撒学习：她将自己的婢女给丈夫为妾，却没有祷告求得神的帮助。

利亚“就把使女悉帕给雅各为妾”，这是用人的方法来解决问题，或者说是学习人的方法来解决自己的难处。说得更直接一点，就是从人的遗传中来学习生命的传递。生命不是学来的，虽然利亚确实从悉帕得到了两个儿子，虽然拉结也确实从辟拉得到了两个儿子，虽然这些儿子确实成为了以色列的十二个支派中四个支派的祖先，但就拉结和利亚而言，他们并无得到！生命不是学来的，而是通过死而复活的经历改变过来的！

我们看见当利亚看见自己的无能时，她没有求神给自己能力，却是将自己的婢女悉帕给雅各为妾，继续着这场生子大战！

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创世记第三十章

10：悉帕的四重身份

悉帕与辟拉相似，同样兼四重身份于一身。她是利亚的使女，她是悉帕，她是雅各的妾，她生了一个儿子。这四重身份都在她的身上，使得她与辟拉相差不多！

她是利亚的使女，这是她与辟拉的不同。辟拉为雅各生育，乃是因为拉结不能生育；而悉帕为雅各生育，则是因为利亚停了生育。这是她们的不同处。辟拉代替拉结生育，这是因为拉结不能生育；悉帕代替利亚生育，这是因为利亚进入了这场生子大战。她们之间的不同之处多而又多，但这些不同之处中又包含了一些相同之处，这是非常奇妙的。悉帕以利亚使女的身份出现，是要建立利亚的好斗性。但这些既然都是雅各的妻妾，她们的争战则变成了一种蒙福的途径。

后裔，在圣经中是神对人祝福的一种通道，因为这是人生命的结晶，是人生存的意义，是人生活的证明。悉帕为雅各生了一个儿子，正是说明雅各与悉帕的婚姻蒙祝福了！虽然是利亚学习拉结的杰作，但因为生命的产生，只是这种学习成为一种祝福。

我们需要以生命生育生命，因为耶稣基督将生命赐给我们，就是要我们不断的生育，让更多的生命从我们里面出来，临到周围的人！

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创世记第三十章

11：万幸

当悉帕生下第一个儿子的时候，利亚充满了幸福感，因为她从这件事上看到不仅自己能够给雅各生儿子，就连自己的使女也能给利亚生儿子，这是神的祝福。她充满了这种欢愉的幸福，便叫出来了：“万幸！”根据这句呼吁，利亚便给这个儿子取名叫迦得。

我们首先看见当悉帕生下儿子的时候，欢呼的却是利亚。利亚因着悉帕的儿子大大欢喜，这是因为悉帕所生的儿子归在了她的名下，这是主人与婢女之间的约定，也是主人与婢女之间的关系网。利亚的欢呼虽然简短，但却充满了幸福感！“万幸！”说明并不只有一种幸福，而是有诸多的幸福感充满了利亚。或者对悉帕而言，幸福感只有一两种，但对于利亚而言，这种幸福并不是三言两语所能说清的，只有在一句话中表明，虽然简短，却是充实丰富。

因着自己的感叹，利亚给这个儿子起名叫“迦得”。这是圣经上所提及的起名的真谛所在，就是根据当事人在当时的心情、感想、语言等各方面综合，以一个合适的名称称呼所定。万幸，乃是迦得的起名依据，或者说，迦得乃是根据万幸二字而来。

万幸，这种感受并不是每个人都能有的，但在这时，在这位女子身上，我们看见了这种喜悦。万幸，乃是超然的一种感受，不论环境如何，不论人的观念如何，不论自己所处的位置如何，这种幸福感仍然存在，这就是“万幸”！

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创世记第三十章

12：悉帕第二子

悉帕给雅各生了第二个儿子，但圣经的描述方式与前几次不同。圣经没有说到悉帕“又怀孕”，这是给我们看见，雅各对拉结的爱并不是十分单纯，因为雅各也有所企图，他希望得到儿子。雅各对儿子的需要超越了对拉结的爱，这是雅各生命中的一大弱点，也是很多人娶妾的原因。

这儿的“又”字正是说明这点，说明在希伯来人的观念中，后裔的重要性远远胜过了爱情。虽然雅各不爱利亚，更不会去爱悉帕，但为了后裔，为了子孙，他甘愿暂时放弃所爱的拉结，去与所不爱的妻子利亚的使女同房，一切都是为了建立后裔，建立家室。悉帕给雅各生了第二个儿子。生，说明了生命的力量，说明生命的延续。悉帕给雅各生了第二个儿子，正是让雅各的生命越来越昌盛了！这是一种建立，同时也是一种拆毁，当雅各被建立的时候，拉班就在慢慢的被拆毁了！这是隐藏的，是人所不知的。

悉帕生了第二个儿子，说明这场生子大战还要继续，雅各还会有所收获，在他的后裔中，他感受到了神的赐福。

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创世记第三十章

13：利亚的反应

当悉帕生下了第二个儿子时，利亚的反应过于悉帕。我们在这里看见一段非常奇妙的记载，就是辟拉与悉帕生儿子的时候，拉结与利亚的感响截然不同，因为她们二人将婢女给雅各的目的就是不同的，拉结将辟拉给雅各，是因为拉结不能生育；利亚将悉帕给雅各，则是因为利亚的好胜心。当利亚好胜心得到满足的时候，我们看见她的得意，她大大欢呼，自己有福，于是就给孩子起名叫亚设。

利亚首先宣称自己是有福的，因为她不仅自己能够为雅各生育，而且她的婢女也能给雅各生育，所以她欢欣！她高兴！她自认为是有福的！她的“有福”是因为神给他儿子，不仅给她，也给她的婢女。她所感受到的有福是因为有了儿子，这“儿子”乃是神祝福的显明。利亚因着从悉帕所得到的儿子而感受到了这种祝福，这正是祝福中最美妙的证明与表现。

利亚不仅自我赞叹有福，同时也宣告自己在众女子的口中都将被称为有福，这种一种信心的宣告。在众女子中，也包括了她的妹妹拉结，因为她亲眼看见了拉结的痛苦，所以她感受到自己在众女子中所蒙的祝福。

利亚给悉帕所生的第二个儿子起名叫“亚设”，正是有福的意思，要纪念神对自己的祝福，并为自己所蒙的祝福感恩。不仅为她自己，也是为她的婢女。

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14：寻见风茄

圣经在这里说到一件事，是插在生子大战中的，因为这里提到一种物质，名曰“风茄”，或称“催情果”，这种物质与生育有着密切的关联，所以插在这里。在这一节经文里，圣经说到三个人看见这种果子，首先是寻见风茄的流便，然后是接受风茄的利亚，还有就是要求风茄的拉结。

经文首先提到一个时间，是在“割麦子的时候”，就是农业收获的时节。麦子，乃是五谷之首，五谷之代表，说明收获的丰富产业。（哥林多前书15：37）割麦子，乃是表明丰盛的收获；割麦子的时候，乃是说明这是收获的时节。这时节，“流便往田里去”。田里，乃是收获产业的地点，流便往那里去，正是要得到收获。流便往田间去，就“寻见”了“风茄”，这是他忙碌的收获，忙碌的结果。目的是拿给他母亲利亚，因为利亚这时已经不能生育，孝顺的儿子要帮助母亲呢！

当流便寻见风茄时，他自己自然是不需要的，因为他还小，并不一定懂得这果子的功用。他“拿来给”利亚，这是一组三个连续性动词。拿，说明他并不想自己一个人独吞；来，说明他有自己的方向；给，说明他愿意让母亲分享自己的工作成果。他并没有拿给别人，只是给他自己的母亲，因为他感受到母亲的需要，他感受到母亲在家庭中的卑微。流便是一个感情丰富的人，这是首次说明流便的性情。

这里的利亚乃是风茄的接受人，因为她是流便的母亲。作为母亲，她完全可以接受儿子的一切供应，因为她有这个权利。但就在流便将风茄交给利亚的时候，被拉结看见了！于是，拉结提出请求，要求利亚将风茄给自己一些。

拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”拉结以请求的语气说话，这说明拉结已经完全失去了自己的暴戾之气。拉结请求，因为她看重风茄，知道风茄的功用。她请求利亚将流便所寻见的风茄给她一些时，已经变得温和了，不再暴戾了！拉结有所求，自然需要这种态度语气，但对拉结个人而言，这乃是一种操练，乃是一种对付，更是说明她已经经过了操练与对付。

在风茄面前，圣经将流便、利亚与拉结这三个人联系在一起，正是要在雅各的家庭中作一种工作，就是调谐。利亚与拉结在拉班面前失去了自己，但当神的手进入这个家庭时，一切都改变了！

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创世记第三十章

15：抢夺与谦让

当拉结向利亚提出要流便的风茄时，利亚将内心的痛苦爆发出来了！利亚认为拉结已经夺走了她的丈夫，居然还要来夺他儿子的风茄。于是拉结作出了一些让步，就是为了流便的风茄，拉结愿意那一夜将雅各让给利亚。这是一种交易，是婚姻中的交易，由于利亚不能得到丈夫的宠爱，由于拉结不能怀孕，所以有了这种交易。看来似乎各人都得到了自己所应得的，但对雅各却是非常不公平的，因为雅各这个活生生的人在这场交易中竟然成了一种交易品！

利亚认为拉结抢夺了她的丈夫，因为就生育而言，利亚能够生育，这在某种情况下可以被视作神所配合的婚姻的一种象征；但利亚错了！神所配合的并不是通过生育来判断决定的，否则亚伯拉罕自然应该与夏甲抑或基土拉的结合才被认定是神的旨意了，但神所配合的是亚伯拉罕与撒拉，这一对夫妇直到两个人的年龄加在一起为一百九十一岁的时候才生出唯一的一个儿子——以撒。利亚的错误概念与夏甲相似，她认为是拉结夺走了自己的丈夫，其实是雅各被欺骗才与利亚结合的。雅各与拉结的结合才是神所配合立定的，因为他们中间有爱！

利亚认为拉结已经夺走了自己的丈夫，这时居然还要来抢夺自己儿子的风茄，这太不合理了！风茄乃是一种催情物，乃是帮助生育的。利亚并非不能生育，就她而言，她根本不需要风茄，她所需要的是丈夫的爱，她所需要的是丈夫的关怀，她所需要的是与丈夫的相交，但她却得不到！因为丈夫爱拉结过于自己，所以这时的利亚情绪爆发了！她严责拉结的这种夺取行为，认为本该属于自己的都被自己的妹妹多走了！

拉结却默然忍受着！并且她对儿子的渴望通过以下的话表明无疑。“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”这是一种谦让，为了得到风茄，拉结必须有所舍弃，于是拉结将自己的丈夫让给自己的姐姐。虽然从表面看来这是一种交易，但从拉结而言，对儿子的渴望在这种交易中完全显明了。但从这里，我们也有一个问题出现，就是雅各既然要与利亚同房是如此困难的一件事，他又如何让利亚一次一次的怀孕，又为何会与悉帕结合？或者我们可以说，正是因为两个使女与雅各的结合，促使拉结不愿意让雅各再与利亚同房，因为她从辟拉与悉帕身上看见了生育的权柄乃在乎神，但利亚的那四个儿子与那两个使女的儿子所带出的信息引导了拉结，让她知道一件事，就是生育的权柄在于神，但人却可以拦阻生育的继续。直到这时，我们看见拉结为了风茄，她甘愿作出的牺牲所显明她对儿子的渴慕过于对丈夫的管制，这种爱才是纯真的爱，要等到丈夫完全自愿的爱自己，不是受任何人的拘束。

拉结将丈夫暂且让给自己的姐姐，是为了永远得到他！