Lazarus

利未记16：31
经文：“……这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（二十七）

这里记载的仍然是关乎赎罪日的信息。神的晓谕中提示出以色列人要将赎罪日这一日守为圣安息日，在这一日以色列人要刻苦己心，这要成为以色列人永远的定例。

赎罪日信息的延续中提示出，这一日以色列人要守为圣安息日。这里的“圣安息日”非同以色列人要常守的安息日，这一安息日是特殊的，被特定的，是圣的。关于这一日的信息，由于直接牵涉到赎罪的事情，所以罪恶问题必须先得解决；而罪恶问题得到了解决，以色列人当然就成为圣洁了，所以对他们而言，这一日关乎他们的，有最基本的赎罪，使得他们得以成圣，并且也能因此得到安息，所以这一日在这里被定为圣安息日，是他们“守”出来的。

在这一日，以色列人要刻苦己心。这是表明这一日对以色列人而言，安息乃是在于自己的心要经历的刻苦。所谓刻苦己心，表明信息直接针对了每一个以色列人自己的心。这是以色列人每一个人都要自愿的，而不是别人勉强他们的。由于是直接针对每一个人的心，若是勉强，反而会让心里不舒服，这样就失去了圣安息日应有的安息了！所以这里教导的是要刻苦己心，是关乎每一个以色列百姓自己的事情，是针对他们内心发出的。

这里最后提到“这为永远的定例”。非常明显，这是单单针对以色列人而言，因为这里的信息直接表明了对象是“你们”。这一信息要成为“定例”，表明具有规范性。而这一信息的时效要成为“永远”，更是让我们看见这个信息的力度之强，使得以色列人永远都要在这个信息的规范下。每到赎罪日，都要守为圣安息日，刻苦己心。

……

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利未记16：32
经文：“……那受膏接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（二十八）

这里让我们看见的是关于承接圣职的祭祀要如何行赎罪之礼。

首先我们看见的是祭司的承接有两个基本要求，分别是受膏与接续。受膏所表明的是属灵的需要，接续表明的是属世的需要。受膏的信息，说明祭司拥有的身份，是经过受膏才被建立，因此祭司乃是受膏者的职分之一。而接续的信息，更多的是强调了祭司职分的范畴性，是生命的延续，只限于祭司家族，因为承接祭司圣职的人，乃是接续他父亲所得。在人为的立场上，祭司的职份受到了一定的限制，就是在以色列百姓中，祭司一职，唯亚伦家族所得。

作为亚伦家族中受膏承接了圣职的祭司，他们需要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。这两部分信息其实所说是同一件事情——从穿着定礼仪。祭司要穿的是细麻布的圣衣，要行的是赎罪之礼。从穿着上来说，细麻布圣衣的信息表明的是行为的义，或者说所行的义，也就是说此时的祭司所穿的，是预表他们披戴了行为的义，并不是出于他们自身，而是被称圣的，也就是从神来的义行。这是他们行赎罪之礼的基础，就是他们的穿着，表明了他们不再是自己，而是披戴了属于神的圣洁，是预表耶稣基督的圣洁。正如保罗所说：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（哥林多前书1：30）神的圣洁直指耶稣基督，因为耶稣基督就是我们的圣洁，是我们行赎罪之礼的代表。借着十字架，他为我们成就了赎罪祭，使我们借着他罪得赦免，在他里面成为圣洁，并且成为有君尊的祭司，正是耶稣基督的救赎恩典带来的祝福，借着十字架成就的！

……

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利未记16：33
经文：“……他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（二十九）

这里让我们看见受膏承接祭司职分的人要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，又要为众祭司和会众的百姓赎罪这两件事情。

非常明显，这里尽管所提及的仅有两件事情，而在事实上，准确地说，应该有五件事情：一、受膏承接祭司职分的人要在至圣所行赎罪之礼；二、受膏承接祭司职分的人要在会幕行赎罪之礼；三、受膏承接祭司职分的人要在坛上行赎罪之礼；四、受膏承接祭司职分的人要为众祭司赎罪；五、受膏承接祭司职分的人要为会众的百姓赎罪。

这里的记载，是将五件事情综合起来，分为了两类，所以准确地说，这里提及的事情应该是在类别上区分的，分了两类：第一类的信息，是行赎罪之礼，分别要在三个地方行赎罪之礼，就是至圣所、会幕和坛；另一类的信息，是赎罪的信息，主要是为了两种人，或者说在种类上区分了两种人，一种是众祭司，一种是会众的百姓。

行赎罪之礼，既是以“礼”的模式出现，表明这赎罪的事情具有相当的隆重性与规范性。这里提及的行赎罪之礼，是以地域性显明其特殊，正是表明这隆重与规范就在于其特殊的地域——至圣所，那是神在人间的居所；会幕，那是神与以色列百姓相会的地方；坛，那是以色列百姓向神祷告的地方。这三个地方是神在人间的特定区域，想平凡恐怕也平凡不了！

赎罪，是以事情的方式表明，显明赎罪的目的，是为了众祭司和会众的百姓。这里的信息让我们看见大祭司赎罪，首先要赎的是祭司的罪，因为祭司是以色列百姓在神面前的代表，所以他们必须先成为圣洁。当众祭司成为圣洁之后，以色列会众的百姓便也列入了被赎罪者的范畴，表明他们的罪也要得到解决。

在神的百姓中，不容罪恶存留，因为神是圣洁的，他的子民也要成为圣洁，而赎罪就是一种途径，所以这里让我们看见整个信息的中心内容，就是“赎罪”这两个字。从行赎罪之礼，到赎罪本身，都是针对罪恶而去，目的就是解决罪恶问题。罪恶问题一旦解决了，神与人的关系就能恢复，神与人之间就少了一道绝对的障碍，让人可以自由地在神面前享受神的祝福。

……

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利未记16：34
经文：“……这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
标题：耶和华晓谕摩西所说的（三十）

这里让我们看见耶和华晓谕摩西的信息的终结，表明这赎罪之礼要在以色列人中作以色列人永远的定例，就是一年一次要因以色列人的一切的罪为他们赎罪。当这些晓谕的信息临到摩西后，亚伦就照着耶和华所吩咐摩西的话行了。

成为永远的定例，这表明这一段信息的永恒性和规模性。这段话成为了定例，这是强调这段话的信息力度达到了规范性的要求，在以色列人中具有原则性的力度，所以在这里，耶和华强调这里的信息要成为定例。而永远，则是表明这定例的时间范畴。永远，是神的时间，超时间的存在，不属于这个时代的范畴，有始无终的信息。

这永远的定例是为“你们”而设，只针对以色列人，表明信息的实际区域性范畴，在以色列人之中。因为这段信息的接收对象——以色列人乃是神的选民，是可以成就“永远”的国度。这信息是因以色列人一切的罪，表明信息所针对的，乃是以色列百姓的罪。因为以色列百姓尽管是神的子民，但他们并没有脱离亚当子孙的范畴，仍然在罪恶的权势之下，所以他们仍然有罪。这里的信息，正是针对他们的罪去的，为要解决他们的罪恶问题，而实际的解决方式就是……

要一年一次为他们赎罪，这表明以色列人的罪，要被赎，才能得到解决。也就是说，他们的罪是在祭司的赎罪中得到赦免的。而在这里提示出，这赎罪是一年一次的，是为他们的。一年一次，表明赎罪之礼在以色列民中是以年计算设定的，而为以色列人，则是赎罪之礼的针对性，只限于以色列民，专为以色列人设定。这里的信息表明了赎罪之礼的限制，也就是这定例的限制，并不是为了所有的人，仅仅是为了以色列人；并不是每一天都可以如此赎罪，而是每年一次，在那一日——七月初十日——赎罪日的日子，才能有这一番赎罪之礼举行。

这一系列的信息在这里终结，便有了“于是”带出了亚伦遵行耶和华对摩西的吩咐。亚伦的顺服，并不单是顺服神对亚伦自己的说话，也是顺服神借摩西传达的定例，因为他深知这些定例的成就带给以色列民的祝福。这不仅是为了以色列人，也是为了亚伦自己，体现出亚伦对神的顺服，哪怕信息是借着摩西传的，亚伦也表现出绝对的顺从。同时我们也看见了摩西对耶和华的吩咐的忠诚，不仅体现于摩西本身传达耶和华的吩咐，也在亚伦的顺服中，看见摩西的忠诚已经在以色列人中被认可，没有任何一个人对摩西所传达耶和华的吩咐的信息表现出一丝一毫的怀疑，可见摩西传达耶和华吩咐的绝对真实性在以色列人心中的权威。

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利未记17：1—2
经文：耶和华对摩西说：“你晓谕亚伦和他儿子并以色列众人说：‘耶和华所吩咐的乃是这样：……’……”
标题：说——晓谕——吩咐

这里让我们看见耶和华对摩西所说的话，在所说的话中提及摩西要晓谕亚伦和他儿子并以色列众人的信息，这信息是关乎耶和华的吩咐的。

非常明显，这里让我们看见三重关系……

一是耶和华与摩西的关系，那是朋友关系。这就使得他们之间说话，仅仅是用了“说”这个字眼，表明神与摩西的关系达到了交流性的状态，没有任何的隔阂。

二是摩西与以色列人的关系。这以色列人中包含了亚伦和他儿子并以色列众人这几个范畴。亚伦，以色列人第一任祭司，并且还是摩西的哥哥，摩西的同工，但在这里，在耶和华对摩西的说话中，仍然是摩西晓谕信息的对象。亚伦的儿子，祭司职分的延续者，受膏者的身份之一。但在这里，也只是站在接受晓谕信息的地位上。以色列众人，乃是神的选民，不同于世人的同在，因为他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，能够在耶和华的产业中有份，所以也在接受摩西晓谕信息者的立场上。

三是耶和华与以色列人的关系。耶和华对以色列人说话，是用“吩咐”的语气发出的，表明耶和华与以色列百姓的关系，乃是王与百姓的关系，乃是主人与仆人的关系。全以色列民都是神的子民，是他所拣选的，所分别为圣的。

耶和华说话，对不同的人用不同的语言方式，是因为接受话语信息的人，对神的话语并不一定能够完全接受遵行。

……

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利未记17：3
经文：“……‘……凡以色列家中的人宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，……’……”
标题：耶和华所吩咐的（一）

圣经从这里开始让我们直面耶和华所吩咐的。

信息开始描述到相关的事件，乃是凡以色列家中的人宰公牛、绵羊羔、山羊这三种与祭物相关的动物，所宰的地方不拘是营内营外这两个区域范畴。这里的内容是条件性信息的描述，在吩咐内容中所牵涉到的动物与位置，尽皆描述。

信息牵涉到的人员，是以色列家中的人。这是让我们看见整个事情的中心关乎的只有以色列民。这个信息引出以色列人在这里，乃是以家的模式出现的，这是神对以色列人分体单位的要求。以色列人的分别，不是关系网的划分，而是家的划分，这一点所表明的，是神要求以色列人中要建立家的关系。这是显明神喜悦的模式，在人间出现的是家庭模式，那是因为家，乃是温暖的，是让人得到安息的，是让人享受温馨的，也是让人甘愿尽义务的群体。这里将以色列整体规划为一个家，其中所有的人都被确定为家中的人，这是要让以色列人知道，他们之间的关系，是一个家中的人，都是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，都是神所特选的子民。他们需要维护家的关系，因为他们本是一家人。

这里信息直指的事情，乃是宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊。这是关乎献祭的屠宰。这里提及的公牛、绵羊羔、山羊都是神所定规作为祭物的牲畜。而这里记载“宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊”，乃是献祭的前提步骤。这里表明的是事情关乎献祭的信息，指向献祭一事。

这里描述的关于宰公牛或是绵羊羔或是山羊，确定的区域是“不拘宰于营内营外”，也就是以色列人实际屠宰祭物的位置，分为两部分，分别是营内和营外，以营来分别。这营的概念，是以色列在旷野中的需要，由于人员太多，路途漫长，于是建立了“营”，使众多的以色列人在漫长的旷野道路上能够得到安息，享受休眠。而这里记载宰公牛或是绵羊羔或是山羊的位置，就是以营区分，营内营外皆可，表明以色列人宰杀祭物，没有特别的区域限制，只要是在以色列人之中即可。

……

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利未记17：4
经文：“……‘……若未曾牵到会幕门口耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。……’……”
标题：耶和华所吩咐的（二）

这里让我们看见耶和华吩咐的内容中提到的一个假设性信息以及相关结果。假设性信息是与上一节经文相关，提及宰祭物的时候，若未曾将祭物牵到会幕门口耶和华的帐幕前献给耶和华为供物。相关的结果有两个：一个是流血的罪必归到那人身上；另一个是那人要从民中剪除。

这里所提及的假设性信息是非常奇怪的，因为这个信息中包含了几种可能性。首先，可能是未曾将祭物牵到会幕门口，这个可能性表明的是献祭的地方出了问题；其次，可能是未曾在耶和华的帐幕前，这个可能性表明献祭的属灵方位出了问题；第三，可能并不是献给耶和华为供物的，这个可能性就比较问题大了，表明献祭的人并不是以耶和华为他的神，却在耶和华面前耀武扬威地献祭给其它偶像，这是向耶和华宣战，表明这个人要与神为敌。另外还有一些可能性，是将这三种可能性中取之几种，那样的可能性也包含在内，这个假设的范畴之广可见一斑。

两个结果中，我们首先看见的是罪的问题，因为那是直接的后果，那人染了流血的罪，所流的血，是献给耶和华的供物的牲畜的。这种流血被定为罪，其实这罪所指，就是流血。如果不是假设的信息，也就是这人将祭物带到会幕门口耶和华的帐幕前献给耶和华为供物了，那流血的罪就不归于那人，而归于祭物了。只是这假设的信息直接影响到其结果，使这罪归到了那人身上，让那人成为流血之罪的沾染者。

另一个结果，是间接的结果，就是那人要从民中剪除。由于那人要从民中剪除是因为他流了血，而并非未曾牵到会幕门口耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，所以这是一个间接性的结果。但这个间接性的结果，却一点也不比直接性的结果的威力轻，乃是直接定了那人的结局，就是从民中剪除。这个信息有两个可能：第一、将那人从以色列民中驱逐出去，使那人在以色列民中没有立足之地，但并不危及那人的生命；第二、直接将那人杀灭，使那人的生命不再存在这个世界上，直接毁灭那人肉身的生命。

……

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利未记17：5
经文：“……‘……这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口耶和华面前交给祭司，献与耶和华为平安祭。……’……”
标题：耶和华所吩咐的（三）

这是关乎平安祭的信息，前面所说的公牛或绵羊羔或山羊，都是这平安祭的祭物。这里总结性描述，上面所述假设性信息是要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口耶和华面前交给祭司，献与耶和华为平安祭。

非常明显，这里所提及的事情，乃是关乎以色列人在田野所献的祭，这里告诉我们，这祭要带到会幕门口耶和华面前交给祭司。这一信息让我们看见以色列人的祭必须带到会幕门口，这是以色列人必须的献祭之所。会幕是神与人相会之处，只有以色列百姓才能靠近，这是以色列百姓的荣幸。而进入会幕的，只有祭司一族，这是神的特选，是神的特定，人不可更改，凡干犯的，后果不堪设想。以色列人只能到会幕门口，但这却是神给予他们莫大的祝福，因为这已经是靠近神的居所了！而他们所要做的，是将他们的祭物带到会幕门口耶和华面前交给祭司，这是隐约告诉我们，会幕门口在一定意义上，表示这是耶和华面前，是已经接近于神的同在的位置。将祭物交给祭司，这才是这里信息的关键，因为献祭者乃是祭司，而且能够进入会幕的，也仅有祭司一族，这也是神的特定。祭司，乃是神的受膏者，膏他们的终极目的，明显就是为了献祭，所以这是他们的天职，是神所赋予他们的特权，是他们属天的尊荣。

以色列人要把他们在田野里所献的祭交给祭司，才能献与耶和华为平安祭。这里明显指出这祭物为平安祭，也就是酬恩祭，是为感恩献上的。献与耶和华，这也是呼应了带到会幕门口耶和华面前的信息，表明平安祭的献祭对象是耶和华以色列的神。以色列人献祭，当然只能先给他们的神！而他们的感恩，也只能归给他们的神，因为他们的一切，都是神所赐予的！

……

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利未记17：6
经文：“……‘……祭司要把血洒在会幕门口耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。……’……”
标题：耶和华所吩咐的（四）

继续耶和华所吩咐的信息……

这里提及祭司要如何处理祭物的血和脂油。

关于血的处理，我们看见祭司要把血洒在会幕门口耶和华的坛上，简单点说，就是血要被洒在耶和华的坛上，而这耶和华的坛所处的位置，是在会幕门口。这里所描述的重点，在于血洒之处。而洒血的操作者，正是耶和华的受膏者，亚伦的子孙作祭司的人。这是祭司的职任，是他的工作，也是他的生命职分。把血洒在耶和华的坛上，表明这祭物的生命是要归于耶和华，因为活物的生命在血中。而耶和华的坛在会幕门口，说明耶和华的坛是以色列会众进入聚集之地的必经之路。也就是说，以色列百姓要聚合，就必须在耶和华的坛前，这是他们在旷野的聚合之处，是神所特定的。祭祀把血洒在坛上，按着属灵的意义而言，这不仅是赎罪，也是表明耶和华的坛的洁净，因为血的功用，除了除罪，也是一种洁净。耶和华的坛本身是洁净的，但由于人常常在这上面献祭，所以在意义上表明这坛承担了众多的罪恶，所以被血洒，其实对这座耶和华的坛本身也是一种洁净。

这里的另一个信息，是关乎脂油的处理：祭司要把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。这里让我们知道这献给耶和华为馨香的祭的祭物，就是这被焚烧的脂油。这里将信息的重点就转移向了祭物的脂油。这脂油是预表生命的程度，是预表圣灵的浓烈。被焚烧，正是显明圣灵的火对属于他的祭物的悦纳。这里表明这是献给耶和华为馨香的祭，正是让我们知道在圣灵的焚烧中，属于圣灵的祝福，才是蒙耶和华悦纳的祭物。而这祭物是馨香的祭，这更是表明脂油在火的焚烧中散发出来的生命馨香。这一切都是在圣灵的祝福中，所献上的祭物才能如此完美，蒙神的悦纳。

……

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利未记17：7
经文：“……‘……他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔（原文作“公山羊”），这要作他们世世代代永远的定例。……’……”
标题：耶和华所吩咐的（五）

这里让我们看见耶和华所吩咐的信息中提及了以色列人的一个警戒，就是以色列人不可以再献祭给他们行邪淫所随从的公山羊，这一警戒要成为他们世世代代永远的定例。

这里的信息中所描述的仅有一个信息，就是以色列人在信仰上的圣洁问题。这里通过行邪淫的信息来让我们看见献祭给自己的随从，就是等同于信仰上的邪淫行为。我们可以从这里知道，以色列人一贯随从的是公山羊，这是他们邪淫行为的具体对象。而这公山羊，其实本质是一种祭物，并不能成为祭祀的对象，只能作为献祭的祭物献上。以色列人将这公山羊定为他们所随从的，在信仰上就成了行邪淫的，这是因为他们离弃了耶和华以色列的神，或者没有离弃耶和华，只是将公山羊这种祭物在他们的潜意识中立为他们随从的对象，而他们本人甚至都没有意识到，但这已经形成了信仰上的邪淫，所以神在这里提醒摩西警戒以色列民，这是关乎信仰的纯正，信仰的圣洁问题。而献祭一事，本身所包含的是以信仰问题为主，但也包含了侍奉的问题，或者说信仰中本身就包含了侍奉的问题，而在献祭中，这两者的关系更为明显，更加密切。所以这里提及的不可行邪淫，也是等同于在侍奉中的警戒，以色列人不可以将他们的祭物立为他们侍奉的对象，这就是这一句话所带给我们的信息。

而这里更是让我们看见，这一信息要作以色列人世世代代永远的定例。也就是说，这里提及的献祭问题，不单是针对以色列人那一个时代的人而言，而是通过这一定例的形成，将这个信息立为了以色列人永远的警戒，是他们世世代代都要防备的。

……