Lazarus

创世记第二十九章

31：耶和华在雅各婚姻中的作为

当进入婚姻生活后，由于雅各所娶的妻子有两个，并且雅各的这两个妻子乃是亲姐妹，而内中一为雅各所爱，一为雅各受骗所得，自然雅各的婚姻产生了混乱！雅各爱拉结胜过利亚，这是非常自然的，也是合情合理的；但又有一种迹象在雅各的婚姻中，就是雅各听了拉班的话，与利亚同寝了七日，然后再娶了拉结，这种现象导致家庭出现危机。雅各虽然爱拉结过于利亚，但他不能因此让拉结的子孙数目过于利亚。这不是雅各所能掌控的，乃是神的作为！这里就给我们看见神在雅各的婚姻中所做的事！

首先，我们看见神在这里有一“见”——“耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”）……”。这是耶和华的看见，是神所接受的信息。神是公平的，他不愿意不公平的事情在世界上发生，尤其是在他的儿女中间。雅各是神所特选的亚伯拉罕的子孙，自然是神所特别关注的，他的爱与恨在神面前是非常重要的，因为这会影响到神在那一个世代的工作与计划，所以当神“看见”利亚“被恨”的时候，说明了他对雅各的关注，并且这种关注也同时转移到雅各的妻子中间，转移到雅各的家庭中每一个成员身上，因为他们都是成就神在世代中计划的重要“棋子”。耶和华既然“见”利亚，自然有所发现：“失宠”正是神在利亚身上的看见，圣经里特别注明，利亚并不只是失宠，而是“被恨”。这个家庭拒绝了利亚：因为她的出现，让雅各与拉结的爱情没有一个好的开始；因为她的存在，让雅各与拉结的婚姻无法正常的成就；因为她的介入，让雅各与拉结的生活出现了故障。所以在这个家庭中，利亚是“被恨”的！因为有了她，雅各与拉结无法很好地过二人世界的婚姻生活。雅各“恨”她，因为她在雅各与拉结的婚姻中起了反面作用，让他还要在拉班的家庭中继续服侍拉班，而且是无偿的服侍；拉结“恨”她，因为她成为雅各与自己婚姻生活的绊脚石。这一切耶和华都看在眼里，虽然雅各与利亚的婚姻并不是神所喜悦的旨意，但神既然许可这一切，自然有神的计划，雅各与拉结岂能活在仇恨中？

耶和华既然“见利亚被恨”，就兴起为利亚伸冤，于是“就使她生育”。圣经给我们看见，使人生育的是神！从亚伯拉罕与撒拉的婚姻开始，又有以撒与利亚的婚姻显明，直到这里给我们看见更清楚的信息：耶和华“使她生育”。这一切都显明生育大权是在神的掌握中。神使利亚生育，因为神是公平的，雅各既然与利亚进入了婚姻，并且有了婚姻生活，而且一连七天，他们同房，雅各岂能说不爱就不爱？岂能说“恨”就“恨”？所以神眷顾怜悯利亚，使利亚生育。生育的权柄在神手中，只有神能建立子孙后裔，要想得到后代，必须依靠神！

这里又有一种情况的出现，就是“拉结却不生育”。圣经并没有说“（神）却使拉结没有生育”。这是另外一种情况，给我们看见一种现象，就是拉结不生育，并不是神的作为。圣经没有说神使拉结不能生育，我们也不能说拉结不生育是因为神不让她生育。拉结不生育，这是拉结的生理现象所导致，并不是神的拦阻，因为直到这时，圣经没有给我们看见拉结有什么得罪神的事发生在她身上，所以这不可能是神不让她生育，只能说明她暂时没有生育能力。或者因为她的年龄还太小，或者因为她的身体现象不对劲，这些我们无法得知。我们所能知道的只有“拉结却不生育”这一圣经所说明的实际现象。

圣经的记载非常奇妙，利亚能够生育，因为她在家庭中没有威信，甚至被冷落、被仇恨，而拉结这位被雅各所爱的女子却没有生育，因为她已经得到了她所应得的爱，这都是显明神的公平公义。我们的神并不偏待人，他看顾一切软弱的，扶持一切卑微的，不容仇恨在人世间发生。

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创世记第二十九章

32：利亚首次怀孕生子

由于耶和华的祝福，利亚开始怀孕生子，而且是连续地怀孕生子，这是神的怜悯，也是神的眷顾。这里所记载的是利亚首次怀孕生子。

利亚首次怀孕生子，给他起名叫流便，这是一个儿子出世的象征。利亚叫他流便，为的是纪念耶和华对她的看顾，目的是要让丈夫爱自己。利亚的宣告充满了信心，虽然还未看见事情的成就，但由于这个儿子，让她有了信心，不是凭着眼见，不是凭着感觉，而是凭着怀孕所成就的信心动力，以及所生下的孩子。这个孩子让她对神所赐下的祝福——丈夫将要与自己生下更多子孙充满了信心，虽然拉结不会愿意丈夫与自己联合，雅各也并不喜欢自己，但她仍然充满了盼望，因为她已经看见了神对自己的祝福，就是从这首生的儿子——流便所带来的。这个儿子带给利亚一个信息，就是耶和华已经看见了她的苦情，说明神知道了他的经历，神也感受到了她所感受的。苦情，说明利亚有一种痛苦感，是因为来自丈夫的冷落。但利亚的话语又是有信心的，因为她同时发出宣告：如今我的丈夫必爱我！她认定了雅各是她的丈夫，这说明利亚在感情上的专一；她没有得到丈夫的爱，却宣告丈夫对自己的爱是必然的，这是她信心的表现；她的话语充满了爱意，这说明利亚是一个有爱心的人，她不仅自己爱丈夫，也同样渴望得到丈夫的爱！她宣告丈夫对自己的爱就在如今，这是她在神面前所接受的挑战，也更能显明她的信心，不在以后，而在“如今”！当利亚看见自己首生的儿子时，她所看见、所渴慕的正是丈夫的爱，虽然自己感到痛苦，但由于这个儿子的出世，使得这种痛苦感大大减低了！

这里给我们看见神的眷顾，虽然利亚并不蒙雅各所喜悦，但却为神所怜悯。她亲身感受到神的眼睛在她身上，便发出这样的信心宣告，将自己的一切述说在神面前！

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创世记第二十九章

33:：利亚二次怀孕生子

利亚第二次怀孕，说明雅各又与利亚发生了性关系，这是一件令人费解的事。我们知道当雅各与拉结结婚以后，雅各爱拉结过于利亚，是以雅各不该再与利亚同房，因为我们看见后面说到，利亚想要与雅各同房，还是用流便的风茄换来的，所以他们同房一定是一件非常稀罕的事！但我们可以想象到，当雅各与拉结一次又一次的同房，拉结总不怀孕，这或许促使拉结产生了自卑感，让拉结无法面对自己的丈夫，所以雅各才会一次又一次地与利亚同房，使利亚一次又一次的怀孕。利亚又怀孕了！又生下一个儿子！这会怀孕生子后利亚的反应与前一次有一点差距，就是先发感叹后起名。圣经以“又”来说明雅各第二次让利亚怀孕，这到底是怎么回事，我们无法得知，因为圣经没有详细说明，所以只能做一些猜测性的解释。

当利亚又一次怀孕生子后，利亚发出感叹，说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”这说明利亚从第二个儿子得到安慰，就是那种由于雅各不喜欢自己所产生的自卑感得到了安慰。她的这句话给我们看见，她感受到了自己的失宠，那就说明雅各也曾宠爱过她，不过因为有拉结的存在，使得这种宠爱程度大大降低，甚至不复存在，让利亚感到受伤了！这个儿子则成了利亚的安慰，让她得到了安全感，除去了她心里的不平衡。她感受到了神的祝福，并不会因为丈夫的冷漠而降低，所以她的心理压力从神那里得到了解脱。这种感叹促使利亚给第二个儿子起名叫西缅，为的是纪念神听见她的声音。

当我们在人面前失宠的时候，要记得，神会听见我们的声音，要记得有西缅这个名字曾经出现过。神会成为我们生命的安慰者，他会听见我们的呼吁，会知道我们的需要，会帮助我们从他那里得到满足的喜乐。阿们。

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创世记第二十九章

34：利亚三次怀孕生子

圣经在这里第三次提到利亚怀孕生子，与首次相似，利亚先为儿子起名，然后再述说这样起名的意义。

圣经说到利亚所怀所生第三个儿子，提示话语与前一次类似，直接提到“她又怀孕生子”，这里却是以起名来作为迎接这个儿子出世的方式，圣经讲到“起名叫利未”，然后利亚在说话，说明自己的心愿，说明如此起名的目的。利亚给第三个儿子起名叫利未，就是联合的意思，这是利亚所渴望的，就是自己的丈夫与自己联合，让自己能够得到丈夫的疼爱。我们完全可以想象，雅各爱拉结，他的心思自然都在拉结身上，对于利亚，他完全是在被欺骗的手段中得到的这个妻子，他怎么会喜悦利亚？不仅从外貌上，也从自己的经历中，他都无法爱上利亚，因为正是这个利亚的出现，才使得自己不能与自己所爱的女子以正当的途径联合，才使得自己不得不继续无条件地服侍拉班。但是利亚确实很委屈，很可怜，她被父亲作为工价以欺骗的手段卖给雅各，而雅各又根本不爱她，她的感受可想而知了！利亚以起名来述说自己的心愿，希望丈夫能够多一点的疼爱自己，能够与自己联合，使自己也能够享受到一点婚姻的乐趣。所以她在这里发出信心的宣告：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”这是她所经历到的，就是自己已经为丈夫生了三个儿子；这是她信心的宣告，确信丈夫必与自己联合。虽然雅各直到此时还是对自己无情无义，但利亚却从这个儿子身上看见了未曾看见的事，且充满了信心。利亚相信，这三个儿子必然会使丈夫与自己联合，对自己产生感情。虽然还未看见，但信心却带出动力。

利亚虽然没有得到丈夫的爱，但她的信心却被激发，藉着三个儿子，我们在利亚身上看见了她的渴望，她愿意丈夫与自己联合，虽然还未得到所想望的，但信心却促使她以为儿子起名发出宣告的能力。

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创世记第二十九章

35：利亚四次怀孕生子

圣经又一次提到利亚怀孕生子，与第二次相类似，是以说话带出起名，并且圣经作出宣布，就是利亚生育停止了！

利亚生了第四个儿子，心里充满了赞美之意；她对神满了赞美之情；连续生了四个儿子使得利亚被赞美充满。她感受到神是不偏待人的，虽然丈夫不爱自己，但神却眷顾自己。她亲身经历到神的看见与听见，她也充满了渴望，对丈夫与自己联合的渴望，当她看见第四个儿子出生的时候，利亚不再活在看见与听见中了，也不再活在渴望里，她知道自己不能再在这种遥遥无期的渴望中经历神，她必须发出赞美！

利亚经历到神对自己的眷顾，她充满了赞美，便说：“这回我要赞美耶和华！”她知道自己已经经历了神特别的眷顾，现在不能只在痛苦中发出呻吟了！痛苦的呻吟并不能解决自己的心理问题，只有赞美，能够使自己的痛苦心情减低，让家庭恢复本来该有的平静和睦。利亚知道赞美是具有非常大的能力的，所以她开始赞美！

为了纪念神的赐福，为了让赞美充满这个家庭，利亚为这个儿子起名叫“犹大”。当利亚看见犹大的时候，她所看见的就是赞美！当利亚呼唤犹大的时候，她所呼唤的就是赞美！赞美从此充满了这个家庭！

圣经上记载：“这才停了生育。”似乎赞美导致利亚不能生育了！但我们却深深地相信，赞美并不是使利亚不能继续生育，而是使利亚的生育暂时停止一段期间，因为利亚不是生育工具，她是一个人！她需要重新调整自己的生活，需要重新认识自己，不能再活在争斗中！所以在这里，“这才停了生育。”

我们常常在工作中大大的蒙神赐福，如同利亚多多地生育。但是，当我们因着得到神诸多的恩典而向神献上赞美的时候，这种赐福却停止了！这好像非常的不合理，但我们必须明白，这时神要让我们学习一个功课，就是让我们知道，我们不能凭自己做什么，就如同拉结，她凭着自己不能生育，就连雅各的疼爱也不能让拉结有生育。利亚的生育功能有所收敛，正是一种休眠状态，因为神要更深地造就她，改变她，就需要有所休克。我们并不能为神做什么，神所要的是我们成为神的工作，而非我们为神工作！正如圣经所说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书2：10）

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创世记第三十章

1：拉结的嫉妒

圣经写到了拉结的境遇，由于看见姐姐生子繁多，使得她受到了极大的刺激，对姐姐充满了嫉妒，对丈夫充满了埋怨，好像一切都是因为别人的原因导致她不能生育的。这种刺激、嫉妒与埋怨充满了拉结的心，让她无法平静下来。

圣经首先说到拉结嫉妒的原因，是因为“见自己不给雅各生子”。她认为不给雅各生子是自己的问题，从这种看见中，拉结的心态暴露无遗，这句话将拉结充满自卑感的心态完全显明了！拉结的自卑是由于她“见”自己不给雅各生子，这一“见”是由于利亚的生育所导致。利亚连生四个儿子，大大的刺激了拉结，使她看见自己的软弱，看见自己的问题，却没有定睛在神的身上。她的“见”是面对自己的，这就使她看见自己的软弱无能，她并未从自己身上挪开眼睛，转向神的旨意与计划，所以她的“见”是自己的无能，是自己不能给雅各生子。

她既有这种看见，便充满了嫉妒！如果只是看见，没有嫉妒，那拉结的生命就会有所长进，但拉结却因着所看见的“就嫉妒她姐姐”，这就让她心灵无法平静了！“……嫉妒是骨中的朽烂。”（箴言14：30）因着嫉妒，拉结失去了平静的心，失去了以往的安静，她开始有所埋怨。拉结有了嫉妒，她如何还能生育？生出来的岂能安好？拉结的骨中既已朽烂了，她的生育器官怎能正常发挥其功效？这就是嫉妒所带来的损害！

她对雅各充满了埋怨，认为是雅各对不起自己，所以她开始发牢骚！“你给我孩子，不然我便死了。”这句话让我们看见拉结在思想上犯了一个错误，就是认为孩子乃是丈夫所能给的，她并不是求告神赐给她孩子，而是以埋怨的口气要丈夫给她孩子。并且他的话语中带有威胁的口气，乃是以死来威胁丈夫！这虽然说明拉结对孩子的迫切期望，但同时也显明拉结的无知愚昧，更是显明拉结对生命的不尊重，对神的不认识。她希望自己有孩子，这是非常正确的，但她找错了要孩子的对象，更用错了要孩子的方法！

拉结的语言并不是信心的话语，而是带有苦毒性的言词。这正是因为“嫉妒”所产生的影响。惟愿我们都能够住在爱中，脱离嫉妒所带来的苦毒！因为“爱是不嫉妒”。阿们。

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创世记第三十章

2：雅各向拉结生气

由于拉结向雅各埋怨，导致雅各心烦意乱，使得他不得不生气，因为在拉结埋怨的信息中，没有一点安慰的语气，反倒寻死寻活的，这是让丈夫最受不了的话了！

雅各向拉结生气，但我们明确的知道，这是出于爱！因为雅各一直都是爱拉结的，这种爱促使雅各不能再让拉结的埋怨继续，不能再让拉结的嫉妒继续，因为嫉妒的产生，会使爱消失！雅各向拉结生气，正是因为要拉结保守这种单纯的爱，不受环境与感觉的搅扰。“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（以弗所书4：26—27）雅各虽然生气，但他实在将这点表现得尽善尽美了！他真的是“生气”却没有“犯罪”，这是非常难得的！雅各的生气是因为爱，他不愿意他所爱的女子说过分的话，使得神无法祝福女子。这就是出于爱的生气，是不会犯罪的！

雅各生气中的话更是美妙，他没有一点责怪拉结的意思，也没有一点消极的话语产生。从他的话语中，我们可以明确的看见雅各是一个懂得依靠神的人，他知道将一切的问题带到神的面前，就都可以解决。所以他说：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”

雅各知道拉结不能怀孕并不是由于拉结的问题，也不是由于雅各的问题，而是神的权柄问题。他知道叫人生育的是神，叫人不生育的也是神，一切的一切都是源于神！所以他告诉拉结：“叫你不生育的是神……”雅各知道神的主权，他知道一切的权柄都在神的手中，神叫谁生育谁就能够生育，神不叫谁生育，谁就无法生育。他要让拉结也知道，求告神是她得孩子唯一的方法。

雅各强调神的主权，并且表明自己的立场，他不敢代替神作主，因为他乃是一个人，并不是神！雅各非常沉重的强调这一点，因为这是关乎神主权的问题。神的权柄过于一切，雅各不敢轻易抢夺取代，因为他知道，只有一位神，只有一位主，在他以外没有神，没有主！创造的权柄在他，生育的权柄也在他。雅各非常清楚这权柄的威力，所以他强调！

从雅各对拉结的生气中，我们看见雅各认识神的主权，尊重神的主权，这种认识与尊重使得他无法容忍自己所爱的妻子出于嫉妒的埋怨，从而加以斥责。这才是真爱，在神的权柄之下！

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创世记第三十章

3：拉结的方法

由于拉结不能怀孕给雅各生子，而利亚又连续生了四个儿子，让拉结甚为难堪！于是拉结想了一个办法，就是将自己的婢女辟拉给雅各作妾，使辟拉生了儿子归在自己的名下。这是拉结的计谋，曾经我们也在撒拉身上看见过类似的计谋。我们知道，撒拉也曾经不能怀孕，从亚伯拉罕承受应许开始，整整二十五年，撒拉没有生孩子，在这期间，撒拉也是让自己的婢女给丈夫为妾，希望生下的孩子归在自己的名下。于是夏甲给亚伯拉罕生了以实玛利。在这里，拉结也如此，在自己不能生育的情况下，她将自己的婢女给丈夫为妾。但我们却知道整个以色列人的三位祖先似乎都是承接了相类似的问题，就是他们的妻子不能怀孕。撒拉不能怀孕，她的解决方法是将自己的婢女给丈夫为妾；这里的拉结不能怀孕，她也是将自己的婢女给丈夫为妾；唯独利百加与她们不同，当利百加不能怀孕的时候，以撒为利百加所做的是“祈求耶和华”（创世记25：21），而利百加什么也没做，什么也没说，只是在那里等候着！这三位以色列全族共同的祖先都承受了共同的问题，但他们的解决方式却有着天壤之别，我们从其中有所学习，使我们知道所该效法的，所该防备的！当然，拉结所作的与撒拉所作的亦有所不同，拉结的使女并不是外族人，乃是自小就在拉结的家中长大的，而夏甲则是一个埃及人，是本不该属于亚伯拉罕家族的异族人，这是她们的不同之处。

拉结提出“有我的使女辟拉在这里”，这是拉结对自己不能生育的现状所作的一个目标转移。拉结以为自己不能生育了，这是拉结的错误观念，正是这个错误观念，导致拉结等了十多年，才得到第一个孩子。她将自己生育的目标转移到自己使女的身上，因为她失去了信心，失去了耐心，也失去了爱心，所以她将自己的使女拉出来，要作代替者。

拉结要雅各与自己的使女同房，其实这乃是对雅各的一种侮辱，对雅各身为一家之主的一种身份贬低。雅各原是一家之主，却要降格成为婢女之丈夫。同房是一种生命的联合，拉结要丈夫与婢女联合，这说明拉结已经自我降卑了，她失去了原有的生命力，失去了牧羊女那时的单纯，成了一个为达目的不择手段的人。

拉结所想要做的这一切牺牲，都是为了“使她生子在我膝下”。这场姐妹之间的生子大战居然影响到了拉结的使女，实在不可思议！拉结要牺牲自己使女的终身幸福来换取自己“膝下”的儿女，这足以显明拉结对雅各的爱有所变质。

拉结想要“因她也得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）”，这说明拉结对孩子的渴望，因为她知道没有孩子已经成为她与丈夫之间的爱情阻隔。拉结自己也同样希望生出孩子来，这是每一个女子共同的愿望，这也是每一个女子生活在世的最高目的。拉结自己不能生孩子，就产生一个思想，希望自己的使女生孩子，归在自己的“膝下”，使自己也能够“被建立”。在女子心里，得到儿子是一种“建立”，因为这将成为生命的延续，成为自己生命存活的意义。

拉结的话给我们看出她对孩子的渴望，甚至可以牺牲自己的爱情，为的是得到孩子。这虽然是拉结对雅各爱情的表现，但也是拉结在这场婚姻中所显明的无知与愚昧！她完全可以向神祷告，求神赐福，但她没有，却用人的方法为丈夫立妾。

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创世记第三十章

4：拉结、辟拉与雅各

这里给我们看见拉结的杰作，当她不能生育的时候，她将自己的使女给自己的丈夫，为的是从她得到儿子，归在自己的名下，好使自己在与姐姐的争战中得胜。雅各为了让拉结高兴，只能接受。

这儿说到这三个人的关系，分别是拉结与辟拉之间的主人与使女的关系，拉结与雅各之间的妻子与丈夫的关系，以及雅各与辟拉之间的丈夫与妾的关系。

首先圣经给我们看见拉结与辟拉之间的关系，乃是主人与使女的关系，因为辟拉原是拉班给自己女儿拉结为使女的。拉结将辟拉给丈夫为妾，这原是使辟拉的地位上有一种升级。这是恩赐，也是拉结的需要，因为她自己不能生育。我们在神的面前也是如此，我们原是做“婢女”的，是由于以色列人无法满足神的心意，因为他们不能使神的国度扩张，神的恩典才转而临到我们身上。这就是恩赐。我们原是“婢女”，但由于以色列人不能生育，这救恩才临到我们，如若我们也不能生育，这种救恩就会转离开！这是可怕的！我们需要多多地生养属灵的婴儿，使神的国度扩张，这样，神的计划才不会到我们停止。

拉结与雅各之间原本是夫妻，但由于拉结不能怀孕，致使拉结充满了自卑感。又由于利亚不断的生子，更是刺激了拉结，让她希望自己也有生育。作为妻子，不能生育乃是一种羞辱，拉结对这种羞辱感充满了畏惧，因为姐姐一子接一子的生育，让拉结甚为难堪。这样，在不得已的情况下，她作出了这种抉择：将使女给丈夫为妾。拉结似乎有所牺牲，为了丈夫能够得到孩子，她情愿牺牲自己的感情，但这种牺牲却又是无益的，虽然感觉上婢女辟拉所生的孩子归在自己的名下了，但在实际上，拉结将要生下的儿子却受足了这些婢女之子的苦害，这是拉结所无法预测的！

雅各与辟拉原本是主婢关系，但由于拉结要孩子，所以他们之间的关系又进了一层，不再是主婢，而是进格到丈夫与妾的关系。在神的面前，创造的时候，所定下的婚姻制原本是一夫一妻的，但由于社会的“发展”，由于科学的“进步”，由于科技的“猛进”，使得婚姻关系也有所“突破”。在那个时代，婚姻不再是一夫一妻制了，多妻多妾的事随处可见，习以为常，雅各只是一个时代的牺牲品，他不仅在信仰事业上成为时代的代表，也同样在婚姻上随从时代的潮流，成为当时代的典型人物了！

罪恶的蔓延，促使神的计划遭到破坏，不仅在外族人，就是在亚伯拉罕的后裔中，在神所应许的以撒子孙中，神所拣选的雅各身上，仍然逃不过世界的潮流。他是被推动的，但他却又是一个牺牲品。牺牲的不仅是他，还有他的两个妻子，两个妾。这时代岂非也是如此？我们必须成为时代的中流砥柱，对这个时代的罪恶进行挑战，勇敢的说“不”！愿神帮助我们！阿们。

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创世记第三十章

5：辟拉的怀孕

由于拉结不能生育，所以将自己的婢女给丈夫为妾，于是辟拉从雅各怀了孕，并且给雅各生了一个儿子。

辟拉的怀孕是因为拉结不能生育而引发的，所以这是神特殊的恩赐。很多时候，在我们凭着自己无法工作的时候，神或许也在做这种工作，就是让属灵的负担转移到别人的身上。怀孕，不仅是一种恩赐的祝福，也是一种负担的加重。生命藉着怀孕滋生，重担也藉着怀孕临到。作为女子而言，没有怀孕的时候，身上没有任何负担，但一旦有了身孕，不仅在体形上，在重量上也有所增加，甚至在心灵上也会有了压力。这些负担都落在辟拉身上，而拉结却只是承受了这种白白的恩典与祝福。

辟拉怀孕了，给雅各生了一个儿子。作为父亲的雅各，更是白白的得到了儿子，他所付出的只有自己的精子。但对于雅各而言，这却是非常大的牺牲，因为雅各所爱的是拉结，只是由于拉结不能生育，才使辟拉得到这样的机会，为雅各生育。

儿子的出生也是非常美的一件事，是一种祝福的临到。圣经上讲到神很多的祝福，有一种祝福出现在每一个祝福中，就是关于生育的事。若不带有后代，祝福就失去了意义。辟拉为雅各生了一个儿子，这是雅各从神领受的祝福，也是辟拉得到的恩典——白白的恩典！

圣经讲到辟拉有所生育，是一种特殊的恩赐，一种恩典的外泄。原本是拉结所应承受的祝福归到了辟拉身上，这就是恩赐。但我们看见承受后裔祝福的却是拉结，因为这位出生的儿子正是由于拉结的起意而引出的。

神给我们很多恩典，但我们必须知道，这一切的恩典都是由于当得恩典的以色列人不配的缘故而临到我们的，并不是我们自己所改得的，完全是一种怜悯与恩赐。