Lazarus

申命记12：29
经文：“……耶和华你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百零七）

摩西论及耶和华要为以色列民族所做的，就是要将以色列民族要去赶出的国民从其面前剪除，使以色列民族得他们的地居住。

这里的“你”均是指着以色列民族而言，并非指着以色列民每一个个体，因为赶出仇敌，乃至得他们的地居住，均非一人可以作为，而是需要整个民族合成一体，才能成就的大事。

耶和华被指定为“你神”，是要表明耶和华与以色列民的关系不可破裂，而且要在整个信息的最前列，以显示这一认定是整个信息的关键所在。

耶和华所要行的，就是要将以色列人要去赶出的国民亲自从以色列人面前剪除。非常明确，这里让我们看见以色列人要去赶出那些国民，但在本质上，耶和华已经将他们从以色列人面前剪除了！这就不单单是赶出那么简单了，更是带有釜底抽薪似的剪除。

而在这里的信息中，以色列民族几乎没有什么直接的作为，却有了直接的享受，就是得了耶和华剪除的以色列人要赶出的国民的土地居住。以色列人对这块土地没有任何攻击的成分，却能够享受土地的居住权，是以表明这是耶和华神的赏赐，并非以色列人努力的结晶。我们很多时候的努力都是白搭，因为我们并不明白耶和华神要亲自来做一些事情，而我们所需要的，就仅仅是看他的作为，顺服他的安排与指定，相信他的能力，跟从他的脚踪行就行了！

……

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申命记12：30
经文：“……那时就要谨慎：不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗；也不可访问他们的神说：‘这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。’……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百零八）

这里的“那时”所指，乃是耶和华神剪除以色列人的仇敌，并使以色列人得仇敌的地居住的时候；也即以色列人在战争获胜之后，享受安逸的时候。

在那样的时候，以色列人却要谨慎，不可大意。这里让我们看见摩西出于耶和华神的感动与引导带给以色列人的教训，并不是让以色列人在得胜的时候享受安逸、自得自满，却是让以色列人在胜利中保持谨慎的心态，是因为那正是魔鬼最容易进攻的时候。

以色列人一旦在胜利之后，谨慎地行事，就是要防备随从被除灭的仇敌的恶俗的侵扰，从而陷入网罗。这网罗或许并非有人故意操作，但也有可能是有人故意设计陷害的结晶，是以摩西在这里要求以色列人为此而防备谨慎。仇敌的恶俗，不一定是仇敌有货带来的，还有可能是一种邪恶的灵的侵蚀侵扰，更有可能是以色列人自己去找来的，是以摩西要求以色列人有所防备，需要对此采取谨慎的态度。

以色列人一旦胜利之后，谨慎地行事，还要防备自己在信仰上的堕落，去访问那被剪除的仇敌遗留下来的信仰传统。不可访问仇敌的神，不可照着仇敌的事奉方式事奉他们的神。以色列的神耶和华乃是独一无二的神，是以在他以外没有神！而外邦人的信仰，是罪恶带来的，是魔鬼诱惑的，并非生命的存在，而是让人死亡，乃至陷入灭亡的途径。摩西在此警告以色列人，不可访问那些神！不可为他们的神说话！不可论及他们的神，却要将自己陷入其中！这是自寻死路的矛头！

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申命记12：31
经文：“……你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百零九）

摩西论及以色列人所要进入的迦南美地上的人侍奉自己的神，禁戒以色列人照他们所行的而行。他们所行的，是耶和华所憎嫌所恨恶的，甚至将自己的儿女用火焚烧献与他们的神。

非常明显，这里信息的重点在于警戒、禁戒。对于以色列人的行为，是向耶和华所行的，不可照着外邦人的行为。外邦人所行的，对待他们自己的神，他们的行动、行为举止完全违背耶和华的性情，导致充满了爱的耶和华对他们所行之事却是满了憎嫌与恨恶。也就是说，以色列人所要防备的，就是照着被他们赶出的国民在信仰上的行为操作。这种信仰上的行为操作，明显是带有反人性的作为。

这里特别提及一种事情，以表明耶和华所憎嫌所厌恶的事情，乃是将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。这并非亚伯拉罕献以撒那种试验之举，而是一种本质上的反人性的行为操作。亚伯拉罕献以撒，是耶和华对亚伯拉罕的试验。所试验的，是亚伯拉罕的信心与爱心，更是试验亚伯拉罕对待耶和华神的态度。而亚伯拉罕也明显经受住了试验，因为他有信心，相信耶和华有能力可以叫死人复活；因为他有爱心，并且也明显将耶和华摆在自己的儿子之前，是以此经受了试炼，信心就得到了坚定。而更重要的，是他们的神并非亚伯拉罕的神，在本质上就是不同的。亚伯拉罕的神，是对亚伯拉罕说话，让亚伯拉罕献上以撒，亚伯拉罕才将以撒带到山上要献为燔祭；而外邦人焚烧子女献为祭物，并非由启示而出，而是出于他们自己的想法、认为，是以他们以自己的看法限定了他们所谓的神，在一定意义上也表明他们并不真认为自己所信的是真神！

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申命记12：32
经文：“……凡我所吩咐的，你们都要谨守、遵行，不可加添，也不可删减。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百一十）

这里让我们看见摩西表明自己所吩咐的一切话，以色列人都要谨守、遵行，不可加添，也不可删减。

我们首先看见的是摩西所吩咐的一切话，以色列人都要谨守、遵行。这里用“凡”来代表一切话，是显明摩西所吩咐的话所强调的力度，在于“所吩咐的”，并不在于话，是以这里连“话”都没有提及。而这里强调摩西的“吩咐”，明显是要说明摩西的权柄，乃是神所赋予的。这“吩咐”二字若只限于人与人的对话，乃是父亲对儿子说话的语气、君王与臣仆说话的语气、主人与仆人说话的语气等等，是表明权柄的信息，代表摩西在以色列人中所拥有的权柄。

以色列人对待摩西所吩咐的，需要做的，消极方面的举动是“谨守”，积极方面的举动是“遵行”。而“谨守”同时又代表了内心的态度，“遵行”则是表明行为举止的操作。

另外，以色列人对待摩西所吩咐的，除了“谨守”与“遵行”这两条，还有一个更重要的态度，是关乎传承的，即“不可加添，也不可删减”。这是表明摩西所说的话，具有绝对的权威性，代表了神的话语，是以“不可加添，也不可删减”，以显明这些话语并非出于人——带有相对性，而是出于神——具有绝对性！

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申命记13：1
经文：“……你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百十一）

摩西在这里又提出一个假设，就是有先知或者做梦的人起来显神迹奇事的假设，而且这被称为先知或者做梦的人是在以色列人中间的。

这里的信息首先直指以色列人中间，表明信息所针对的，是以色列人中间可能会出现的这样一种人乃至一种情况现象。

这里以“若”带出假设性信息，假设先知或是做梦的起来向以色列人显个神迹奇事。这里的“先知”和“做梦的”乃是单数形式，表明是有这样一个人出现在以色列人中间。

这样可能出现的一个人，以“显个神迹奇事”来“向你”证明什么，这里的“你”也是单数的，就是看见“先知或是做梦的起来……显个神迹奇事”的很可能是一个人，而非许多人，表明这件事情的触发人员没有在公众场合中如此行，在一定意义上是说明此人有可能不敢暴露自己，或者还有可能不愿意出风头。

……

Lazarus

申命记13：2
经文：“……对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧！’他所显的神迹奇事虽有应验，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百十二）

摩西就着假设信息继续论及事件的发展，就是有先知或做梦的显个神迹的事情。先知或者做梦的在显了神迹之后，对以色列中某一个人提议去随从并且事奉素来不认识的别神，以此信息出发，带出神迹奇事得到应验的情况下引发了条件性信息。

摩西在这里表明虽有显了神迹奇事的人，但这样的人并不一定专心随从耶和华，也有以此引诱以色列人随从并事奉素来所不认识的别神。非常明显，并不一定能够显神迹奇事的人都是敬畏耶和华的，因为这里前文所提及的“神迹奇事”并不是绝对性出自于神的，也有可能是相对性的非人力所能为的事件。而这样的事件出现，却是有可能带出要偏离耶和华神的道路，并且在信仰本质信息的事奉方面选择另一信仰对象，是以此得罪耶和华。

这里告诉我们，虽说因有人随从事奉别神，但有可能他所显的神迹奇事可以应验。这是要提醒以色列百姓，不要因为神迹奇事选择信仰，而要以信仰作为根本，带动其它的一切。

……

Lazarus

申命记13：3
经文：“……你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百十三）

摩西告诉以色列人不可听那先知或做梦之人的话，就是引诱以色列人去随从别神的所谓先知或做梦之人。这件事情临到，是耶和华要试验以色列人，并且通过试验，可以知道以色列人对于爱耶和华的心与性是否尽上。

先知往往所代表的，是真理教训的出口；而做梦之人往往所代表的，则是圣灵启示引导的受感者。所以这先知或是做梦之人的话，基本上可以代表教会中的两种主流力量，也就是神的道的能力和神的灵的能力。

但这里前面所表达的信息，明明白白是显示出其本质是要将以色列民引导向自己素来所不认识的别神，就是在耶和华以外的别神。是以这里告诉我们，这是耶和华对以色列民的试验。所试验的，乃是以色列人对耶和华以色列人的神的爱，是否达到了“尽心尽性”的地步。尽心，是指着灵的层面，有直指神的灵的能力的隐意；而尽性，则是指着魂的层面，直指神的道的能力的隐意。是以这里耶和华所要试验的，乃是以色列人对耶和华神的爱，是否达到了完全的圣灵的渗透和完全的真理的认知。

这里两次提及“耶和华你们的神”，是要一再地提醒以色列人耶和华与以色列民的关系，乃是建立在生命的关系上，就是耶和华乃是以色列人的神的关系。

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Lazarus

申命记13：4
经文：“……你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百十四）

摩西教训以色列人对待耶和华应有的态度，最基本的就是要认定耶和华为自己的神，是每一个人都要把耶和华当作自己的神。只有认定耶和华为自己的神，才能从生命的本质上将自己对神的态度真诚化！

对待耶和华神应有的态度，除了生命中最基本的认定他为神，另外心态上所应当有的，首先就是顺从。顺从，是将耶和华摆在君王的位置上，摆在主人的位置上，摆在父亲的位置上，摆在丈夫的位置上……摆在神的位置上！

敬畏耶和华，是生命中应有的态度。敬畏，乃是表明耶和华的可敬可畏。也即耶和华为可爱的，因为他是爱；耶和华为可畏的，因为他是公义、圣洁。

谨守耶和华的诫命，是通过耶和华的诫命，即遵行神的教训来彰显对耶和华的认定，是真理的绝对顺服。

听从耶和华的话，是因为耶和华在每一个以色列人的生命中都有直接传达的话语，是以色列中每一个人都可以领受的不同生命信息，而激发以色列人对于自己所领受的从耶和华而来的信息的态度。

事奉耶和华，是以他为主、以他为神的具体操作，不单单是言语上的认定，更是生命中的举动。

专靠耶和华，这是表明耶和华不单单是要我们去遵从他，同时他也是可靠的。这里的可靠，不单单是他的话语的可靠，更是他能力的彰显。若非他有绝对可靠的能力，就不会让我们专靠他。而专靠他，在一定意义上是否决了倚靠其他的一切人事物，是促使以色列人认知，其它的一切最多只能拿来用，不能作为倚靠。

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申命记13：5
经文：“……那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百十五）

在这里，信息让我们看见对前文所下的评判，就是某个所谓先知或者所谓做梦的用言语叛逆耶和华，要勾引以色列人离开耶和华神所吩咐的道，以色列人中被勾引的人所应当做的，就是直接将那所谓的先知或者所谓的做梦的人治死，从而将那恶从以色列人中间除掉。

信息的重点，在于除掉那恶，是以这里所提及的一切，都是要从本质上解决问题。

以色列人除掉恶的手段，是要直接将那引诱以色列人叛逆耶和华的人治死，是以要以死来解决这个问题，可见这个问题在神的眼中，乃至在摩西的眼中都是极其严重的，甚至比死人更严重。

以色列人所要治死的，就是被定为要从以色列人中除掉的那恶，就是勾引以色列人离开耶和华所吩咐的道。这一信息是要让我们知道耶和华神所吩咐以色列人的道，对以色列人的生命至关重要，因为那是恶行，是神所定罪的。

这里所记载勾引以色列人离开耶和华神所吩咐的道的举动，乃是所谓的先知或是做梦的用言语叛逆耶和华，就是那领以色列人出埃及地，救以色列人脱离为奴之家的耶和华以色列人的神。这种叛逆，是针对耶和华而去的！更可怕的是这种叛逆，所针对耶和华的作为，乃是以救赎以色列人出埃及地，脱离为奴之家这件事情引发，也就是表明这样的所谓先知或是做梦的，在实际的行动中带出的具体措施，是要人忘记耶和华神的救赎，让以色列百姓陷入到人的道理中，不在耶和华神的引导下继续行走耶和华神所定的道路。

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Lazarus

申命记13：6
经文：“……你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（二百十六）

摩西论及以色列人若遇见暗中的引诱，就是自己的同胞弟兄，或是自己的儿女，或是自己的妻子，或是自己的朋友对其诱惑，诱其去事奉别神的假设带出的信息。

这里让我们看见引诱人陷入假神事奉的，并非与自己无关紧要的人物，也非与自己为敌的人物。这里所记载的引诱者，乃是与自己有这么密切关系的人，或是带有亲情，或是带有爱情，或是带有友情，都有可能成为暗中的引诱者。

这里的引诱，不是公开的，而是暗中的，是表明以色列民族的整体趋向，乃是以耶和华为神，才有引诱犯罪的事件只能出现在暗中，无法公诸于众。

引诱者引诱的方式，是用语言交流带出诱惑的信息，是以“说”的方法来表达。

引诱者所说，首先是将自己与被引诱者合众化，成就“我们”的概念，是以将对象与自己合在一起。这是诱惑信息的第一步。

引诱者所说，以“不如”表明自己对当前生活的不满，对当前信仰的不满，以挑动被引诱的以色列人所谓积极向上的兴趣，以此引动人陷入网罗。

引诱者所说，事奉你和你列祖素来所不认识的别神，在一定意义上带有突破概念，只是这种突破概念乃是信仰的突破，是将以色列人的神人格化，让以色列人认为神并非独一无二的，还有其它的；或者神并非稳固的，还能进行更深的突破。但这一切都是表明其对神的不认识，没有确实坚定自己的信仰根基，从而落入到自我的信仰概念中，并以此引诱被引诱者陷入同样的概念中。

……