Lazarus

利未记16：18—19
经文：“他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼；又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十七）

这里的信息告诉我们行赎罪之礼的坛需要洁净乃至成圣，需要血的涂抹。这一节经文正是让我们看见亚伦要如何洁净坛使坛成圣。

首先，他要“出来”，是从会幕，从圣所里出来。如果一直停留在圣所中，他将无法继续他的侍奉，最多只是个人处于圣所之中。但他“出来”，表明他要面对以色列百姓，尽他的职责，做祭司该做的事情。

再是三个“要”：第一、要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼。这里直面耶和华的坛，让我们知道信息的中心是“耶和华的坛”，一切都是在“耶和华的坛”上进行。这里首先在耶和华的坛上要进行的，是行赎罪之礼，赎自己与以色列百姓的罪恶，解决与神之间的隔阂问题。

当赎罪之礼完毕后，接下来的信息是“又要”取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。这是对坛所处的环境的洁净，通过坛上四角的周围这个位置区域概念，让我们知道赎罪祭的血所抹的范围扩大了，不再只居于坛上的位置，而是牵涉到了坛上四角的周围。这并不是坛上的四角，而是四角的周围，表明与坛没有直接关系，而是坛周围的区域位置。这里提及的是洁净坛上四角的周围的洁净物，有公牛的血和公山羊的血的一部分。

最后让我们看见坛的洁净到坛的成圣的信息，分别是用指头把血弹在坛上七次，以此洁净坛以及从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。这两个步骤告诉我们坛是如何洁净和成圣的。洁净的信息，只在于血的七次弹在其上，亚伦本身并没有什么牺牲，牺牲流血的是赎罪祭的公牛和公绵羊。而成圣的信息，却有亚伦直接的干预，他要从坛上除掉以色列人诸般的污秽，这是一个实际的操作，因为以色列人带着污秽，与坛接触，直接会影响到坛的圣洁问题，所以坛需要洁净乃至使之成圣，才能使其发挥出坛本身的功用，让人与神直接的隔阂彻底消除，有那么一刻，人可以近到神的面前，与神实际的相交。

……

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利未记16：20
经文：“……亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十八）

信息提及亚伦献完了赎罪祭后，就要把那只活着的公山羊奉上。

这里交代了亚伦献赎罪祭是为了圣所和会幕并坛这三者。也就是说，耶和华在这里晓谕摩西的信息中提及的亚伦献赎罪祭，其根本原因乃是为了圣所、为了会幕、为了坛。这三者的关系，非常明显是由整体到具体的描述手法。这里的信息，所描述的是亚伦献完了赎罪祭后还要做的另一件事情，所以这里提及献赎罪祭，只是附带一下，要强调的是时间问题，因为这里描述的信息中，主要内容是“献完了”这三个字。

在亚伦献完了赎罪祭后，他还要做另一件事情，就是把那只活着的公山羊奉上。这“就要把那只活着的公山羊奉上”才是这节经文描述的关键所在。这里提到另有一只公山羊，直到此时还未丧失生命，还活着。而这时，也就是亚伦献完了赎罪祭后，针对这只公山羊的献祭正式开始了！用“奉上”表明信息的意义，说明这只公山羊的献上，是交付具有权柄者的存在，而且其权柄在某种意义上，是在亚伦的祭司职权之上。只有如此，才能担得起亚伦的“奉上”之举。

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利未记16：21—22
经文：“……两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十九）

这里让我们看见那只活着的公山羊所要面临的遭遇，也就是它所要面临的是如何的“奉上”。亚伦首先要用两手按在羊头上，以此承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，使这些罪都归在这羊的头上；然后要借着所派之人的手，把这羊送到旷野去。这样就要被放在旷野，意思是担当以色列人一切的罪孽，将这些罪带到无人之地。

对这只羊的处理手法，主要让我们看见这只羊的实际功用。首先是将两只手按在羊的头上，此举表明亚伦承认以色列人诸般的罪孽过犯。非常明显，这一信息是这段晓谕的根本所在，因为这里的信息主要描述的，就是罪孽的被替代，解决以色列人的罪孽问题。当亚伦将自己的两只手按在羊的头上的时候，便是表明将以色列人的罪孽转移到羊的头上了。而这里着重描述了以色列人诸般的罪孽过犯是指他们一切的罪愆，表达了以色列人对罪孽问题的着重，强调对解决罪孽问题的决心。亚伦此举代表了他们坦诚承认自己的罪孽过犯，并且将罪归到羊的头上，显明罪恶问题的解决之道，在于羊的替代。因为有羊的被奉上，以色列人的罪孽才得到解决，他们才能重新成为圣洁，所以这只羊就在这里成为他们非常看重的。

他们要借着所派之人的手，把这只羊送到旷野去，又要将这羊放在旷野，因为这羊要担当他们一切的罪孽，要将他们的罪孽带到无人之地。整个信息所描述的原因，就是这只活着的羊所要经历的罪孽转移。它承担了以色列人所有的罪孽，也就是表明了这只羊成为了以色列人所有罪孽的承受者，成了罪孽的集中营。此番将其带到旷野，正是要让以色列人的罪孽被移开，所以这羊要担当以色列人一切的罪孽，将这些罪孽带到无人之地。也就是说，罪孽的归属，乃是无人之地，不能落于人的身上，免得祸及他人。

在这里，我们看见一个隐藏着的人，就是“所派之人”，这是圣灵的代表。他将人的罪带到无人之处，让耶稣基督来承担全人类的罪孽，将人的罪归在耶稣基督的身上，以此完善了神的慈爱与公义对罪恶的处理，将人的罪孽彻底解决，使以色列人重新成为圣洁，脱离罪孽过犯对他们的干扰。

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利未记16：23—24
经文：“……亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里；又要在圣处用水洗身、穿上衣服、出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（二十）

这里让我们看见身为祭司的亚伦，要如何继续他的祭司职任。

耶和华在这里首先提及亚伦要进会幕，脱去细麻布衣服，放在会幕里；然后说到亚伦要在圣处用水洗身、穿上衣服，出来把自己的燔祭和百姓的燔祭都给献上，目的是为自己和百姓赎罪。

在信息中，我们看见亚伦进入会幕和从会幕出来两个程序，是从衣着上详细描述的。

进入会幕的时候，亚伦要把他进圣所的时候穿的细麻布衣服脱下，表明他此时已经离开了圣所的范畴，处于会幕之中。会幕不同于圣所，是因为圣所是人与神相会之处，而会幕则是人与人聚集之处。虽然不拘是圣所还是会幕，都是神的同在之处，但在本质意义上，两者却有着天壤之别。亚伦进圣所时所穿的衣服，是站在神仆人的位置上穿的；而他在会幕中所要站的位置，却是站在人类祭司的职分上，要替自己和以色列百姓献燔祭赎罪，这在本质上是不同的，所以在衣着上，他进会幕的时候要脱去进圣所时所穿的细麻布衣服。这细麻布衣服不能带进会幕中，因为会幕是人所在的位置，而圣所，则是更深层的，只有祭司才能进入的所在。当亚伦穿着细麻布衣服的时候，表明他还有一些自己行为上的义行；而进入会幕，则需要脱去细麻布衣服，表明自己行为上的义行将不能再遮掩亚伦，这行为上的义行只能“放在那里”，不能进会幕，就连圣处都不能存放，必须脱下放在那里。

亚伦要在圣处用水洗身、穿上衣服、出来，明显他用水洗身和穿上衣服的地方，并不是脱去细麻布衣服的地方，而是进入了另一个区域范围，这里的“圣处”当然就不是会幕的所在了！既然是圣处，自然有其不同之处，乃是表明那分别为“圣”之地，是祭司亚伦洁净自己身体的地方，也是祭司亚伦穿上衣服的地方。这里的衣服是不是细麻布衣服，圣经没有说明；是不是进圣所时脱去的，更是无从得知。这是要告诉我们，此时耶和华晓谕的信息重点，在于亚伦身体的洗涤，使他成为洁净再出来。

亚伦出来后，要把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，目的是为自己和百姓赎罪。这里让我们看见亚伦同时献上了自己的燔祭和百姓的燔祭，这表明亚伦的职分使得他突出于以色列百姓之中，所以就着献祭一事而言，他的燔祭与以色列百姓的燔祭是分开描述的。但是在这里，我们又看见亚伦献自己的燔祭和以色列百姓的燔祭是同时记载的，这表明他所献的自己的燔祭和以色列众百姓的燔祭在实际意义上是统一的，因为献燔祭的目的对亚伦和以色列百姓而言，都是为了赎罪，没有一丝一毫的不同之处。

就着职分而言，亚伦不同于以色列百姓；但就着身份来说，亚伦自己也是以色列百姓的一员！

……

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利未记16：25
经文：“……赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（二十一）

这里让我们看见赎罪祭牲的脂油的处理。

赎罪祭牲的脂油，是属于赎罪祭牲的，也就是说，这些脂油仍然是作为赎罪祭的一部分。关于赎罪祭的处理的信息，也依然包含了脂油的处理。不过由于是脂油，便与祭物的其它部分处理起来有一些不同，因为它本身是独立的存在。这并不表明脂油就不用献上了，而是说明脂油的献上方式不同于赎罪祭祭物的其它部分。这脂油要在坛上直接焚烧，因为脂油属于可燃性液体， 而且还是易燃物品。在实际的献祭过程中，脂油是非常特别的一部分。因为有脂油的存在，使得献祭过程简单了许多，方便的许多，速度上也快了许多。所以脂油在献赎罪祭的信息中具有格外特殊的作用。

脂油焚烧的地方是在坛上，是直接接触到坛的液体，对献祭的帮助极大。又因这脂油本身也是属于祭物之一部分，所以在献祭的信息中，脂油直接接触坛是合情合理的。

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利未记16：26
经文：“……那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（二十二）

这里记载的是关于放羊归与阿撒泻勒的人需要做的三件事情，就是在完成放羊任务后需要做的：首先是要洗衣服，再是要用水洗身，然后要进营。

这里仍然没有就放羊归与阿撒泻勒这件事情做任何具体实际的解释，所以似乎这件事情的意义在这里并不显得那么重要，圣经所重点描述，或者说重点关注的，仅仅是放羊归与阿撒泻勒这件事情，并不是这件事情的意义。也就是说，这里所突出描述的，应该是以色列人就这件事情显示出来的顺服，以及整个侍奉所突出的几个重要人物对神的顺从，让他们在自身的位置上，成为对神无条件顺服的人。

这里让我们看见的一个角色，是放羊者的角色，那人在完成放羊的任务后，要做的第一件事情，就是洗衣服。这表明在完成这件任务后，放羊者的衣服会沾染污秽，需要清洗。至于此举是否与放羊一事有关，圣经并未重点描述，我们也并不知道。但是显然的，放羊这件事情带给放羊的人在衣服上沾染了污秽，不论直接因素是否源自于放羊归与阿撒泻勒一事，但一定有了一点微弱的关系，这样的描述正是显明这种关系的存在。关系并不一定直接、突出，但必然有着牵连，必然是实际存在的。洗衣服，是对身外之物的洁净，这一点我们已经说过，在这里是表明当事人的衣着，沾染了污秽，是从放羊一事而来的污秽，所以要就着放羊一事，立刻解决掉。而洗衣服是解决衣服污秽的最直接做法，这表明世界的污秽是可以通过人为的手段解除的。

用水洗身，是表明对自身的洁净。这里显明水的功用之一，也是非常重要的一个作用，具有相当的意义，就是洁净自身，或者说自洁。这里所描述用水洗身，是洗涤自己的身体外部。这所洗涤的并不是身外之物，也不是自己的身体内部，同样也并非自己的心灵深处，而仅仅是自己的身体。这也表明了放羊归与阿撒泻勒一事，直接影响的有衣服与自己的身体两部分，并不能影响到放羊者的心灵。

当衣服和自身在经历了水的洗涤或者清洗后，那放羊归与阿撒泻勒的人要进营，这是表明那人也是被接纳的以色列民，属于营中之人，并不因为一个放羊的举动而被弃绝。尽管那人沾染了一些污秽，但既然已经洁除了，那人就得到了洁净，自然不会因为他的一个顺服神的举动而让这人从以色列会中除名，相反，这人的事迹将在以色列民中被纪念，存到永远！

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利未记16：27
经文：“……作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（二十三）

这里让我们看见作赎罪祭的公牛和公山羊以及它们的皮、肉、粪的处理，是凭借作赎罪祭的公牛和公山羊的血被带入圣所赎罪的基础。

也就是说，作赎罪祭的公牛和公山羊的血被带入圣所赎罪是整个信息的起因，带出两个结果：一是牛羊要被搬到营外，二是牛羊的皮、肉、粪要用火焚烧。

这里首先描述的是作为赎罪祭的公牛和公山羊的血的处理。这些血要被带入圣所赎罪，这是血的功用所在，也是祭物的血的价值。血可以进入圣所，是因为血具有赎罪的功用，在赎罪祭的信息中，它的价值意义不同凡响，独具一格。若没有血，赎罪祭的意义就彻底失去了，因为赎罪祭的根本目的，是赎罪，而赎罪的功能，正是来自于赎罪祭的血。圣经告诉我们，若不流血，罪就不得赦免，所以罪得赦免，在实际功用上，赎罪祭祭物的血是赎罪祭的根本所在。

然后是牛羊的处理，就是做赎罪祭的公牛和公山羊的具体处理方式。在赎罪祭中，只取了牛羊之血，而牛羊的其它部位，并不属于赎罪祭的范畴，但明显这些部位仍然是属于赎罪祭的祭物的存在。换言之，在赎罪祭的祭物中，除了有作为赎罪祭献上的祭物之血，还有祭物的其它部位。这牛羊本身要被搬到营外，也就是说，除了已经被献上的赎罪祭祭物——牛羊之血，牛羊其余的部分，都必须被搬到营外去，不能存于营中。被搬到营外之后，就要具体处理牛羊其它的部位了！

这里具体描述的牛羊身上处理的部位分为三类：一是皮，二是肉，三是粪。而这里让我们看见作为赎罪祭祭物的牛羊，它们剩余的皮、肉、粪都要在营外用火焚烧了！被焚烧，表明这些都要消失于世间。皮要被焚烧，表明的是其外在的形象要毁灭；肉要被焚烧，表明的是其自身的分量要毁灭；而最后粪要被焚烧，表明其身内的污垢要毁灭。作为赎罪祭的公牛和公山羊，在火的焚烧下将完全消失自我，却由于作为祭物，分明是进到了神的面前，这就成就了其永恒的价值。

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利未记16：28
经文：“……焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（二十四）

这里让我们看见焚烧赎罪祭牛羊的皮、肉、粪的人在焚烧之后要做的事情，是洁净身外之物的洗衣服，洁净自身的用水洗身，之后就要进营。

这里让我们看见焚烧的人虽然是照着神的心意去做事，但仍然要洗衣服，用水洗身。这表明他们沾染了污秽，需要洁净，从身外之物开始，到洁净自身。而进营的信息，在这里是整节经文的根本。这不仅表明他们在此之前不能进营，也是表明了他们洗衣服，用水洗身的实际功效，是让他们有了进营的资格。这不仅是一个时间顺序的问题，同时也让我们看见焚烧的人若没有洗衣服，用水洗身，他们就不能进营，或者也可以说他们不敢冒然进营。带着污秽进到以色列人之中，不仅会让自己站不住脚，也会在一定程度上牵连到以色列民族，让全民族都受自己污秽的传染。

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利未记16：29
经文：“……每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（二十五）

在这段耶和华晓谕摩西的信息中，特别提到七月初十日这个日子，因为这段信息的源头是亚伦的两个儿子拿答、亚比户近到耶和华面前死了带出的，而这七月初十日，在以色列人中正是赎罪日。耶和华晓谕摩西，这个日子以色列中无论是本地人还是寄居者要刻苦己心，不可作工，这要作以色列人永远的定例。

赎罪日的信息在这里引发，是因为亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。这样一个日子的出现，正是因为祭司也有犯罪的事情，而且祭司犯罪带来的后果更为严峻可怕，所以定下一个日子，为以色列人的赎罪之日，乃是神对以色列人一种格外的眷顾。

以色列人要在这七月十日刻苦己心，表明以色列人在这一日要直面自己的心，因为心乃是犯罪的源头，若心里没有罪恶的侵扰，或者心里对罪恶有绝对的抵抗，罪恶将无法进入人的生命中。而以色列人在这里首先要做的，就是刻苦己心，让自己的心受到特别的照顾。这种刻苦，并不是外加力量让其受压，而是让心在一定的力量下处于刻苦的状态中，借着刻苦无法思想其它的事情，使罪恶无法侵蚀进入，以此加强对心的保守。

这段信息要直面的不仅是以色列人，同时也针对寄居在以色列中的外人。这里让我们看见一个信息，就是神在以色列民中所眷顾的人，不单单只有以色列人，还有一群寄居者。如果说本地人就是以色列人，那些寄居在以色列人中间的外人，就是被以色列民族吸引的面向以色列的外人，或者也可以说他们是愿意成为以色列人的非以色列子民，在属灵的意义上，与教会有着异曲同工之妙！非常明显，教会在地上并不受限于以色列子民的范畴，而且在定义上，教会在世上是客旅，是寄居的存在者，正如这里对这群外人的称呼——寄居在你们中间的外人。

这里的信息所针对的无论是以色列本地的人，还是寄居在以色列人中间的外人，都要在七月初十日，就是赎罪日那一天，他们除了刻苦己心之外，还有一件重要的事情，或者说是一个重要的信息，就是什么工都不可作。这分明是安息的意思，让以色列人在赎罪日享受安息，从而得到新的力量。安息日带给人的祝福，并不是让人受其辖制，而是让以色列民在这一日能够得到歇息，恢复力量，行走前路更有能力，对未来的道路有更清楚的认识，能够有更大的能力支撑走完一生的道路。

圣经在这里最后告诉我们，这要成为以色列民永远的定例。这句话表明这个信息的时间性达到永远，也表明了这个信息的范畴性针对以色列民，同时更是将这个信息列为定例，或者说是作为定例的存在。所谓定例，是务必需要遵守的。只要位于以色列人之列，这定例就有效应！

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利未记16：30
经文：“……因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（二十六）

这里让我们看见赎罪日这一日所要做的，就是为以色列人赎罪，使以色列人得到洁净。以色列人要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。

这里包含两部分信息，首先是以色列人处于被动位置——赎罪日这日要为以色列人赎罪，使以色列人洁净。这里并没有说明主动者是谁，没有说为以色列人赎罪的人是谁，只是说到要为以色列人赎罪，使以色列人洁净这样一件事情。非常明显，这里对这位赎罪者又做了一个隐藏，并未将那人显露出来，所显露的，却是为以色列人赎罪，使以色列人洁净这件事。所以这里强调描述的，并不是那赎罪者，而是赎罪这件事情。既然这一日是赎罪日，对以色列人而言，他们所需要做的，就是赎自己的罪。而赎罪这件事情，其目的是要使以色列人成为洁净的，不沾染罪恶的种族，是他们的子民完全脱离罪恶，成为洁净的民族。因为只有洁净的民族，只有洁净的人，才能成为……

“在耶和华面前”的人。以色列人要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这里让我们看见的信息中显明，以色列人得以洁净，是必须在耶和华面前被认可的洁净，而不是人所认定的。人的标准不可确定，但神的标准却是亘古长存，所以神所定规的洁净，才是真正的洁净。这就是这里所说以色列人要在耶和华面前得以洁净的信息因素所在。要想得以洁净，必须脱尽一切的罪愆。这里用了“脱”这个字眼，表明“一切的罪愆”有如污秽的衣服，穿在身上对自身的影响力极大，必须脱去，而且要脱尽。这里所说的“罪愆”用了“一切”加以形容，表明“罪愆”并不单一，所以所用的动词中提到了“脱尽”，这是相互呼应的描述。真正的洁净是在耶和华面前的，是必须将一切的罪愆完全脱尽，不可存留的。

……