Lazarus

出埃及记第十四章

1：耶和华晓谕摩西

圣经在这里让我们看见耶和华又有新的信息要临到摩西了，方式仍然是晓谕。

耶和华晓谕摩西，这在以色列人出埃及的道路上是常有的事，但这句话所表明的内容力度，是非常奇妙的！

神以他的名字晓谕摩西，这是将摩西当成自己的朋友。摩西是第一个知道神的名字是耶和华的人，因为他所肩负的使命甚重，所以他对神的名字需要有清楚的认识。由于他的求问，神将自己的名字毫无保留地告诉他，这是要让摩西知道自己所肩负的使命的沉重性。

神晓谕摩西很多的信息，是因为神要让摩西更多地认识他，并要借他将自己的旨意传递给以色列众人，就是神所拣选为自己子民的族类。

神的晓谕信息临到摩西，是因为神按着他的名字认识他。非常明显，摩西的名字在神的计划中占有相当重要的作用，因为摩西所肩负的使命是非常重大的，所以神要让他知道，神的晓谕是临到他的名字，按着他的名字告诉他的。

耶和华晓谕摩西的话，乃是让摩西知道神的名字、知道神传达信息的方式、知道神是按着他的名认识他的！在摩西的一生中，名字的重要性是非常突出的，因为他与神的沟通，乃是由名字起始的！

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出埃及记第十四章

2：耶和华的晓谕（一）——使摩西吩咐以色列人转回安营

圣经在这里给我们看见耶和华对摩西晓谕的内容，第一部分是关乎他们的道路问题。神吩咐以色列人要从他们所到之地转回，到比哈希录前的密夺与海的中间安营，地处对着巴力洗分，靠近海边。

圣经在这里首先给我们看见神的晓谕内容要借着摩西传递给以色列百姓，所以先领受这个信息的是摩西。神要摩西吩咐以色列人所行走的道路，可见神的仆人所肩负的使命，是包含着对神的百姓道路的引导。

以色列人的道路，首先需要转回。这是非常重要的一个信息，我们常常一旦离开原出之地，就会失去在原出之地那样的信心与爱心，以色列人也是如此，所以神令摩西吩咐以色列人转回，是要他们时刻记忆出埃及时候的那种喜悦之心。圣经记载以弗所教会的问题，正是出在将起初的爱心离弃了，所以神要他们悔改，这悔改的含义，正是一种转回！只有时刻转回的人，才能持守那起初的信心与爱心，保持那种起初时候的火热之情。这句话所表明的属灵含义，似乎是在告诉我们，以色列人所行的道路有些过了，跑到神的旨意前面去了，所以神让以色列人有一个“转回”，让他们回到神所拟定的安营之地。

圣经给我们看见以色列人要转回，因为神为他们预备了一个非常美好的安营之地。圣经是这样记载神让以色列人安营之地的，所记载的中心内容乃是那地的地理位置，有四个方面来描述那地：“在比哈希录前”、“密夺与海的中间”、“对着巴力洗分”、“靠近海边”。圣经没有对这四个地方有过多的解释，但我们从其中所看见的，最为明显的地域，我们最能够明白理解的，便是那地靠着海边。因为以色列人当时是初离埃及地，对当时的以色列人而言，这条道路是迷糊懵懂的，他们并未走过，所以圣经所记载的地域性名词，乃是摩西根据神的吩咐实际记录，所表明的是摩西向着神的忠心，凡神所吩咐他的，他都照着记录，而且也照着行动。我们所能够理解的，只有“靠近海边”，海所预表的，乃是世界，所以在这里让我们看见的信息，是要让我们知道，以色列人当时并未彻底与世界断绝，神让以色列人转回，是要给以色列人一个转换的空隙，让以色列人知道神的引导是照着他们所能受的，并没有让他们一跃成圣。

我们在这条十字架的道路上行走，需要学习一个功课，就是按着我们的信心程度与信仰经历行走，不要有任何自我飞跃的感觉，要学会转回，因为神是照着我们的经历来引导我们的道路，而非以我们在世界上的学习程度来安排我们的位置。

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出埃及记第十四章

3：耶和华的晓谕（二）——法老的说法

在耶和华对摩西的晓谕中，他也提到法老将要说的话。耶和华将法老所要说的话晓谕摩西，是要显明神的全知。在法老的话中，他表示自己对以色列人转回安营的看法，认为以色列人是在埃及地中绕迷了，又被旷野困住了！

圣经在这里给我们看见神对人性的了解，不仅是对自己的子民有清楚的认识，就连那叛逆者的心思都了若指掌！法老是邪恶的，他的邪恶不仅在于对以色列人的抵挡，更是在于与神的对抗。法老所说的话，神都已经启示给摩西了，是要让他知道，即便是邪恶的抵挡者，他的一切邪恶举动都在神的眼中，并且早已知晓了！这对我们而言也是一个提醒，我们不要为世界的邪恶而感伤，因为一切都在神的启示中！神在这里对摩西的晓谕中提到，法老所要说的话是必然的，这表明神对他自己所知道所认定的一切的信心，即便是邪恶者的邪恶语言，都在神的掌控之中。

法老所说的，是他所想的！他说以色列人在地中绕迷了，这表明他认为以色列人不知道当行的道路。这其实是法老对以色列的神的不信！他不信神的启示是真实的，虽然他曾经看见过神大能的作为，并且在神的能力面前一败涂地，但他仍然不愿意也不甘心相信神会带领以色列人的道路。法老认为以色列人会在埃及地中绕迷了，这是他对自己地域的过分自信，他认为自己的地域宽广，能够让以色列人迷路，换言之，这是法老心灵的一种束缚，这也是他对自己能力的所谓认识，似乎他曾经夺去了很多土地，才能让以色列人无法逃脱他的辖制地域，在他的地中绕迷了。以色列人是不会迷路的，因为他们的道路乃是神亲自的引导，法老如此的认为乃是他对神能力作为的无知表现，又是他对自己能力的过分自信。他并不知道以色列人的神是如此地引导以色列人，他也不知道以色列的神将要对埃及地与埃及民众施行的审判，他更不知道自己将要迈入死亡的境地，他却看以色列人在地中绕迷了，这实在可笑！

法老认为以色列人在旷野里被困住了，这是法老对旷野的环境的知识性认识，但这些知识都是埃及地的知识，是世界上的知识，就是以色列人在旷野里会被捆住，但他却不知道以色列人所经历的，决非一般世人所经历，因为以色列人是一个特殊的民族，是神从世界上分别出来归于自己的！在人的情理中，旷野是会把人困住的，但在神的能力中，旷野却是让人经历神的作为之处，他并不知道神会让以色列人在旷野里更多地经历到神的作为，因为他本身对于神的作为没有一丝信心，更谈不上对神的能力的信心了！在人的看法中，人在旷野里会被困住，因为那里无水无粮，这些都是人赖以生存的必需品！但在神的话语中，旷野却是我们经历神最好的地方，因为在我们没有任何周围人的帮助的时候，正是我们仰赖神的时候，也是神向我们施行他大能作为的最佳地域。圣经让我们看见，法老认为以色列人在旷野里会被困住，但保罗所看见的信息却是更加美好：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来，”（哥林多后书4：7—11）真理的启示是我们四面受敌却不被困住，这是保罗在实际经历中的认知认定，也是他在监狱生活中对渗能力的体验。旷野对基督徒而言，是一个非常好的面对神的场所，在那里，我们周围没有任何人的打扰，是面见神最好的属灵地域！法老认为旷野会把以色列人困住了，但神却要成为以色列人的出路，他会带领以色列人每一个脚步，使他们平安无事地进入到神的应许之地！

旷野休想困住基督徒！当我们在旷野中绕行，是神要为我们争战！或许我们会有短暂的失落，但只要我们认定神的引导，就必然拨开云雾得见青天！

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出埃及记第十四章

4：耶和华的晓谕（三）——神的目的

圣经给我们看见耶和华对摩西的晓谕在继续中……

这里首先给我们看见，神要使法老的心刚硬，其结果是法老会追赶以色列人；这里又给我们看见，神要在法老和他全军身上得荣耀，其结果是埃及人便知道神是耶和华！以色列人对于神借着摩西的晓谕信息，表现出相当的顺服，就照着摩西借着耶和华的晓谕所吩咐的这样行了。

法老追赶以色列人是必然的，因为那是耶和华使法老的心刚硬的结果。这里似乎给我们看见法老心里的刚硬是神的能力导致，而非法老本身趋向邪恶的心理导致，就连法老追赶以色列人，也是神的使动，但我们却知道，那是一种任凭性的使动，并不是驱动性的使动。圣经确实给我们看见：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”（箴言21：1）这就是神的“要使”！法老的心里刚硬，表现为追赶以色列人，这是法老对自己所做的事情的后悔表现。人常常都会为自己所做的某些决定而后悔，但我们的神却从不后悔！他知道法老会如此地为难以色列民，但神的宝座掌管万有，一切皆在他的手中！神知道法老会追赶以色列人，因为法老是不会轻易地容忍神的百姓逃脱他的手下，这对他而言是一种非常大的亏损！法老忘记了以色列民在埃及地所带给他们的伤害，他只顾眼前的好处，似乎将曾经经历的一切灾难都忘却了，或者是轻看了，认为那不过是巧合，但他却不知道，掌管一切的巧合的，也正是以色列人的神！法老奋起追赶以色列民，似乎没有考虑过追上以后的后果，只是一味地追赶着！世界对我们的追赶与牢笼与法老追赶以色列人相差不多，甚至有过之而无不及！我们只有快速地进入到基督里，才能远远地避开世界的诱惑与追赶。


耶和华表明自己要在法老和法老的军队身上得荣耀，其结果则是埃及人会知道以色列人的神是耶和华！圣经给我们看见，耶和华要在法老和他全军身上得荣耀，其前提便是法老对以色列人的追赶。今天神也同样要在世人中间得荣耀，我们是否愿意为神的荣耀而被世人追赶？我们是否愿意为神的荣耀而经历逃难的生涯？我们是否愿意为神的荣耀过旷野的生活？我们又是否愿意为神的荣耀而被撒但的全军追赶？世人要认识神，我们必须成为神的见证，在凡事上成为神的荣耀，能够彰显神的大能作为，让神的名在我们身上得荣耀！追赶以色列人的并不是一般普通的埃及百姓，而是法老和他的军队，就是埃及王和他的军队，也就是指着世界的王和他手下强盛有力的工具，这便促使我们快速进入到神的保守中，才能得以脱离世界的追赶，因为埃及王的军队是经过训练的，有相当的素质能力，在追赶的经验上也非常卓越，所以以色列人唯有保守在神的能力里，才能像摩西、亚伦一样在凡事上得胜埃及王法老的权势！圣经给我们看见神要在法老和法老全军的身上得荣耀，是为了要使埃及人知道神是耶和华！非常明显，神并没有弃绝埃及人，而是要借着他的能力让埃及人也得以认识神，虽然埃及人此时还未对神有真实的认识，但神正是要借着这一切他奇妙的作为，让法老和埃及众人都知道拯救以色列人的乃是耶和华！

此时的以色列人已无退路，他们只有完全地顺服，不仅因为他们所看见神在埃及地为他们争战所显明的能力，更是因为他们已经必须走这条道路了，埃及地已不能容忍他们！神常常会用这种方式来引导人归向他，就是让他在世界的道路上到处碰壁，无处可去，只有归到基督里，基督将成为他们的避难所，也将为他们开启美好的出路，让他们得到最美好的祝福！

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出埃及记第十四章

5：法老变心

圣经给我们看见这里有一些多嘴的人到法老面前去将以色列人的行踪报告给法老听，并且是以蔑视的口气报告的，导致法老又变了心，甚至连法老的臣仆也一同变了心，认为他们放以色列人离去，是一种错误的抉择，是一件错误的事情。

这里首先给我们看见有一个或一些多嘴的人到法老面前去报告以色列人的行踪，从他或他们的报告中，我们看见他对法老释放以色列人离去似乎非常的不满意，因为他以有意的挑衅语气对法老说以色列的百姓“逃跑”，这似乎显明他并不知道是法老释放以色列人离去的，而且还是赶逐他们出离他的地的，好像这人对这一切的事情一无所知！其实当时神在埃及地所行的一切神迹已经传遍了诸国，否则后来的迦南人也就不会提到他们在埃及地的经历了！但这里有一个或一些人却似乎并不知道法老是在无奈的情况下将以色列人赶出他的地域的，这明显是一种故意表现出来的无知。他或他们所表现出来的，还是以对法老的关心语气发出，他或他们似乎感受到法老并不知道这一切的事情，这真是匪夷所思！从他或他们的话语中，他或他们所表现出来的乃是对以色列百姓极度的尊重，因为他或他们称以色列民为“百姓”。但他或他们所说的“逃跑”却又是在有意地挑动法老的心绪，要让他去将以色列人追赶回来，这一切的事情让我们一头雾水，对这样的人只能用不知所为来说明。

我们看见这说话的一个人或一些人在这里并不十分重要，但正是他或他们的话在挑动着法老的心，让法老作了一些特殊的抉择，甚至是让人觉得可笑的抉择！

圣经给我们看见，做这种奇怪的抉择的并非法老一人，而是法老和她的臣仆一同有了这样的想法，圣经称之为“后悔”。人常常会为自己所做的后悔，但我们的神却绝不为自己所做的事情后悔！法老和他的臣仆向以色列百姓变心，这“变心”所说的，就是法老的心意并不由自己掌控，他似乎时刻都在受到另一股力量的牵引，不由自主地作一些抉择。我们知道“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转”，法老的心似乎也是受到了一股力量的引动，所以我们可以肯定地知道，法老此举虽说并不一定是神的使动，但这起码也是神的许可。法老变心，这似乎是法老的一种特性，但这一切都是在神的掌控中，而神的这种掌控，或许并不一定是使动性的，但起码也是任凭性的。向以色列百姓变心的，不只有法老一人，奇怪的事情是就连法老的臣仆也一同向以色列的百姓变了心，他们也似乎忘记了曾经所遭遇的危害，只顾眼前要将百姓留住，可以做他们的奴隶。他们的变心，是让我们看见世人的心都是一丘之壑，皆是蛇鼠同窝！

他们此时所看见的，乃是以色列百姓带给他们的好处，就是在他们中间服侍他们，做他们的奴隶等这一连串的事情，但他们却忘记了神在他们中间所做的刑罚与惩治。这也难怪他们，对于神的事情，他们可谓一无所知，所以他们会后悔自己的抉择，因为他们忘记了以色列人的神是何等的有能力。世人常常都是如此，虽然曾经确实经历过很多神的大能作为，但却又一再地忘记、后悔，因为他们里面没有神，所以尽管外面曾经确实经历了神的作为，经历到神刑罚的可怕，但时间一长，人就会对于神的事情忘记光光了！法老与他的臣仆甚至不知道自己放以色列人离去这一举动是做的什么事情，这更是让我们看见人性的健忘。本来以色列人服侍法老，这就是一件奇怪的事情，法老本来是有愧于以色列人的，但时间一长，他们忘记了曾经得到过以色列人的好处，而在这里所记载的，让我们看见法老和法老的臣仆又忘记了神对埃及地的刑罚，这更是让我们看清楚法老和他的臣仆所健忘的事情，并不单是神的恩赐，就连神的刑罚，他们也一同忘记了！对于目中无神的人，他们尽管曾经经历过神的作为，不论是赏赐还是刑罚，他们都会忘记！因为他们目中根本就无神！他们目中所有的，只是眼前的事情，对于曾经的事情和将来的事情，他们根本不会去顾及，这就是世人的心！这就是世人的眼光！

这里给我们看见三种人，一种是报告的人，一种是掌权的人，另一种是附和的人。这一切都是世人的代表，我们需要谨防这三种人，因为他们将对我们所行的道路产生相当大的障碍，甚至会把我们拖回到埃及为奴之地。

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出埃及记第十四章

6—7：追赶以色列人的……

圣经在这里给我们看见法老起意追赶以色列人，就预备他的车辆，带着他的军兵同去，他又带着六百辆特选的车和埃及地所有的车，每辆都有车兵长。

这里给我们看见追赶以色列人的，以埃及王法老为首，他所做的追赶前提，就是预备车辆。既是一国之王，法老自然有他的尊荣，他不仅带着军队前往，自己还有他独特的车辆，作为交通工具。法老的奢侈是非比寻常的，为了追踪一批不属于他们的“奴隶”，他居然花费了大量的劳力，实在有失国体！这样的一国之君岂能不败亡？

法老带着军兵同去，是要彰显自己的荣耀，但他却在暴露自己的军队，让敌人知道他的军队数量，这是他愚昧的举动！

法老带着六百辆特选的车和埃及所有的车，这里所记载的似乎有些奇怪，法老既然带了埃及所有的车，又何必先强调说他带着六百辆特选的车呢？这岂非多此一举吗？但我们从深意来看，就会发现特选的车不同于所有的车，特选的车，那应是法老自用的，而所有的车，却明显是指着他将自己的实力完全暴露在众人面前了！这“埃及所有的车”与“六百辆特选的车”有所不同，那所有的车所指的并不是一般的车辆，而是法老的战车，而所有的车所指的，则是埃及地一切的车辆，似乎并不包括战车在内。这里给我们看见法老所注重的与他所携带的是有所区别的，他所注重的，在他所携带的中间是特别显眼的，因为他的眼光是有问题的，他所看的都是表面现象，他却没有看见神要对他行的大毁灭！其实即便他看见了神要对他做的大毁灭，恐怕他也会带着这些所有的车辆同往，因为那既然不属于他了，恐怕他也不会轻易地将这些留给别人！（猜测的，没有根据。）

法老是自私的，他为了一己之私屡次违背自己的诺言，屡次失信于人，像这样的人，神岂会不刑罚？像这样的王，神岂会不惩治？像这样的国家，神岂能容它继续危害人类？

Lazarus

出埃及记第十四章

8：法老追赶以色列人

法老在这时又做了一件事情，圣经给我们看见耶和华使法老的心刚硬，法老下令追赶以色列人，因为以色列人出埃及地，是昂然无惧的。

圣经先前已经给我们看见法老预备追赶以色列人，这就说明法老已经起了追赶以色列人的意，而在这里却转而又记载说这是“耶和华使”他如此的，似乎有些矛盾，但我们若以先前圣经的描述中所记载到的，“使”可以翻译为“任凭”，这样的解释就更合理了！耶和华并没有去鼓动法老如何行动，他只是预先知道了法老的行动，又并未加以拦阻，却任凭他们随己意而为。神已经决定要毁灭他们，因为他们的邪恶本性没有丝毫的改变，即便看见神的作为，甚至感觉到自己的失败，他仍然要执意行恶。埃及王法老的心里刚硬，那是法老性情中的，因为法老并未有过彻底地悔改，尽管他看见过神的大能，也经历到神对埃及地的刑罚，更是多次的表现出愿意后悔的态度，但他并没有实质性的悔改表现，所以他的一再懊悔，只是他另一程度上更加为恶的开端。圣经给我们看见这一切都是因为法老的心里刚硬，悔改便是脱离刚硬的心理，接受神更新的启示，向神完全地屈服。

法老又追赶以色列人，那是他早已决定了的！神没有对法老决定追赶以色列人的意念加予任何的干预，因为他早已决定了要借着在埃及人身上所行的大能让以色列人的神的名字传扬在列邦中！法老追赶以色列人，今天当我们初信耶稣的时候，也会同样遭遇到来自各方面的“追赶”，世界的王不断地以各种方式对我们的道路加以拦阻，目的只是要把我们从这条属天的道路上拉下来，使我们失去信心，无法继续行走。

法老追赶以色列人，这原因是因为以色列人是昂首无惧地出埃及。这是非常奇妙的事情，法老曾经出于恐惧，将以色列人驱逐出他的地，但此时他却忘记了恐惧，只有眼前各种的好处，所以他们居然要去追赶对埃及地构成强烈威胁的以色列百姓！以色列人出埃及地，是昂然无惧地出去的，不仅因为那是法老的批准，更是因为法老对于以色列人的神无可奈何。以色列人的昂然无惧，是他们依靠神迹的结果，也是他们依靠法老的话语的结果，他们并没有感受到这是因为神的能力他们才能够顺利地出离埃及地，因为他们对自己所行的道路背后的经历似乎一无所知！除了摩西、亚伦，似乎以色列人中并没有关心他们出埃及地的经历，他们只是想到要赶紧地脱离这为奴之地，因为他们在那地已经受尽了屈辱！他们的昂然无惧，似乎是因为法老拿他们没辙，尽管曾经确实受到了极大的压力阻碍，但他们此时已经得到了法老的允许，可以放心地离开埃及地。以色列百姓离开埃及地，他们所知道的只是法老对他们的赶逐，却没有人关心神对他们的引导，这就是他们后来在一切的困难中又想回到埃及地的因素。

我们与世界分别，不应该低着头，而应该昂首无惧，因为我们的神在前面做我们的引导。我们不要以为是埃及王法老释放我们离开埃及地，而更应知道是神的引导，才让我们得以脱离埃及为奴之地，在他里面得到平安喜乐。

Lazarus

出埃及记第十四章

9：追上以色列人

圣经让我们看见一件奇怪的事情，神带领以色列人出埃及地，却让法老起意追赶他们，甚至追上了，就在他们安营的地方，埃及人追上了以色列人！

追赶以色列人的有埃及人，又有法老一切的马匹、车辆、马兵与军兵。追上以色列人的地方，是在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分。那里是以色列人安营的地方。

追赶以色列人的，首先是埃及人，因为与以色列人直接相对的便是埃及人。法老的权柄，正是埃及人赋予他的，所以法老所有的利益冲突，直接取决于埃及人的选择。埃及人追赶以色列人，这是圣经让我们看见最根本的一个问题。按着属灵的含义而言，埃及人追赶以色列人所指的乃是基督徒的生命会被世人追赶，目的是要被夺回。我们已经与世界分别，也就是说我们已经不属这个世界，世界自然会恨我们，所以世人是不会轻而易举地放过我们的！埃及人追赶以色列人，那是自然现象，同样的，世人对我们的穷追不舍，也是自然现象，因为我们的分别为圣定了他们的罪，让他们感受到自己的黑暗，他们自然是不愿意有这样的感受的，所以他们也就不会轻易地放过我们了。

圣经接着给我们看见另一类追赶以色列人的，圣经以“法老一切的……”来表明这一些，所要强调的，明显是它们的归属问题，表明它们乃是属于法老的。这“一切的”包括马匹——法老的坐骑、车辆——法老的座位、马兵——法老的马前卒和军兵——法老的军队。圣经记载他们的位置，乃是在海边上，那就是红海；又记载那地靠近比哈希录，对着巴力洗分。圣经特别记载他们所处的位置靠近比哈希录却是对着巴力洗分，是要让我们知道他们对面的，仍然是他们的仇敌！虽说他们已经从埃及地得到释放，但只有在神的道路中，他们才能得蒙保守，因为他们所将要面对的，仍然是以色列人的仇敌！

法老追赶以色列人的结果，是在以色列人安营的地方追上了。非常明显，埃及人追赶以色列人是出于神的，所以他们能够追上，但神的意思并不是要让以色列人毁灭在埃及人手中，而是要让以色列人在困境中学会依靠神，在一切恶劣的环境下依靠那超越环境的主！同样的，我们在各样属于世界的追赶中，或许我们也会被追上，但我们不要在被追上的时候感到绝望，要知道，神是在旷野开道路，在沙漠流江河的神，他会为我们开路，只要我们单单地仰望他，专心地依靠他，他就会成为我们随时的帮助！当我们在四面受敌的时候，我们不会被困住，因为有一个方向是仇敌无法围困的，那就是上面，在那里有神的宝座，只要我们仰望神，他的救赎必然临到，一切的围困在他的能力面前又能算得了什么呢？！

不要惧怕被追赶，也不要畏惧被追上，只要我们行在神的旨意中，神必然会为我们开一条又新又活的道路，是属天的道路，是世人所无法追上的，因为引导我们、保护我们的比他们更大！

Lazarus

出埃及记第十四章

10：法老临近的时候，以色列人……

这里给我们看见当法老追上以色列人，正临近的时候以色列人的反应。这里从三方面来描述以色列人当时的反应状况：首先从目光上描述，他们举目看见埃及人赶来；接着从心理上描述，他们就甚惧怕；最后从态度上描述，他们便向耶和华哀求。

法老临近是一个实情，对以色列人而言，他们看见埃及人就会厌恶，那是自然现象，因为他们在埃及地的遭遇让他们极度地反感埃及人。但法老必然会临近以色列人，因为神要在他和埃及众人身上为以色列人施行报应，若他们没有临近以色列人，以色列人就无法看见神的作为，所以在神的计划中，法老临近以色列人是一个必要的步骤。

以色列人面对法老的临近，从目光上来看，他们举目看见埃及人赶来。也就是说，以色列人看见埃及人赶来这一事实，对他们而言是需要举目观看，才能看见。这里让我们看见的信息，乃是说明这是神的计划与旨意，要举目，自然是向神的宝座望去，否则举目便没有实际意义！以色列人举目看见埃及人，乃是看见他们赶来，这表明埃及人是在追赶以色列民，按人的道理来看，以色列人应当急速躲避，但神却让他们举目观看，也就是说，以色列的神让以色列百姓处于一个高位，使他们能够以得胜者的姿态观看以色列人，不再有恐惧感掺杂在内，因为神与以色列人同在！

以色列人面对法老的临近，从心理上来看，他们就甚惧怕，这是因为他们没有建立对神的信心，也正是他们举目观看埃及人的结果，他们没有向天看，而是向后看，这就是他们恐惧的根本因素。非常明显，以色列人看见埃及人，这自然是一种面目向后的观看，也就是说，当时的以色列人正处于离开埃及地的方向，也就是背向埃及地，要看见追赶而来的埃及人，自然是需要向后看，这也就是以色列人产生心理恐惧的因素了！我们在神面前，需要知道，我们不再属于这个世界，这个世界的一切对我们而言，没有一点是值得我们回头看的！罗得在离开所多玛的时候，他的妻子正是回头一看，就变成了盐柱！对于基督徒的属灵道路，切忌向后观看，因为我们的目光必须停留在神为我们预备的标杆那里，只有面向标杆，才能满足神的心意。以色列人就甚惧怕，正是因为他们看了追赶而来的埃及人，没有定睛在神身上，没有定睛在将他们领出埃及地的神身上。“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提摩太后书1：7）

以色列人在恐惧中没有绝望，他们懂得“向耶和华哀求”，这是初出埃及地的以色列民！以色列人向耶和华哀求，是因为他们的恐惧，没有依靠神的应许，也就是说，他们此时的心里知道除了神，没有什么可以救赎他们，但他们没有信心，所以在神面前的求告是一种“哀求”。以色列人那时尽管知道要向耶和华哀求，但哀求所表现的，是一种没有信心的祈求，神已经给他们应许，必然把他们带出埃及地，他们在遇到一点挫折的时候，立刻表现出悲哀的状态，这岂非对向他们启示领他们出埃及的神没有信心？以色列人确实没有信心，因为当时他们的心里充满了惧怕，虽说知道哀求神，但这只是一种无奈的表现，并不是依靠神的态度。一个正确地面向神的态度，乃是充满信心的，并不是无奈的悲哀，只有充满信心的人，才能得到神的帮助！

法老临近的时候，以色列人眼睛中看见的是追赶而来的埃及人，这就直接导致他们心里充满了恐惧感，也直接影响了他们向神的态度，不再有信心，虽说有祷告，却是哀求式的！

Lazarus

出埃及记第十四章

11：百姓的埋怨（一）——质问

以色列百姓在前有红海，后有埃及追兵的情况下，感受到双重的压力，他们在哀求耶和华，表现出极度的埋怨情绪中，向摩西提出质问。他们表明在埃及地有他们的坟地，摩西带他们出埃及，是要把他们困死在旷野里，这是表明他们看环境；他们又表明摩西将他们从埃及地领出来，就是要如此待他们，这是表明他们缅怀过去，贪恋埃及。

百姓质问的埋怨讲到两方面，首先是看环境。他们看见当时的遭遇，就想到自己将要面对的是死亡，而且是死无葬身之地！对他们而言，肉体的生命非常宝贵，所以他们看重眼前的。以色列人在埃及地呆久了，对于神的旨意与计划一无所知，他们的心完全偏向世界了！但神要将他们救赎出来，要让他们看见一个信息，就是生命的信息。他们此时还未看见，所以他们凭着环境，认定神将他们带领出埃及，是要让他们在旷野这样的环境中被困死。其实此时的以色列人已经被死亡占据了心灵，所以他们心中所挂虑所担心的都是死亡，他们口中所发出所质问的也就是坟地。他们感受到自己会死在旷野，因为他们看见旷野之大，是他们无法越过的！我们若看环境，所看见的必是旷野，神要我们看见他，看见神的旨意，看见神的作为，看见神的自己，看见神的一切，就是因为要借着我们的眼睛来影响我们的生命，使我们的心灵不被世界所占据，可以脱离恐惧感的压力，因为他要释放我们，让我们在基督里得享自由！他们感受到自己会死在旷野，这是他们在埃及地长久遭受各种环境影响的结果，他们并不知道亚伯拉罕、以撒、雅各都曾有过旷野生活的经历，神却在旷野里让他们学习功课，使他们成为合神心意的器皿，所以以色列人充满了畏惧感，对旷野的陌生，让他们心里不安！以色列人所看见的，是摩西对他们的带领，并没有看见神的手在摩西身上，更是忘记了神在埃及地为他们所行的神迹！

百姓质问的埋怨讲到的第二方面，便是将眼睛定睛在人身上，他们质问摩西的，乃是“你为什么如此待我们，将我们从埃及地领出来呢？”，他们所看见的这一切，他们认为都是摩西的意思，是摩西如此对待他们的，所以他们感到不惑。他们甚至也认为将以色列人从埃及地领出来，这也是摩西的意思，他们将一切都放在摩西的身上，这就是他们感到无助的原因！非常明显，这里所启示出来的，正是以色列百姓眼光转移的结果，就是因为他们看见的是摩西，才导致他们对摩西的质问。或者说他们不敢对神有太多的非议，这才把一切的问题都赖在了摩西身上！但在这里，我们也看见以色列百姓对神意思的无知，他们不能体会神的心意，因为他们只顾自己，为肉体而活，凭感觉行事，这也就难怪他们对摩西一再地埋怨了！以色列人出埃及，对他们而言，本来是一种释放，但由于当时的环境因素，他们感受不到这种释放，却将这种释放看成了一种束缚，这也是今天很多人的共同困惑。我们常常会觉得信耶稣有很多的束缚与捆绑，因为我们的心没有归向神！当我们的心归向神的时候，我们就会以基督耶稣的心为心，这样我们就不会觉得受到任何的捆绑，却能够感受到神在基督耶稣里对我们完全的释放，给予我们的是何等的自由！

不要贪恋埃及，不要定睛环境，这一切带给我们的不过是暂时的困惑，只要我们将目光转向神，就能得到很多意外的祝福，我们的心也能因神而欢喜快乐！