Lazarus

利未记15：30
经文：“‘……祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。……’”
标题：女人漏症的不洁净（六）

这里让我们看见祭司的一种职责，是祭司的本职之一——献祭。当那曾经患漏症的女人得到洁净后第八天将两只斑鸠或是两只雏鸽交给祭司后，祭司要做的，就是献祭——将一只献为赎罪祭，另一只献为燔祭。这一举动的原因，是因为那妇人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。

非常明显，这里所记载的是以祭司的职责为主线，将祭司的本职从他的工作到他的工作目的都描述得非常细致。在工作方面，他以献祭为主，因为他的被选立，其根本原因，就是为以色列人献祭。这里记载祭司要将那妇人所交给他的两只斑鸠或是两只雏鸽献上，其中一只是作为赎罪祭，另一只则是作为燔祭。这里让我们看见赎罪祭与燔祭同出，不仅表明它们在意义上的相仿，也是让我们看见它们对于献祭工作本身的共通性。

圣经描述，因为那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。这一信息是表明祭司献上那两只斑鸠或是两只雏鸽分别为赎罪祭和燔祭的原因，同时也表达了祭司此番献祭，是在耶和华面前，目的是为那女人赎罪。在耶和华面前，表明祭司此时的一举一动都是要受神的监督，并且在神的面前毫无隐藏；为那女人献祭，则是表明祭司在这个时候所做的，在本身意义上，并不是为了自己，而是为了那女人——是那女人要赎罪，才有祭司这一次的献祭举动。

……

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利未记15：31
经文：“‘……你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。……’”
标题：隔绝污秽，免得死亡

这里让我们看见这一章圣经总结性信息的开始，是神让摩西与亚伦晓谕以色列百姓这一段信息的总结。这总结的信息启示出来的，是摩西与亚伦要按照这一章圣经经文所记载的一系列措施进行隔绝污秽的举动，其目的是免得他们玷污神的帐幕，从而导致死亡的结局。

圣经对污秽具有极大的抵触，尽管这里记载的污秽有很多是合情合理的，但毕竟污秽就是污秽，正如黑色就是黑色一般，无法变成白色，即便可以通过其它色泽改变色彩，但永远无法变成白色一样。神借摩西亚伦所晓谕以色列人的信息，就是要让他们解决他们的污秽问题，其最好的办法就是与污秽隔绝，采用一刀切的手段，将污秽彻底解除摆脱。这种“隔绝”手段，是神所启示的最好的方式，因为“隔绝”在某种意义上来说，等同于死！也就是说，神所启示的方式，其实就是死！神让以色列人向着他们的污秽死，只有这样，他们才不会再受到污秽的影响，正如死人不会受到任何环境的影响一样。

神启示“隔绝”的方式，其本质原因，是免得以色列人玷污神的帐幕，便因此而死亡。这里所提及的“死亡”，是“免得”的信息，其所表达的，是不愿意向着自己的污秽死亡的人本身的“死亡”。这里所提及的“自己的污秽”，正是这一整章经文一直描述的血漏带来的危害。哪怕这种危害是不可避免的，但如果不经过洁净，带着污秽在以色列百姓中，导致神的帐幕被玷污，他们仍然避免不了因自己的污秽而死亡的结局！

污秽是极其可怕的，因为这是罪恶的一种表达方式。尽管有很多污秽是不可避免的，但神仍然厌恶，要人去解决掉。罪恶也是如此，虽然人出生的时候就带着来自于亚当夏娃犯罪的本性，但神仍然厌恶至极，故此才让耶稣基督来为我们钉在十字架上，以显明神对罪恶的深恶痛绝。若非如此恨恶罪恶，神也不会牺牲自己的独生爱子来承担全人类的罪恶，只一句“你的罪赦了”就可以解决所有的罪恶问题了！

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利未记15：32—33
经文：“‘……这是患漏症和梦遗而不洁净的，并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。’”
标题：总结

这是整章圣经经文的总结，让我们整体性看见这一章经文的具体信息有哪些方面。

非常明显，这里总结的信息告诉我们，这一章经文所描述的，主要是关乎不洁净的信息，包含漏症和梦遗的不洁净，月经病和患漏症的，人与不洁净女人同房的条例。

在这一系列信息中，我们看见隐藏了一个非常重要的根本信息，就是这一系列的条例，都是针对以色列民，也就是神的选民而去的。这表明以色列民所获得的权柄是如何的超越，让我们知道以色列民在神的创造中是何等的独特。

作为神的百姓、神的选民，以色列民拥有许多神所赋予的特殊恩典，正是他们作为选民的赏赐；相对的，他们在神的眼中的独特，也让他们承受了更多的责任，这是神的特选带来的自然职责，因为拥有神的特殊恩典，也必然会拥有神所交予的特殊职分。

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利未记16：1
经文：亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：
标题：亚伦两个儿子死后……

这里让我们看见经文总结描述亚伦两个儿子的死亡，并且亚伦两个儿子死亡后，耶和华又有晓谕的信息临到摩西了！

圣经直述事情是发生在亚纶的两个儿子近到耶和华面前乃至死亡临到他们身上之后，说明这里记载的亚伦的两个儿子乃是亚伦的两个大儿子，已因献凡火而被灭的拿答、亚比户两人。他们的结局就是“死了”，死因是“近到耶和华面前”。非常明显，这里提示的“近到耶和华面前”绝不一般，因为这“近到耶和华面前”带来的结局并不是与神的相会，而是死亡的降临！所以这里明显表达的信息，就是亚伦的两个儿子近到耶和华面前一事是不蒙神悦纳的，而且还是遭咒诅的，这咒诅是生命的灭绝，说明他们已经没有办法挽回自己的罪恶了！

这里特别强调了接下来的信息是发生在“死了之后”的，明显这里所提示的“死了之后”中所说的“死了”的人是指着亚伦的两个儿子——拿答、亚比户而言。当他们死了之后，就有“耶和华晓谕摩西”的信息出现了！这表明了这一章经文所描述的“晓谕”信息，似乎正是因为拿答、亚比户的死而引发的，或许是和拿答、亚比户的死相关联的。

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Lazarus

利未记16：2
经文：“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（一）

这里让我们看见的是亚伦两个儿子死后耶和华晓谕摩西所要告诉亚伦的信息，首先是不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，这样就可以避免死亡临到他的身上，因为耶和华要从云中显现在施恩座上。

这里的信息是耶和华晓谕摩西的，而信息的内容，却是要告诉亚伦的。这一信息表明由于亚伦的两个儿子的死亡，让亚伦无法立刻进到耶和华面前，领受耶和华直接的晓谕，而是通过摩西转达了晓谕的信息。这一现象不仅表明神的圣洁，也是表明罪的可怕，不仅影响到了犯罪人的本身，就连至近的亲属都受到了牵连。

耶和华晓谕摩西告诉亚伦的信息，是一个警告，带有死亡咒诅的警告。尽管亚伦有祭司的职分，但他不可以随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前。这里让我们看见亚伦进幔子的几方面限制。首先限制了时间：“不可随时……”然后限制了区域：“不可……进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前……”这样两个限制，让我们看见祭司在耶和华面前也得谨慎的行动。时间的限制表明了人与神的隔阂，区域的限制表明了是人的问题导致了这种隔阂。对于区域的限制，我们看见有两个描述禁地的位置：一个是圣所的幔子内，一个是柜上的施恩座前。圣所的幔子内是大范围的禁区，整体性的；柜上的施恩座前是小范围的禁区，具体性的。而描述这样的禁区位置，是要让亚伦注意自己的生命问题，因为进到那个位置，就有死亡的危机！

这一信息的原因，是“因为我要从云中显现在施恩座上”。非常明显，这是一种荣耀的彰显，因为神要降临了，或者说得更准确一点，因为神要显现出来了！神的显现，是从云中，表明神的至高；神的显现，是在施恩座上，表明神的降临是带着恩典的，要将神的恩典厚施与他的百姓！

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利未记16：3
经文：“……亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（二）

在耶和华晓谕摩西的信息中，摩西所要告诉亚伦的，首先是亚伦进圣所的时候，要带上两只祭物，分别是作为赎罪祭的一只公牛犊和作为燔祭的一只公绵羊。

经文在这里主要描述的，或者说要表达的主要信息乃是亚伦进圣所一事。也就是说，这里的信息是以“亚伦进圣所”为主要内容的。身为祭司的亚伦，不仅是摩西的哥哥，也是以色列民中的首位祭司，肩负的使命非常的沉重，在他的本职圣工上不能有一丝一毫的错误，因为这直接关乎到以色列民与神的关系。又因为他占了首位的缘故，如果在圣所服侍中出现一丁点儿的错误，甚至可能影响到他的整个家族，也就是祭司职分的生命传承。进圣所，是亚伦即将要做的事情，这是神的吩咐。对亚伦而言，这是他的道路，是让他知道自己的位置，乃是与神同在的圣所。

亚伦进圣所，耶和华晓谕的信息中强调了他所要带的，分别是作为赎罪祭的一只公牛犊和作为燔祭的一只公绵羊。一只公牛犊为赎罪祭，是预表耶稣基督的，因为赎罪祭的基本意义就是耶稣基督的象征；一只公绵羊为燔祭，是预表基督徒的，因为燔祭的献上步骤，是基督徒献上身体的最佳象征。而牛在圣经中预表耶稣基督为多，羊在圣经中则是预表基督徒为多。

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利未记16：4
经文：“……要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕——这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（三）

这一整段话都是耶和华晓谕摩西的信息，主要是让摩西转达给亚伦的话语。

这里记载亚伦进圣所所需要的穿着，以细麻布的材料为主，包括圣内袍、裤子、腰带、冠冕这四种圣服。这里特别记载亚伦要用水洗身，然后就要穿戴这些。

我们把顺序正过来看，这里的正常时间顺序应该是先用水洗身，然后穿上圣服。

用水洗身，表明亚伦所要做的，首先是自洁。这是进入会幕后，亚伦首先需要做的。这也是整个会幕的整体结构所决定。洗濯盆是在外院的，表明要进入圣所，先要洗濯，洁净自己。当亚伦洁净自己后，他才能穿戴圣服。

这里记载了一系列的圣服穿着，是亚伦进入圣所必须穿戴的。这些圣服的制作材料是细麻布，一整套都是以细麻布作为根本。

首先记载的是细麻布的圣内袍，这是上半身的服饰。这里没有记载外袍，只记载了内袍，表明在上半身的服饰中，进入会幕的时候，亚伦要注重的是内在的衣物，直接引申向生命内在的更新。

接着记载的是细麻布的裤子，这是下半身的服饰。这一信息表明亚伦在道路上也要更新，在细麻布的遮蔽下行走。

第三方面记载的是细麻布的带子，这是腰上的所束，表明亚伦的能力来源，在真理上的护卫。

最后记载的是细麻布的冠冕，这是头上的记号，是身份的象征。身为祭司，乃是神的受膏者，亚伦头上戴着冠冕，表明他拥有神的权柄。但这里特别稀奇的记载，是这冠冕的制作材料，也是细麻布，表明亚伦的荣耀，正是在细麻布上。

这细麻布引出的细麻衣，在圣经中有明确记载，称“这细麻衣就是圣徒所行的义”。这一整套细麻布制作的圣内袍、裤子、腰带和冠冕，合起来岂非正是细麻衣的全套？非常明显，这一切所预表的，正是圣徒的义行，或者说是基督在圣徒身上的活出。

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利未记16：5
经文：“……要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（四）

这里所描述的是亚伦要从以色列会众中取来献祭的祭物，分别是作为赎罪祭的公山羊两只，作为燔祭的公绵羊一只。

这里所描述的，不同于第三节经文的信息。第三节所描述的祭物，是亚伦自己的，并不是以色列会众的；而这里所描述的祭物，明显是亚伦要从以色列会众中取来的。也就是说，这里的献祭，祭司亚伦只是一个代劳者；实际的献祭者，乃是以色列会众。

从以色列会众中要取来的祭物，分别是两只公山羊——作为赎罪祭、一只公绵羊——作为燔祭。这里取两只作为赎罪祭的公山羊，并不是表明有两种赎罪祭，而应该是表明赎罪祭的献上，有两个归属，这是接下来的经文中所提及的。这里取一只公绵羊为燔祭，明显这燔祭的献上，是伴随着赎罪祭。这里所要表明的，是基督徒的献上，乃是伴随着基督的献上而献上的。我们不再是自己的人了，而是属于主基督的，所以我们的献上，乃是随着基督，以基督为中心，照着基督的心意而献上的。

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Lazarus

利未记16：6
经文：“……亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（五）

在这一段耶和华晓谕摩西的信息中，内容乃是祭司亚伦进圣所所要献的一系列祭物。这一节所说，乃是赎罪祭的公牛的奉上。

作为赎罪祭的公牛，是预表耶稣基督的被献，因为圣经中提及赎罪祭的时候，基本上都是指向耶稣基督的预表。而亚伦将这赎罪祭的公牛奉上，正是表明了在这里的描述中，这公牛是预表耶稣基督。或者更准确地说，应该是赎罪祭这一种祭是预表耶稣基督的，而公牛作为祭物，是沾了赎罪祭的光，才称为耶稣基督的形象预表的。这是以交代的语气发出的，因为这里并不是述说一件事情，而是耶和华对摩西的晓谕中提及亚伦的侍奉。而亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，乃是有其特殊意义，是要“为自己和本家赎罪”。

这里描述了两层意义，一是为自己赎罪，二是为本家赎罪。为自己赎罪，表明亚伦本身也是有罪的，自身无法见到神，所以必须先将自己的罪恶问题解决，才能与神相遇，完成自己的职事。为本家赎罪，表明亚伦的祭司职分会受家庭罪恶的干扰，所以他要为自己的家在神面前赎罪，将自己家里的一切问题在神面前先去解决掉，才能继续自己的侍奉。

非常明显，这里提及亚伦正是要为自己和本家赎罪，才会把赎罪祭的公牛奉上。这是不同于为以色列会众献作赎罪祭的两只公山羊，而是特别描述了关乎整个祭司家族的职分问题献上的赎罪祭，具有针对性的献祭——针对亚伦和亚伦的家。

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Lazarus

利未记16：7
经文：“……也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（六）

这里记载了两只公山羊的安置地，有两个描述，一为物质界的描述，一为灵界背景的描述。

这两只公山羊是要作为赎罪祭被献上的，也就是作为耶稣基督的形象预表。这“两只”的信息，表明的并不是说有两个耶稣基督，因为预表耶稣的是赎罪祭本身，而非赎罪祭的祭物。两只公山羊，表明的是赎罪祭的两种功用，因为在后面的信息中，我们明显看见赎罪祭要拈阄分别归于耶和华和阿撒泻勒。

作为这里信息的主体，两只公山羊的安置地，有两个解释，按着物质界的解释，那是在会幕门口。这一信息是以人为主体描述的，因为是“会幕门口”，那是以色列民聚众之处。会幕乃是为了以色列百姓献祭而作出来的，自然是以人为主体。另一个解释，是按着灵界的解释，那是在耶和华面前。这耶和华面前的信息，是具有相当震撼力的，因为表明人是可以与神同在的，可以进到神的面前的。其实准确地说，应该是神降临，容人到他的面前，人才可以近到神的面前。那时代的人是不可以突破地心引力的，所以无法飞跃，无法到达神的荣耀中，自然只能由神亲自降临，来与人相会的。不过人也必须有所行动，就是进到神的面前，愿意去亲近他，去经历他的同在。这两只公山羊被安置在会幕门口耶和华面前，正是要让我们知道以色列民献赎罪祭，对象乃是耶和华，是在耶和华面前操作进行。

……