Lazarus

创世记第二十七章

29：雅各所承受的权柄祝福

圣经在这里讲到雅各所承受的另一类祝福，乃是指着他所将要承受的权柄说的。以撒在这里说到：“愿多民事奉你，多国跪拜你……”这是讲到雅各将要在外邦人中间所得到的尊荣地位；“……愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜……”这是讲到雅各将要在以撒的儿子中为首为大，是说明雅各在亚伯拉罕子孙中的尊荣地位；“……凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福。”这是讲到雅各将要承受的祝福是从耶和华而来的，因为只有耶和华神有权柄祝福与咒诅，并且我们也可以从这里看见雅各所承受的祝福乃是亚伯拉罕从神所承受的祝福。

以撒在这里讲到雅各所承受的祝福乃是带有权柄能力的，首先给我们看见的就是雅各在外邦人中间所得到的尊荣地位。多民的事奉与多国的跪拜都是非常难以想象的，这里给我们看见雅各的权柄，明显这并不是指着雅各说的，而是指着将要降临在雅各的国度中的耶稣基督说的。只有耶稣基督可以承受这两种荣耀的权柄。就今天地上的万民来说，我们非常清楚地知道，耶稣基督还没有得到这种荣耀，因为还有很多人不认识他，所以这多民的事奉并不是在现在，而是在千禧年国度中。多国的跪拜也近乎如此，虽然似乎今天世界各国都听见过耶稣基督的名字，但并不是所有的国度都愿意向耶稣基督跪拜。这是我们身上所负担的承重使命，将耶稣基督的福音传遍世界各国，是雅各所承受的应许快快应验！

以撒讲到雅各所承受的尊荣地位不仅是在外邦人中间，在雅各的弟兄——及以扫那里，他也将承受同样的尊荣地位。“愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。”这明显是说到在以扫那里，雅各也将得到荣耀。或者说得明显一点，雅各是神所拣选的， 以扫不是神所拣选的，这是第一层；雅各是神所爱的，以扫是神所恶的，这是第二层。（罗马书9：10—13）所以虽然以撒爱以扫，但这种爱却不能带给以扫祝福，神使这种祝福临到了雅各！这明显给我们看见神的手干预在其中。雅各要做以扫的主，也就是要做本来是他的主的主；雅各要接受以扫的跪拜，也就是要接受本来自己所要跪拜的人的跪拜。这是神奇妙的作为，是神奇妙的拣选。当我们进到耶稣基督里的时候，神也同样改变我们，使我们能够成为本来是我们的主的主，接受本来我们所要服侍的人的服侍，使耶稣基督成为“万王之王、万主之主”的名称名符其实！

以撒在讲到雅各所承受的权柄祝福后，也特特提到亚伯拉罕从神所领受的祝福。以撒自己并没有经历到这种祝福，也没有听亚伯拉罕说过，但他却在这里用这种祝福祝福在他面前的雅各（他认为是以扫），这就说明这种祝福是带有启示性的，是承接了神为亚伯拉罕的祝福。在神呼召亚伯拉罕离开本地本族父家的时候，正是带着这种祝福的话语在内的。（创世记12：1—3）在这里，以撒也用同样的话语为在他面前的雅各祝福，这似乎也说明了什么！在我个人的领受中，可以感受到有一种力量在促使着这种祝福的进行，这是来自于神的启示——这位承受祝福的人将要与亚伯拉罕一样，离开本地本族父家了！就在雅各接受以撒祝福后不久，事情就发生了……这是后话！

我们看见在这里，雅各所承受到的完全祝福，从雅各的生命气息开始，然后我们看见雅各所要承受的产业，到雅各所接受的权柄，这都给我们看见作为长子的雅各是何等的尊荣！更让我们看见以扫所丢失的是何等的祝福！愿我们都时常看守好自己的产业，免得被夺去！

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创世记第二十七章

30：三

圣经在这里讲到以撒为雅各祝福完了，雅各便离开以撒为他祝福的地方，正好遇见以扫回来了！

这里讲到三件事，从圣经的排位来看，似乎以撒在前，但从内容来看，明显是以雅各为主。首先给我们看见的是蒙祝福的雅各，雅各接受祝福，乃是从以撒而来，所以圣经在这里首先提到的是以撒。圣经说明，“以撒为雅各祝福已毕”，让我们知道，雅各已经得到了长子的祝福，祝福的仪式已经完毕。正是因为祝福仪式已经完毕，雅各从以撒那里出来了，这是仪式结束的证明。正当雅各离开接受祝福之地的时候，雅各所惧怕的哥哥以扫来了！圣经给我们看见这里的时间是一环扣一环的，没有间断，但也没有错位。这就是神的手在其中所作的。

在这三件事中，我们看见三个人。首先，圣经提到的是以撒，因为以撒乃是祝福者，自然有权柄排在首位。但从实际意义来看，排名第二的雅各却是唱主角的。以撒虽然以祝福者的身份排在最前面，但在后面我们却看见圣经记载到以撒的时候是以“他（即雅各）父亲”的形象出现，而在提到以扫的时候，更是明确地说到是“他（雅各）哥哥以扫。”所以这里非常明确地启示我们，从这以后，雅各要成为圣经的主角了。

在这三个人身上，我们看见三种动作：以撒的祝福已毕、雅各的出来、以扫的打猎回来。以撒是以祝福者的形象出现，从圣经记载他为雅各“祝福已毕”这四个字可以看出，以撒的工作已经结束，即将开始的新工作会由被他祝福的人开始！雅各从他父亲那里“出来”，说明了承接以撒工作的人将会是这位雅各。而这时的以扫回来了，却是以打猎者的形象回来的！这便说明以扫在以撒的工作中无份了！因为他所走的是自己的路，是“打猎”。

在这三种动作中，我们可以看见三个方向。首先是以撒的方向记载，“以撒为雅各祝福已毕”，这就说明以撒的方向是雅各，是他的儿子，是神所选立的人。“雅各从他父亲那里才出来”，这便说明雅各将要开展新的工场，是神为雅各所预备的，不是承接他父亲的遗传，而是神的特选。最后记载的是以扫的方向，“正打猎回来”说明以扫的一生将会在自己的家里，与父亲同在，一辈子无法离开父亲的荫蔽。

从这三个方向中，我们看见三种情形。以撒的“祝福已毕”说明他的生命已接近尽头，“已毕”二字正是明证。雅各的“出来”将会有一番新的开拓，是神所为他预备的。以扫的“回来”说明他的一生将要在自己的家中学习家庭的功课，好好学习如何在家庭中经历神，以扫忙得也够厉害了，的确是该“回来”好好休息休息了！

通过这三种情形，我们看见这三句话的连接。“为”，连接了以撒与雅各，将以撒的生命延续到雅各身上；“才”，连接了雅各与以扫，说明雅各的“抓”乃是以扫自己的放弃；“正”，连接了以扫与以撒，说明以扫只能在他父亲以撒面前得到正确的位置与引导。

从这一节经文里，我们看见如此奇妙的信息！愿神赐福给我们，使我们在这其中看见神的奇妙作为！阿们。

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创世记第二十七章

31：以扫过时的杰作

以扫回来了！带着他自己劳作的成果回来了！带着自己加工的食物到他父亲面前，希望他父亲能因此而为他祝福。

这里首先给我们看见的是以扫带着猎物做成的美味进到父亲面前。经文接续前一节所说，以扫不仅打猎回来了，而且将猎物辛辛苦苦的作成美味。这里带给我们的信息是以扫的辛勤杰作终成食物，而且味道甚美！以扫是一个劳碌一生的人，他凭着自己的能力打猎，凭着自己的手艺作食物，凭着自己的技术将食物做得非常完美。这美味非常有诱惑力，因为以扫确实是一个非常能干的人！

这位以扫不仅能干，而且勤劳。他不止将食物做好，又辛辛苦苦的将食物端进以撒的房间，“拿来给他父亲”。在这里，以扫的工作中也显明了三个连续性动词，这是与以撒对雅各的要求相仿的。以撒曾经以三个连续性动词“近前来”要求雅各让他感受其真实身份（21节），在这里，以扫正式以三个连续性动词将自己的食物“拿来给”自己的父亲，要换得祝福。于是有了以下的对话。

这段对话是以扫始发的，要求以撒为自己祝福。他以请求的语气提出要求，但话语却与雅各相差不远，这更是显明他们兄弟二人之间的一种孪生兄弟的共同特性。

请父亲起来，这是一种语气的表明，说明以扫对父亲的尊重，但在雅各说这话的时候，却是以一种带有要求的感觉发出的。以扫的话语中充满了对父亲的尊重，但雅各却不然，雅各的话语中没有提到要求的对象，因为雅各知道祝福不是出于父亲，而是出于神，但以扫却认为这种祝福是从父亲来的，所以在他的口中，所发出的话语都是对父亲说的。以扫要求父亲起来，但雅各却不仅要求父亲起来，还要求父亲坐着，因为雅各是一个“坐着”的人，以扫却是一个“起来”的人。雅各以休息、等候、安静为他的侍奉，而以扫却以忙碌为他的本分。这显明他们二人的生命与侍奉是截然不同的。雅各坐着，他知道自己所事奉的是神，他每一天都在经历神的作为；以扫起来，他每一天所事奉的都是自己的肚腹，所以忙忙碌碌。

以扫所要求的话语中似乎与雅各相同，却又有一些不同。以扫的要求中，我们看见他对自己的认识是“你儿子”，而雅各却不然，他知道祝福不是出于以撒，而是出于神，所以他没有这种在人面前的自称，他的话所说的是直接的“吃我的野味”。以扫认识的以撒与雅各截然不同，这就显明他们在神面前所得到的祝福也将是截然不同的。

以扫向以撒要的祝福话语似乎与雅各一致，但因对祝福者的不认识，也成为他得不到真实祝福的主要原因了！

以扫的一切都是自己的杰作，也包括他对自己父亲的认识，与对祝福的认识，所以在以扫所经历的一切事中，我们可以明确地知道，这是一个失败者！

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创世记第二十七章

32：以撒与以扫的第一次对话

在这里给我们看见以撒与以扫首次面对面的对话，从圣经在这里的记载中，我们明确地看见是以以撒为主的。在这组对话中，我们看见他们之间的对话内容与前面以撒与雅各的对话似乎差不多，但在次序上，却有着明显的分别，我们来看这其中的差别。

圣经是以以撒为主线来描述这一次的对话的，虽然这里看来是以扫接受祝福，与雅各接受祝福差不多，但由于主角的不同，导致前后两种描述也不尽相同。

以撒以主角的身份发问：“你是谁？”这不仅是对以扫发出的问题，不仅是曾经对雅各发出过的问题，也是每一个人都必须了解的问题。在每一个人的生命中，都需要认识自己是谁，要合乎中道地认识自己，才能领受从神而来的祝福。

以扫也照雅各同样的话来回答他的父亲：“我是你的长子以扫。”这句话与雅各所说的是一样的内容，有一样的问题，犯了一样的错误。但以扫所说的话没有后话，而雅各却带着要求祝福的语言。从这里，我们可以看出以扫看重自己长子的位置过于长子的祝福，所以他得不着祝福，也得不着长子的名份！

我们可以看见以扫与雅各之间的区别，虽然语言差不多，虽然长相差不多，但他们的生命有极大的差别，他们的心志也有极大的差别。人所喜欢看的只是外貌，但神却看重内心敬畏他的，因为神知道谁是敬畏神的！

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创世记第二十七章

33：第二轮对话的前半段——以撒战兢中的话

在这里，圣经给我们看见以撒听见以扫声音后的反应，他已经感应到自己出问题了，但他还是没有知道问题的关键所在，只是仍然凭他原有的喜好产生战兢的感应。

圣经说到以撒战兢的时候，用了“大大地”来强调他“战兢”的程度，说明这种心理已经完全震动了以撒，使他不知所措。其实他已经明确地知道这是雅各的诡计了，但他还是表现出他的无知，以这种战兢来震撼以扫。或许正是这种“大大地战兢”促使以扫对雅各产生如此强烈的仇恨的！

圣经接着说到以撒对来到他面前的以扫所说的话，正是这些话让以扫伤心透了！以撒所说的话有三部分：首先是以询问的语气问以扫之前的食物从何而来，这纯粹是多此一问！以扫又如何得知那在他之前到以撒面前的人是谁？接着是说明自己已经为那人祝福过了，因为已经吃了他的食物；最后还强调说他将来也必得到祝福！这三部分的话给我们看见以撒的无知愚昧，我们可以绝对相信，正是因为这些话让以扫产生仇恨，要致雅各于死地的！

在以撒的话中，我们首先看见他纯粹的多此一问：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？”很多时候，在我们寻求祝福的时候，总是有晚一步的感觉，因为我们浪费太多的时间在“打猎”上了！其实各种“食物”就在我们周围，当我们看见周围有如此众多的灵魂时，为什么还要舍近求远去“打猎”呢？当我们“打猎”回来时，往往都已经错过了得祝福的机会了！在“你未来之先”，祝福已经被夺走了！我们需要多多地观察在我们周围我们身边的灵魂，虽然神或许已经给我们一些特殊的异像与启示，但在这些还没有接近我们的时候，我们是否也应该注意身边的灵魂？以扫的失败正是因为以撒的要求，让自己去“打猎”，去得“野味”！当以扫回来的时候，祝福已经被夺走了！以撒居然还蒙在鼓里，一无所知，多此一问！其实在以撒的家里不都是“野味”吗？有什么不是从“野”地而来呢？有什么不是从神所创造的大自然而来呢？何必去“打猎”呢？或许这就是以扫的天性，因为他“善于打猎”！要显明他的“善于”，就不顾祝福者的等候了！

以撒说：“我已经吃了，为他祝福。”我们看见祝福从以扫归到雅各身上，因为这是神的计划，是神的选立，但雅各却只是端了一盘“野味”而已！但因为有神的手在其中，雅各得到了原本就应属于他的祝福！而因为人的意思所显明的以扫无法得到以撒所想要给他的祝福。以撒的贪食为以扫得蒙喜悦建立了基础，但却不能让以扫也得到神的祝福，因为这祝福本应归于雅各！以撒的贪食也同样为雅各得到祝福奠定了基础，这是神的美意，人无法更改！

以撒认定自己先前祝福的那位将来必然蒙福！因为以撒已经感受到了祝福的转移，这不是以撒所能控制决定的，乃是祝福者——神的美意！雅各将来必蒙祝福！因为这是神的旨意；雅各将来必蒙祝福！因为这是以撒的经历；雅各将来必蒙祝福！因为这是利百加所领受的启示；雅各将来必蒙祝福！因为这是以扫的交易；雅各将来必蒙祝福！因为这是雅各所应得的祝福！无人能够阻扰！无人能够控制！无人能够霸占！……因为其中有神的手！

以撒战兢，因为自己的一时疏忽；以撒战兢，因为自己的贪食好酒；以撒战兢，因为自己的愚昧无知……以撒战兢，因为看见神的手！

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创世记第二十七章

34：第二轮对话的后半段——以扫痛苦中的话

当以扫听见以撒的话，就放声痛哭，显明他的痛苦感受，并且也要求以撒为自己祝福。这里所显明的以扫是痛苦的以扫，这种痛苦来自他父亲的话语，就是已经有人承受了长子的祝福。直到这时，以扫才清醒过来，知道自己所失去的是什么！

圣经首先给我们看见以扫听见他父亲的话了！以扫一向都是非常认真地听以撒的话的，而且多照着去办！但以扫也明确承接了父亲的爱好，就是贪食！正是贪食让他失去了自己长子的名分，在这里，同样由于以撒的贪食让以扫失去了长子的祝福！这就给我们看见以扫听话不够灵敏，不够智慧，不够谨慎！这时，以扫已经知道话语的重要性了，但长子的名份与祝福都已经离开自己了！以扫后悔莫及！

这就使以扫痛哭在以撒面前，而且是“放声痛哭”！这里给我们看见以扫对长子的祝福是非常眷恋的，但他却并不看重长子的名份，这是以扫生命中的矛盾点！以扫为了失去祝福“哭”了！这是难受委屈的眼泪，也是后悔莫及的眼泪。他的痛苦显明于此，疼痛的心理状态压抑了他，让他感到疼痛。并且这里给我们看见，以扫的声音非常响，因为他“放声”痛哭！这种“放声”是他委屈感的流露，他感到委屈，但他却不想这是他自作自受的结果！“放声痛哭”，是每一个人所共有的经历。这是世界的象征，全世界都在这种感受的影响之下！正是因为亚当夏娃从伊甸园的祝福中失落了，使得这个世界落在这种失落祝福的阴影中，以扫只是其中的一个代表而已！

以扫提出要求，虽然自己已经失去了长子的祝福，但他仍然要求祝福，但他所要求的祝福并不是从神而来的，而是从父亲而来！所以他要求的对象是“我父啊”。这儿的话是以扫特殊的言语，是雅各所未曾说过的，因为雅各是以长子的身份要求祝福的，而以扫却失去了这种祝福，便只能悲惨地要求自己父亲的祝福，而不是从神来的祝福了！

“求你也为我祝福。”这是以扫最后的呻吟，因为长子的祝福已经失落，但以扫仍然渴望祝福！但是我们可以知道，以扫已经无法要求到长子的祝福了，他只得要求父亲以普通的祝福来祝福他。这是当今社会的共同心愿，只求眼前，不求永恒！以扫成为失落者，正是因为他的只顾眼前所导致，在这里，所给他的报应也就是如此了！

我们的神是公平公义的，他根据各人的选择来赐福给各人，叫全世界的人在他面前都闭口，因为他的公平公义而哑口无言！

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创世记第二十七章

35：糊涂的以撒所说的糊涂话

当以撒听见以扫的怨言时，他才彻底明白雅各的计谋，但已无可奈何！只能将自己所感受到的实际情形说出来：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”

在以撒的这句话中，我们看见直到这时，以撒仍然糊里糊涂地以以扫为长子，所以他称雅各为以扫的“兄弟”，这就显明他仍然不知道雅各是神所选立的承受亚伯拉罕祝福之人。在圣经上，“兄弟”与“弟兄”不同，兄弟的意思是弟弟，弟兄的意思是哥哥，直到在新约圣经里，我们都称别人为自己的弟兄，这就是使徒保罗所说的：“各人都当看别人比自己强”；而说到自己的时候，都是以“兄弟”来自称。当以撒在面对以扫的哭泣时，由于他的老糊涂，由于他的感情用事，由于他的保守思想，他仍然对以扫称呼雅各为“你兄弟”。

尽管如此，“已经”二字说明以撒对此事也无能为力了！这是一个完成时态的句子，说明雅各已经得到了他所应得的祝福，是从神那里来的！以撒虽然想让以扫承受长子的祝福，尤其当他面对以扫的哭泣时，他的心都碎了！但这“已经”是无可挽回的事实了！作为父亲的以撒，虽然对以扫疼爱有加，但终究无能为力，因为这里有神的手在干预！

以撒认为雅各是“用诡计”夺走以扫的祝福的，这句话在以扫心里产生了极大的影响力，致使以扫半生都活在对雅各的仇恨中！这是以撒年纪老迈糊里糊涂的另一种表现——胡言乱语！“诡计”二字在圣经上是用于魔鬼对人的欺骗时。而在这里，糊涂的是以撒，狡猾的是以扫，这位糊涂的以撒竟然将这么严重的“诡计”二字用在雅各身上，这实在是非常不合理的！我们说以扫狡猾，是因为以扫已经将长子的名份卖给雅各了，但他仍然想要得到长子的祝福，这岂不是以扫的“狡猾”？想要得到红汤，就必须付出代价！但这位诡诈狡猾的以扫居然想要遮掩这件事，神岂能容忍？但以撒居然一无所知，仍然活在人意之中，想要凭自己的意思为以扫祝福，当神叫这祝福临到雅各时，以撒居然还说这是“诡计”，实在是不合理的！

但以撒却明确地知道雅各将这长子的祝福夺去了！这种“福分”已经不属于自己所爱的以扫，他也无可奈何！但他却还说这是“你的福分”——即以扫的福分，这就显明以撒老迈的糊涂到了极点！这又是挑起以扫对雅各仇恨的一大因素！老迈的以撒彻底的糊涂了，他的糊涂似乎已经无可救药了！他对于神的作为、神的手一无所知，只是凭着自己的喜好来说话行事，连后果也不去想！

这“夺去”二字非常可怕，用在雅各对以扫的身上，实在是有些冤枉了！因为这本来就该归给雅各，如何能说雅各“夺去”了？这“夺去”二字给他两个儿子之间带来了二十多年的仇恨，实在是以撒的糊涂所导致！求主怜悯！

我们看见以撒本来是一个非常亲近神的人，当他的母亲去世后，夜间，他独自在田间默想，这种交通是何等的美好！但由于与外邦人结盟，又承接了父亲的老毛病——怕人过于怕神，导致他将自己的妻子交出，以撒属灵的生命受到了前所未有的攻击，对于神的启示一窍不通！直到这时，他仍然眼目昏花，对神的旨意模糊不清！

Lazarus

创世记第二十七章

36：以扫的连续两轮回话

当以扫听见以撒所说，雅各用诡计将自己的福分夺走了，心中充满了委屈，于是大发牢骚！

首先从雅各的名字开始埋怨，他认为是雅各的名字带给他“抓”的生命，使他将原本属于自己的好处都“抓”走了！当他面对以撒的无助时，只能以埋怨来遮掩心里的伤感，却没有以自省来反省自己的问题。他没有想到是自己的贪食导致长子名份的失落，也没有想到自己忙忙碌碌得到的是一场虚空，反而只有埋怨。这样的人岂能蒙神祝福？

接着，以扫开始埋怨雅各对他的欺骗，认为雅各两次欺骗了自己。但我们知道，这一切都是以扫自己造成的，是因为以扫的贪食，让他轻视长子名份，看中一碗红汤，定睛在一碗红汤上，这才让他丢失了长子的名份，而且是他自己应允出卖的，所以完全谈不上“欺骗”之说！这一次则是由于以撒的糊涂导致祝福的外泄！而且说得更明确更清楚一点，也是因为以扫的失误，让祝福的声音被利百加听见了，而利百加却是一个清楚神旨意的人，她又是为了神的旨意成就才让雅各冒充以扫，夺取祝福的！这祝福本来就应该归给雅各，谁要以扫出卖长子的名份呢？在圣经中以扫以“你看”来连接这两种埋怨，说明在以扫的心里，祝福是来自于他的父亲以撒，这也是以扫得不着祝福的原因了！

但是，在以扫的心里，似乎还有一线希望，认为自己说不准还能够从以撒承受雅各所得祝福的余点。所以他“又”说话了！似乎要显明自己的信心，但他却不是一个懂得信心的人！所以他的话反而造成一种悲哀的状态！他想自己说不上还能够承受那“留下”的祝福！但祝福既然发出，又岂会留下呢？这就是以扫得不着祝福的另一个原因：无知。祝福是生命的转移，是恩膏的转移，是承受恩赐的转移，岂能有“留下”的？

以扫的连续两段话给我们看见他不得祝福的另外几个原因，成为我们生命的借鉴！

Lazarus

创世记第二十七章

37：以撒的回答

由于以扫的伤心与逼问，作为父亲的以撒心都碎了！他只得一一回答，来安慰以扫的心。但他不能欺骗以扫，于是将实情告知，并且让以扫自己想自己还有什么可以为他祝福的。

以撒的回答中，首先告诉以扫，长子的祝福已经归给雅各了，雅各已经是以扫的主了！这是地位的转移，让以扫知道，他已经没有长子的地位了，因为“我已立他为你的主”。主，是地位的象征，当我们接受耶稣基督的救恩时，必须知道，不仅需要接受耶稣基督做我们个人的救主，使我们的罪得赦免，还需要将我们生命的主权交给他，让他来做我们的主，掌管我们的生命，这就是雅各做以扫的主所得到的祝福，耶稣基督不再从以扫而出，而从得到长子名份与祝福的雅各而出。这样，神对利百加所应许的旨意与计划就奇妙的成就了！

作为以扫的“主”，雅各是被“立”的，但不是按着人的意思选立的，而是根据神的应许被立定的。当雅各在从以扫那里以一碗红汤换得长子名份的时候，雅各就被“立”了！但那时，他只是被神所立，也就是在神的面前他已经被认为是长子了，但在人面前，他还是次子，还没有得到长子的名份，直到这时。

在以撒的回答中，我们可以看见神应许雅各他的弟兄（也就是以扫）要做他的仆人，而且这里明确不只是指着以扫一个人说的，因为这里出现一个“都”字，这是说明以扫的整个家族以至于整个国家都会成为雅各的仆人，成为以色列的仆人。这就是长子的权柄所能承受的祝福，是权柄方面的。

从雅各所承受的祝福中，不仅给我们看见他的地位与权柄超越以扫，他所得到的赏赐也同样超过以扫。五谷与新酒，在圣经中都是指着圣灵里的祝福说的，前面已经说明。在圣灵的祝福中，这里讲到一个新的信息，就是“养生”的信息。这一切都是为了给雅各“养生”用的。生命既然长成，就需要保养，而五谷与新酒在这里正是产生这种效应，让雅各的后裔得到美好的生命保养。

以撒无奈，他已经将所能祝的福都归给雅各了，而他所爱的以扫却在这里呻吟，发出对这种祝福的需要。以撒的无奈在此显明，因为他爱的是以扫，而承受祝福的却是他并不十分喜爱的雅各，他已经糊涂了，不知道还能为以扫祝什么样的福了！其实这种糊涂很早就存在了，并不是面对以扫的要求时才显明，而是当他选择自己所爱的儿子的时候，这种糊涂就出现了，我们在前面已经说过。他没有可祝的福了，因为以撒的智慧远远不如他的儿子雅各，所以他不能再想出什么可祝的福了！

心碎糊涂的以撒，智慧有限的以撒，愚昧无知的以撒，凭自己的眼光选择的以撒……这位以撒虽然糊涂，但他仍然是神所选择的，不过他已经老迈糊涂了！求主使我们能够时常活在神面前，每一天都警醒在神面前，如同雅各……这是后话！

Lazarus

创世记第二十七章

38：以扫的惨痛声

由于听见以撒将一切祝福都赐给雅各了，以扫心里充满了悲愤。但这时，他的无知仍然存在他里面，他仍然以为祝福是从父亲来的，所以在这里，他呼吁父亲再想想在为雅各的祝福中还有什么没有提到的，使自己也能够蒙祝福。

圣经首先给我们看见的是“以扫对他父亲说”。这说明他仍然定睛在自己父亲身上，认为祝福是来自于自己的父亲，但这明显是错误的，因为凡祝福，若不是出于神的，都是空的。父亲的权柄原是神所赐的，而若不是赐祝福的神亲自祝福，父亲的祝福又算什么？父亲的祝福又有何益？

在这里，以扫连续两次呼吁“父啊”，目的都是要求祝福。但我们看见这两句话有一点点不同。首次的呼吁中，我们看见他所称呼的是“父啊”，发出的信息是求问，想要知道父亲还有没有未祝的福，可以使自己也稍得安慰。“你只有一样可祝的福吗？”这是来自对父亲的呐喊，希望父亲能够想出新的福分来，但这确是以扫个人的想法，他提这个问题的时候，所发出的呼吁声是“父啊”，所以这时，他的眼中，父亲并不只是他个人的，而是他与他兄弟二人的。但当他说到“你只有一样可祝的福吗？”的时候，他的内心深处再也不能容忍雅各了，因为雅各将这“只有一样”的祝福从他夺走了！所以接下来，他不再称呼以撒为“父啊”了，而是称呼以撒为“我父啊”！

从“父啊”到“我父啊”，这其中充满的苦毒显明得如此精确，正是一个充满自我的人所发出的。以自我为中心就此展开，是以撒的糊涂导致这种情形的发生，让这种家庭危机变成即将产生的家庭争战！虽然以扫在这里说“我父啊”是要求得到祝福，但在这儿，他要求的感觉与态度已经明显不同于前面了。他不再是哀求，而在他的话语中，显明一种愤恨的感觉，这种愤恨的感觉成为仇恨的开始！

以扫无助，只能“放声而哭”。他本来就是一个声音响亮的人，因为他是与野兽为伍的。他放声而哭，这正是他声音爆发的明显特征，显出他的不安静。他的哭声是一种悲愤，因为所应得到的祝福被夺走了！这种感受想必只有像他这样的人才能明白理解。他的痛苦在这里显明出来。但这种哭声并不是后悔悔改的哭声，而是一种悲愤仇恨的哭声；这种哭声不是在神的面前的，而是在人的面前的。

以扫的痛苦并不在于长子的祝福没有临到自己，而是在于雅各抢夺了原来都是属于他的一切！这种现象暴露出他完全活在自我中，活在肉体中，所以这也注定了他得不到神的祝福。