Lazarus

民数记14：7
经文：对以色列全会众说：“我们所窥探，经过之地是极美之地。……”
标题：约书亚与迦勒对以色列全会众说（一）

这里让我们看见嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服之后，就是对以色列全会众发表了一篇言论，是激励信心的言论。他们首先所说的，是对于所窥探经过之地的评价，乃是极美之地。

经文开头是承接前文的信息，那是约书亚和迦勒在撕裂衣服这一举动之后的继续。他们“对以色列全会众说”，这一信息表明约书亚和迦勒所说的话，乃是直接针对以色列全会众而去的。也就是说，他们所要表达的信息，不是针对某一个人，或者某一小部分人，而是针对整个以色列全会众。这一举动也隐约显示出约书亚和迦勒二人在以色列人中已经有了某种特殊的潜质，就是在他们面对以色列全会众说话的时候，显示出他们有着引导以色列全会众的权柄的信息。这是直接将约书亚和迦勒推到了以色列全会众之首的位置。他们本身只是要鼓励以色列全会众，但就是这种信心的鼓励和激励，让他们隐约有了属灵的权柄，正是在这“对以色列全会众说”的信息中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒成就了他们属灵权柄的职分。

约书亚和迦勒对以色列全会众所说的，首先是对于他们所窥探，经过之地的直接评价。这也是回答了摩西的问题，是完全积极正面地回答。他们所报的信息，是对于自己眼睛所看见的信息。而他们所看见的，却是摩西让他们去看的，这是一种对于属灵权柄的顺服，显明约书亚和迦勒在面对摩西的时候，他们是完全顺服的，所以他们去“窥探”了那地。而他们在窥探的过程中，经过了许多地方，对于这些他们所经过之地，他们照着摩西的问题给予了正面的回答，表明那是“极美之地”。对于“极美之地”之说，乃是与先前以色列十个探子所报的情况完全吻合，也就是对于土地的评价，所有的人的观点都是一致的，就是那地是“极美之地”！而这一认定，对于其他以色列人而言，或许仅仅只是一个回答，但对于约书亚和迦勒而言，似乎还有着更深层次的意义，就是他们通过对于在那地的看见，认定了神的应许的绝对真实性，也由此对于神的话语充满了绝对完全的信心。

……

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民数记14：8
经文：“……耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。……”
标题：约书亚与迦勒对以色列全会众说（二）

这里让我们继续看见约书亚与迦勒面对以色列全会众的喧嚷，所做出的据理力争。

此处所论及的，是有一个假设性信息带出，假设的内容是耶和华对以色列人的喜悦。通过这个假设，约书亚和迦勒表明他们的认定，就是耶和华必然会将他们带到迦南地，把那地赐给以色列人。他们再次强调那地原是流奶与蜜之地，乃是为了让以色列人知道神的应许的确实性，并且以那地的美好来吸引以色列全会众，以此帮助他们战胜他们的恐惧心理。

要想得到耶和华的喜悦，其实并不难。圣经告诉我们：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（希伯来书11：6）明显以色列人要得到耶和华的喜悦，只有一个途径，就是相信耶和华。耶和华有应许要带领以色列人进入迦南地，承受那地为业，只要他们相信这个应许，就能得到耶和华的喜悦，约书亚和迦勒所做的假设，也就自然必定成就。

约书亚和迦勒表明自己的一个信念，就是如果得到了耶和华的喜悦，耶和华也就必然会将以色列人领进迦南地。有这个认定，是因为耶和华的应许，不仅是给亚伯拉罕、以撒、雅各，而且更是通过摩西的带领，让他们经历了许许多多的神迹，这一切都是在向他们传递一个信息，就是耶和华的应许必然成就，只要保证自己在耶和华的喜悦范畴之内，神的应许中所提及的要将以色列人领进迦南地，并且将那地赐给以色列人为业的信息，就必然向他们成就。这不是空话，而是神明确的应许。他们这样的认定，也是间接表明了他们二人的信心，并且要借着他们的信心，以用来激励以色列全会众，带动以色列全会众，使得众人一同有他们二人的信心。而在这个认定中，神把那地赐给他们，就成了应许中的好处，是对以色列人实际的利益。尽管暂时还未成就，尽管眼前有诸多的拦阻，但只要他们认定神的全能，神一定会带领他们进入到神的应许中，将那地赐给他们。

约书亚和迦勒再一次强调一个信息，就是“那地原是流奶与蜜之地”的信息。这一强调，不仅是要让以色列人看见那地的美好，从而被吸引，更是要向以色列人证明神的应许的确实。神说过那地是流奶与蜜之地，那地果然就是流奶与蜜之地。同样，神也说过要将以色列人带入神的应许之地，他的应许必然成就，所以约书亚与迦勒通过描述那地的美好，不仅在吸引以色列人对那地的向往之心，也是表明了对神的应许的信心，并且也向以色列人传递这种信心，表明这种信心的背后，并不是虚妄的，而是确实的，因为他们已经经历到了神许多的确实性。

……

Lazarus

民数记14：9
经文：“……但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。”
标题：约书亚与迦勒对以色列全会众说（三）

在约书亚与迦勒的劝说中，他们认定耶和华的同在为他们的倚靠，所以在这里的信息中，他们首先以首领、族长的身份发出教训，教训以色列人不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。提出这样的教训，其基本原因就对方而言，约书亚和迦勒认定了对方是自己的食物，即要被自己所吞吃的；又认定了荫庇对方的已经离开他们，即对方没有本身的倚靠了。就本方而言，有耶和华与自己同在。所以他们下的最后结论就是“不要怕他们”。

在约书亚与迦勒的认定中，对方并不可怕，因为他们已经没有依仗。而以色列人却要警戒自身，不可背叛耶和华。这是非常重要的教训，因为他们知道，以色列人常常落在背叛之中，他们对耶和华的忠诚度，远远达不到耶和华神对于他们的基本要求。神的要求非常简单，就是要坚定自己对神的信心，但他们却时常想着埃及地，时常因为一点困难，就背叛神与他们所立的约。这种背叛，完全是因为没有信心引发的，这与他们的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各对神的认定截然相反。约书亚与迦勒已然认识到这一现象，所以他们告诉以色列人，让以色列人不可背叛耶和华。

另外，对于对手，就是迦南地的居民，约书亚与迦勒告诉以色列人不要怕他们。约书亚与迦勒提出不要惧怕对手的原因，就对方而言，是“因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们”；就自身而言，“有耶和华与我们同在”，所以“不要怕他们”。约书亚和迦勒此话并不是无的放矢，而是有确实的原因，有绝对的把握。对于约书亚和迦勒而言，他们所看见的并不是自身对对方人数与力量的对比，而是自身的依靠与对方的依靠的对比，或者说得更通俗一点，就是双方彼此靠山的对比。约书亚与迦勒认定了对方的后台已经离开他们，而以色列人本身，却有耶和华的同在，所以他们将成为自己的食物，所以自己并不需要害怕对方。约书亚与迦勒所定睛关注的，并不是双方人数与力量的对照，也不是地理环境的认知；他们所关注的，是争战的本质，也就是背后灵界的交战。由于耶和华神是必胜的，所以他们有绝对的把握相信自己在对手面前没有任何可以惧怕的理由！

只有认定神的得胜，才能不被任何环境和人力所吓倒，因为耶和华是与以色列人同在！

Lazarus

民数记14：10
经文：但全会众说：“拿石头打死他们二人！”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
标题：惹动耶和华的荣光显现的一句恶语

这里让我们看见以色列全会众对约书亚与迦勒所提的建议极其不满，便集体同声呼叫要用石头打死他们二人。这时发生了一件突发事件，就是耶和华的荣光从会幕中向以色列众人显现出来了！

以色列全会众又一次显出了他们邪恶的同心同声，对于约书亚与迦勒这两位竭力警戒并引导他们顺从神的人，他们完全同心合意地说出要用石头打死他们二人的话。几十万人在一件事情上竟然同时发出同样的声音，这不仅会造成极大的声波震动，其中也更是有着用声音影响周围人的现象。或许这并不是他们的本意，但造成的结果，绝对有这样轰动的力量，这就是声音的能力，也是话语的能力，更是几十万以色列人同心合意说出同样的话语一定会带出的效果。以色列全会众同心合意的话语，非常可笑的是带有屠杀的信息，那是暴力的传播，显示出他们内心中根本没有神，完全是在歇斯底里地释放情绪，自我爆发，根本没有将神的诫命当回事。这和积极奉献的他们形成了鲜明的对比。尽管是同一批以色列人，在不同的事情上，却显出不同的结局。他们此时应该完全是被情绪激动，根本没有考虑所说话语的本质，也根本没有想过拿石头打死二人是怎么回事，就同心合意地提出这样的要求，可以说此时的以色列全会众，所说的话完全不出于他们本身，而是凶杀的灵引发了他们的凶杀气息，带出这样凶杀的恶语。

正当他们同心合意地同声要求用石头打死约书亚和迦勒二人的时候，又出现了一突发事件，似乎不合常理，却又在情理之中。就是耶和华插手了这件事情！当所有人同心合意地要求打死约书亚与迦勒的时候，耶和华的荣光显现出来了！耶和华的荣光显现，是在会幕中，以彰显神的显现的尊荣。耶和华的荣光显现，是向以色列众人，因为全会众又一次惹动了耶和华的怒气，所以他以荣光显现。神的显现，有时以光，有时以火，有时以风，有时借物……这里明显是以“荣光”的方式显现出来。光，是照明所用，是除去黑暗的，耶和华的荣光出现，是表明要清除一些黑暗的事情。而显现的对象是以色列众人，所以这也直接显示出此时以色列众人的光景，需要神的光的照射。非常明显，耶和华向以色列众人显现的地方是在会幕中，那是表明这件事情的正式性，是神要严肃处理这件事情的说明。

对于以色列众人提出用石头打死约书亚与迦勒的疯狂建议，神直接加以干涉。这不仅是彰显了神的圣洁荣光，也显明神对他的仆人约书亚与迦勒的认同，并且对他们二人生命的保守。这是在告诉每一个以色列人，也是在告诉所有人，对于神的见证人，神必然时刻看顾保守！

Lazarus

民数记14：11
经文：耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？……”
标题：耶和华对摩西说（一）——伤感之问

这里让我们看见当耶和华的荣光显现出来后，直接有话语临到摩西，明显是说出了神的不满。这里首先通过两个问题来表达了神的心情。

问题之一：百姓藐视耶和华到几时？这一问题说出了百姓对神的态度，并没有应有的重视，甚至连一般的尊重都谈不上，却是完全负面的藐视态度。耶和华的不满，在于他一次一次地向以色列人显示了他的作为，但以色列人却一次一次地背叛。对于完全的神而言，这无疑是一种藐视，所以耶和华对摩西所说，首先提及的就是以色列百姓对神的态度完全是藐视的，这让神极其不满意，甚至反感。神的百姓藐视神，并不是一次两次，而是屡次三番，数不胜数。所以这里用了一个时间疑问来表达神的不满，说的就是这些百姓对神的藐视不知道要到什么时候才能终结。

问题之二：耶和华在以色列人中行了许多神迹，但是他们还不相信，这种不相信的态度要到几时呢？对于神而言，行神迹本是一件很轻松的事情，但他行神迹的目的，却是非常明显，仅为让以色列百姓信他。因为只有信耶和华的话，才能被称为义，这是亚伯拉罕所领受的基本真理。然而，在耶和华向以色列人行了诸多的神迹之后，以色列百姓仍然不信他，所以神对此非常愤怒！本来信心就是不凭眼见的，神都已经让这些以色列人经历到了许多神的大能作为，甚至还屡次向他们显现，但是他们却仍然不信，所以神便以此为问题，伤感地质问以色列人的不信要到几时呢……在耶和华的问题中，隐约显示出他对以色列人的基本要求，就是绝对的信心！只要有信心，其它问题都不是问题！但以色列人就是没有信心，所以神极其的伤感！

……

Lazarus

民数记14：12
经文：“……我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”
标题：耶和华对摩西说（二）——击杀与建立

耶和华继续他对摩西所说的话，是关乎以色列百姓的未来的话，分明是含怒而说。

神的话语中，充斥了嗜杀的气息，因为这些以色列百姓一再悖逆、一再背叛、一再不信、一再回头……这里甚至要以暴力的手段用石头打死神的仆人约书亚和迦勒，所以神立意要击杀这些叛逆者。这里神提出的击杀手段，是用瘟疫，乃是无目标的大肆杀戮手段，而且还会彼此传染，这就是瘟疫的作用。

神要用瘟疫击杀以色列人，其产生的结果是 这些以色列人将无法承受那地，因为神使他们不得承受那地。这是神非常不愿意的事情，因为以色列人承受那地为业，是神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，然而此时神要击杀这些以色列人，使他们不得承受那地，这就相当于另类的背约手段。但是明显，神就是因为以色列人对神的背约，才提出以瘟疫击杀这些人作为他们背约的报酬，是以彰显神的绝对圣洁，更是显明神的绝对威严，不可随意违背。我们可以知道，神本身是不背约的，因为他是诚信真实，而在这件事情上，神宁愿采取背约的手段，甚至采取杀戮的方式来攻击以色列人，可见神此时的愤怒到了何等地步！

当然，神即便在要击杀以色列人的意念下，他仍然没有忘记他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，他以他智慧的方式传递他的启示，应许让摩西的后裔成为大国，比此时的以色列人还要强胜。这一信息明显表达了神的拔除与建立，都是在以色列人中，在愤怒中的神提出要建立摩西的后裔，以摩西的后裔来代替以色列百姓，承受神的应许之地，比此时的以色列百姓更加强胜。神愤怒的情况下，并没有真正背弃自己的约，他以自己的智慧与手段，向他的仆人摩西发出应许，让摩西的后裔成为大国，比此时的以色列人更强胜。明显神并没有违背自己的应许，也没有背弃自己的约，而是用他的智慧手段，通过建立摩西来替代以色列人。毕竟摩西本身也是以色列人中的一员，也是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，通过摩西一人建立大国，也完全合乎亚伯拉罕所领受的后裔要成为大国的应许。

神要彰显他的大能，就不能让摩西的后裔弱于此时的以色列人，所以在他的应许中，他向摩西所启示的建立信息，不仅要使摩西的后裔成为大国，而且所要建立的大国，是比此时的以色列民族更为强胜。这里的“强胜”是一种强大与胜利的体现，在各方面的强大与胜利，因为摩西是神的仆人，因为摩西在神的家中全然尽忠，没有一点自我，所以神应许摩西要建立他的家室，是超越以色列所有家室的强胜。

Lazarus

民数记14：13
经文：摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事。因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。……”
标题：摩西的代求（一）

这里再次让我们看见摩西为以色列百姓的代求，仍然是具有针对性的代求，所针对的，就是神要击杀以色列全会众，却使摩西一家独大的话。摩西并没有因此而如何沾沾自喜，反而却为以色列全会众向耶和华代求，要求得神的赦免。

摩西所说，首先是埃及人会得到消息。也就是说，摩西所提出代求的方式，或者说是代求的语言组织，是从以色列人所离开的埃及地所属子民入手，说到他们必听见这事。埃及人必听见这事，这是让我们看见摩西的代求，要让神的思绪集中到埃及人身上，从以色列人的罪恶中分散注意力。尽管以色列人所要求的也是回埃及地，但摩西正是通过这个，让神把注意力从以色列人身上转移到埃及人身上。这一奇妙的话题转移之法，是让神知道以色列人如此的悖逆，完全就是因为他们在埃及地呆了许多年，如果要彻底脱离埃及奴役的思想，只有让他们从埃及人的影响中脱离出来。所以摩西提出埃及人必听见这事，这不仅是将以色列人的悖逆根源转移到埃及人身上，也是让神知道神的救赎对以色列人的重要性。

接下来摩西所提及的，正是神的作为，也就是神曾经在埃及地所行的一切神迹奇事，所彰显的神的大能。而神的大能施展开来，乃是为了将以色列百姓从埃及人中间领上来。非常明确，摩西的话语中，已经看见了神的能力彰显，更是看见了他们此时的地理位置标准，乃是以他们所在之地为准，所以摩西所说的是“来”。并且摩西知道他们所处的位置，不仅就地理位置而言，也是就属灵方位的程度而言，他们都是在“上”方的。并且摩西还提示出以色列百姓的道路，为耶和华所引领，才能从埃及人中间出来，是神的能力的彰显。既然是神的能力的彰显，，自然是不可以半途而废的，否则就有损于神的大能特性。摩西以此巧妙地将神的注意力从以色列百姓身上挪移，转到神自己的工作上，从而让以色列百姓摆脱他们罪恶所要带来的直接刑罚审判。

……

Lazarus

民数记14：14
经文：“……埃及人要将这事传给迦南地的居民。那民已经听见你耶和华是在这百姓中间。因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中、夜间在火柱中，在他们前面行。……”
标题：摩西的代求（二）

摩西的代求信息中，这里让我们看见摩西所做的假设，是埃及人将神对以色列民的击杀动机胡乱的猜测。尽管迦南地的居民已经听见耶和华在以色列百姓中间，因为耶和华与摩西面对面的经历已经是天下皆知了，而且耶和华的云彩在以色列人之上，云柱与火柱日夜伴随等等一些列的经历都成为摩西代祷的条件信息。这里的代求，简直可以说是摩西对以色列人所经历的神的同在的一次整体回忆录。

摩西代祷所抓住的，乃是埃及人对以色列人的毁谤，更可以说是埃及人对神的毁谤。若这样的毁谤事迹传递到迦南地的居民中，那已经罪恶满盈的迦南七族，将更加藐视神与他的百姓，而且他们并不知道以色列人是因为自己的胆怯遭致咒诅而死亡，却会认定神带领以色列人出埃及本就不怀好意。

因为那地的居民已经听见了耶和华在以色列百姓中间，乃是通过各种神迹的彰显。

首先是神面对面被人看见，这是通过亲眼所见的证据。然后是有耶和华的云彩停在以色列人以上，这是通过异象所显明的证据。还有就是耶和华日间在云柱中、夜间在火柱中，在以色列人前面行，这是通过以色列人的道路所显明的证据。摩西的代求中，提出这三个证据，是要说明神在以色列百姓中间的确实性，既然已经被埃及人知道，也被迦南地的居民听见，神的同在在以色列人中将不再隐藏得住，是已经被公认了的，不仅以色列人知道，就连以色列人的仇敌都知道！

神的能力既然彰显出来，就应该被传扬开，让世人得知神的荣耀！

……

Lazarus

民数记14：15
经文：“……如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：……”
标题：摩西的代求（三）

这里让我们看见摩西代求中提及假设性信息，是以神的话为准的假设，就是如今神把以色列百姓杀了如杀一人的假设，带出的结果，是会影响到那些听见耶和华神的名声的列邦中，他们会发出一些议论的话。

尽管摩西是以耶和华的话作为假设的内容，与该隐的后代拉麦的话有某种类似之处，但其本质却是截然不同，因为一个是为自己，一个是为神的名和神的百姓。

摩西知道神能够杀这众多的以色列百姓如同杀一人，这一信息是表明在神的眼中，众人的性命和一人的性命没有本质差距。这一认定，也是耶稣基督代替普天下人赎罪的基础，同样也是亚当犯罪带来众人的死亡的根本。

摩西如此认定并宣告，是要为以下的信息打开话题。而摩西所要说的重点内容，就是那些听见耶和华名声的列邦的反应。尽管神可以杀戮以色列所有人，但神不应该置自己的名声于不顾，所以摩西以此作为代求的依据，以拦阻神对悖逆的以色列百姓将要有的杀戮之举。

摩西的代求，并不是以神的百姓如何作为依据，因为明显神的百姓已经让神厌烦了，甚至摩西本人都可能感到厌烦。但摩西却仍然神的名声为尊为大，并且在代求中显出他对神的名声的看重，致使他以此来拦阻神对神的百姓的杀戮之意。

……

Lazarus

民数记14：16
经文：“……‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’……”
标题：摩西的代求（四）

这里所说仍然是摩西的代求，不过摩西应用了相当的技巧，将听见耶和华名声的外邦人也加入了他为以色列百姓的代求信息之中，通过这些可能性会产生的列邦的议论信息，对耶和华杀戮百姓加以拦阻。这里让我们看见摩西所认为列邦将会发出的议论信息，乃是耶和华击杀百姓的原因，是因为耶和华不能把这百姓领进他向以色列人起誓应许赐予他们为业之地，所以才在旷野将他们杀戮。

摩西智慧地发现列邦并不一定知道以色列人为什么会遭遇神的杀戮，所以可能将杀戮的原因完全误解，认为耶和华的能力有问题，他是因为不能把以色列百姓领进神的起誓应许之地，才将他们击杀在旷野。摩西以列邦之地的无知可能会产生的议论声，容易给神带来负面的影响为由，是让神为自己的荣耀、为自己的诚信真实、为自己的全能作为、为自己在以色列百姓中所发的应许，并向以色列百姓的列祖所起的誓言顾虑，从而阻止神对以色列百姓的杀戮。这并不是表明摩西比神更重视以色列人的生命，也不是表明摩西比神对神自己的名誉更重视，更不是表明摩西要彰显自己的爱与智慧。摩西所说的话，完全是为以色列百姓的性命顾虑，或许因为摩西长期与以色列百姓相处，从而产生了莫名情感。不过更大的可能，是摩西体会神的心意，他知道神本意并不是除灭以色列百姓，而是要让以色列百姓认识神的大能，并且也知道神对她们以及他们列祖的应许是绝对的，从而激发他们真实的信心。只是他们一再的背叛，让神气愤，所以要行杀戮之事。摩西知道神的本质目的是成就他自己的起誓与应许，所以间接以听见耶和华名声的列邦可能发出的议论信息对耶和华要杀戮以色列百姓的话语加以阻止。

……