Lazarus

利未记15：10
经文：“‘……凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上；并要洗衣服，用水洗澡。……’”
标题：关于漏症的不洁净（八）

这里通过“摸”与“拿”患漏症的人的“身下之物”为标准，定这些人“必不洁净”，时间范围是“到晚上”，所要做的弥补手段是“洗衣服，用水洗澡”。

这里提及的是与患漏症的人身下之物相关的两个举动，分别为“摸”——物件本身处于静止状态，没有移动迹象和“拿”——物件被动处于移动状态，被人挪动的迹象。而这里所提及的重点，乃是“他身下之物”，即患漏症的人的“身下之物”。这“身下之物”圣经没有具体说明，也就是说，凡经过那患漏症的人身下的所有物件都包含在内。

这里所提及的与患漏症的人身下之物有过实际接触的，不论那身下之物在经过接触后出于某种状态，那触及患漏症这身下之物的人，都将被视为“必不洁净”，时限是“到晚上”。这“必”所表明的乃是必然的意思，并非应许性的必定之意。这也就是说，这“不洁净到晚上”是必然的结果，自然会发生的，只要摸了患漏症之人身下之物，或者拿了患漏症之人身下之物的人，都将“必不洁净到晚上”。

这一信息带来的结果，是那人还要洗衣服，用水洗澡。洗衣服表明外在的洁净，用水洗澡表明本身的洁净。只有经过外在与本身一同洁净，才能彻底解除漏症的不洁净因素带来的影响。或许不拘是摸还是拿那患漏症的人身下之物本身是一件好事，为了免致更多的人被染上漏症等良好因素，但由于确实触碰到患漏症之人身下之物，不洁就成了必然的结果，无法更改，但可以通过洗衣服和用水洗澡来解决这种不洁净的状态，这就是神恩典的启示。

……

Lazarus

利未记15：11
经文：“‘……患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。……’”
标题：关于漏症的不洁净（九）

这里提及关于漏症的不洁净的信息是提及患漏症的人在没有清洁手的情况下，用手摸着的那人将会处于不洁净的状态中，时限是到晚上，那被摸着的人需要洗衣服，用水洗澡。

这里让我们看见的信息是一种警示，对患漏症的人的警示。非常明显，这是要求患漏症的人时刻注意自己的清洁，尤其是手上的清洁，因为这是直接关乎传染病的因素所在。

非常明显，这里的信息所涉猎的，是那被患漏症的人在没有用水涮手的情况下触摸到的人。也就是说，这里的主语已经并不是患漏症的人，而患漏症的人在这里成了一个辅助性说明问题的角色。当然，这里所突出的信息仍然是关于漏症的问题，因为这其实也是在表达漏症的绝对危害性，只不过通过那被患漏症的人在还未涮手的时候摸到的人将会处于不洁净这件事情来影射出漏症的危害之大。

那被摸的人所得到的结果，与前面所提及的几种人完全一样，将会不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。这让我们看见“必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡”就是解决漏症传染问题的根本。也可以说，通过“必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡”完全可以解决并不直接处于漏症状态的人因与漏症患者发生一些关系导致不洁的人所沾染的不洁状态。

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Lazarus

利未记15：12
经文：“‘……患漏症人所摸的瓦器就必打破，所摸的一切木器也必用水涮洗。……’”
标题：关于漏症的不洁净（十）

这一节经文可以说是前一节的延续，或者补充，因为都是关乎患漏症的人所触摸过的。这里提及了两种被患漏症的人触摸了的物件，或者准确地说，是两类被患漏症的人触摸过的物件：一类是被触摸过的瓦器，另一类是被触摸过的木器。被患漏症的人所摸的瓦器，必然会遭致被打破的结局；而被患漏症的人所摸的一切木器，却是必然需要用水涮洗。

瓦器和木器在性质上属于同一类，尤其是在预表神的仆人的信息中，都是属于“卑贱的器皿”。而在这里，我们看见的是患漏症的人所触及的瓦器与木器所将要面临的不同结局，以此表明这两者在本质上还是有一定不同之处的。

这里所描述的重点，其实并不在于被患漏症的人所摸的瓦器和一切木器，而是患漏症的人本身。但这里通过被患漏症的人所摸过的瓦器和一切木器，来让我们看见漏症对物质的实际破坏性与污染性。患漏症的人所膜的瓦器就必打破，这一信息是让我们知道漏症对瓦器的破坏功能，尽管并不是直接造成毁坏，但由于漏症的性质，就使得瓦器必然要导致被打破的结局；相对的，患漏症的人所摸的一切木器也必用水涮洗，这一信息又让我们看见漏症对木器的污染功能，要使得木器在被触摸后，必须经由水的涮洗。这一信息并没有让我们看见那些木器在经由水的涮洗之后，是否能够被继续使用，但那些患漏症人所摸的一切木器必用水涮洗这却是一个绝对性的命令，因为其中有“必”的强调，以显明这一信息的必然性。

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Lazarus

利未记15：13
经文：“‘……患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。……’”
标题：关于漏症的不洁净（十一）

这里让我们看见的是患漏症的人如果痊愈了之后所要做的。

他们首先要为洁净自己计算七天，然后必须洗衣服，用活水洗身，最后就洁净了。

在这里的信息中，我们首先看见的是前提条件，就是“患漏症的人痊愈了”。这里让我们看见信息首先提及的是假设中有一个人患了漏症，而这个人在假设中又痊愈了。也就是说，这一信息所表达的是两个时间点发生在同一个人身上的两件事情，都是指着一种现象描述的，这种现象就是“漏症”。而这两件事情，一是患漏症，一是漏症痊愈了。由于这是两个不同的信息，却因为时间问题出现在同一个人的身上，而且这两个信息在意义上可以说是对立的，也可以说是承接的，所以这信息所要强调表明的，是后来的信息力度超越了前面的信息力度。而这里的两个信息，前面所描述的那个“患漏症的人”表达的是充满了消极负面情绪的感觉，而后面所描述的那个“痊愈了”表达的却是充满了积极正面的情绪。

在“患漏症的人痊愈了”的信息影响下，那“痊愈了”的“患漏症的人”首先需要做的，就是为洁净自己计算七天。这一信息中包含了两层，一是洁净自己，二是计算洁净自己的日子。洁净自己，是那痊愈了的患漏症的人所要做的事情的重点；而计算七天，却是这里信息所要表达的重点。这里记载这件事情的两方面，是补充性的说明，后面的“计算七天”是补充前面的“为洁净自己”的日子。也就是说，要洁净自己，就需要“七天”，而这“七天”，是要通过“计算”的。

那“痊愈了”的“患漏症的人”所要做的另两件事情，就是“洗衣服”和“用活水洗身”。这两件事情，或许应该说是洁净自己的正式程序。换言之，正式的“洁净自己”，只有“洗衣服”和“用活水洗身”这两件事情。洗衣服，是对贴身物的洁净；用活水洗身，是对身体本身的洁净。也就是说，这里让我们看见“患漏症的人痊愈了”，他们需要洁净自己的具体操作，就是这两个“洗”。或者可以说，这是患漏症的人从“痊愈了”到“洁净了”之间要经历的两个实际的具体步骤。

……

Lazarus

利未记15：14
经文：“‘……第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽来到会幕门口耶和华面前，把鸟交给祭司。……’”
标题：关于漏症的不洁净（十二）

这里所描述的是承接前文的事情，也是关乎患漏症的人在痊愈后所要做的，不过这里所记载的是在为洁净自己计算七天之后的第八天所要做的，就是要取两只斑鸠或是两只雏鸽来到会幕门口耶和华面前交给祭司。

这里首先记载的是一个时间状语：“第八天……”这“第八天”是承接前面的“为洁净自己计算七天”的信息。也就是说，这里的信息，是与前一节经文有着承接关系的，属于时间上的承接关系。

这“第八天”的信息，那患漏症得痊愈的人“要取两只斑鸠或是两只雏鸽”。这是选择性信息，患漏症得痊愈的人可以选择性取两只斑鸠或者取两只雏鸽。非常明显，这是要献祭了！其实这是自然现象，属于平安祭的范畴，或者也可以说是酬恩祭的范畴。既然蒙了神的恩，漏症得到了洁净，就需要有感恩的心，所以这里便提出要有这样的献祭，是让人知道蒙了恩就要有感恩的心。

这里描述到两只斑鸠或是两只雏鸽的被献上，是要在会幕门前，所以那献祭者要有所行动，这个行动就是“来到会幕门口耶和华面前”。这里让我们看见他们必须以会幕门口耶和华面前为标准，而他们本身的位置为外向，所以这里用了“来”，而不是“去”。会幕门口，在这里同时也被称为耶和华面前，这表明在当时以色列人所处的位置上，会幕便是耶和华的所在！尽管会幕本身并不能代表耶和华的真实居所，但由于那是耶和华所吩咐建立的，又因为那时耶和华是借着会幕与以色列人同在，所以这“会幕门口”同时也就是“耶和华面前”的位置的实际象征。当然，我们不可以说“会幕门口”就是“耶和华面前”，但在这里，“会幕门口”却是承担了“耶和华面前”的象征性区域的意义。

这两只被取来的斑鸠或是雏鸽，既然是作为被献的祭物，那自然是要被交给祭司的，因为祭司乃是在神面前为人赎罪的，是神所特别膏抹的，所以那鸟要交给祭司。因为献祭的事情，正是祭司的职责。

……

和平

感谢主的恩典，谢谢分享，愿神祝福你

Lazarus

利未记15：15
经文：“‘……祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭。因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。……’”
标题：关于漏症的不洁净（十三）

这是关于漏症的不洁净的问题的最后晓谕。这里的信息告诉我们的是祭司要如何解除那患漏症的人因漏症而沾染的不洁净。

祭司的操作，首先是献祭，就是献上那患漏症的人所献上的两只斑鸠或是两只雏鸽。这两只祭物，分别是作为赎罪祭和燔祭献上的，都带有赎罪的意义，不同的，那赎罪祭是针对罪而去的，那燔祭是针对献祭的人而去的。也就是说，赎罪祭的那只斑鸠或是雏鸽，其本质意义是为了赎献祭者的罪；而燔祭的那只斑鸠或是雏鸽，其本质意义乃是为了献祭的人。

非常明显，这一切的问题，都是“因那人患的漏症”。这句话所表达的，乃是献上赎罪祭和燔祭的原因。这里提及了“那人”和“患的漏症”，明显包含了人和疾病两者。而不拘是患漏症的人，还是人所患的漏症，都是与罪有关，所以这里提及献上赎罪祭和燔祭，其原因就是“因那人患的漏症”。

献祭的操作者是祭司，那是神所选的，是特定的，其他人不可取代。献祭是在耶和华面前，表明献祭的整个进程，都有耶和华的直面，也就是在神的光中行使的。献祭是为他赎罪，就是为患漏症的人赎罪，表明患漏症的人，是因为有罪，而导致的漏症不洁，需要救赎。这里所描述的，正是针对人的罪，不说是疾病的基本因素，那起码是漏症的基本因素，或者也可以说是不洁的基本因素。

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Lazarus

利未记15：16
经文：“‘……人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。……’”
标题：关于梦遗的不洁净（一）

耶和华通过摩西、亚伦晓谕以色列百姓的信息进入了另一个层面，所描述的是关于梦遗的不洁净。

这里首先让我们看见关于梦遗的不洁净信息是让我们知道梦遗的不洁净的时限和需要进行的解决措施。

这里所提及的信息，仍然是以假设的语法描述。所假设的，是梦遗的现象，而非梦遗的人。

当人有梦遗现象的时候，他就被定为不洁净，这也是属于自然的不洁净，而非人的自动导致的不洁净。这种不洁净也是必然的，因为梦遗，自然会沾染污秽，而沾染了污秽的，自然就不洁净了。这种不洁净的情况将会延伸到晚上，因为这是一天结束一天开始的交接点，是一切更新的中转点。

那梦遗的人要因为自己处于不洁净的状态而用水洗全身，这一信息让我们看见梦遗导致的不洁净，其影响力直散全身。用水洗全身，说明水的功用可以洗涤、可以洁净，方式是“洗”。这里这个“洗”字是非常重要的，因为这直接关乎从不洁净到洁净的方式。从洁净到不洁净，方式多种多样，变化多端；但从不洁净到洁净，方式却极其稀少，而“洗”正是其中之一，也是关键所在，所以这里特别表明那梦遗的人“要用水洗全身”。这一信息又让我们看见梦遗虽然只是影响到某一方面的问题，但不洁净的影响却是连接全身的。也就是说，因为梦遗，其人全身都处于不洁净之中了，全身都需要用水洗涤。

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Lazarus

利未记15：17
经文：“‘……无论是衣服，是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。……’”
标题：关于梦遗的不洁净（二）

这里继续描述关于梦遗的不洁净的信息，让我们看见凡被精所染的无论是衣服还是皮子，都必不洁净到晚上，并要用水洗。

这一信息所描述的是梦遗导致的精子染了的衣服或是皮子都为不洁净。直指了梦遗带来的结果，被精所染的衣服或是皮子。这一信息描述了被动不洁净的情况中涉及到了沾染物品——凡是被精子沾染到的衣服或是皮子。衣服所表明的是成品衣装，皮子所表明的是未成品衣装。也就是说，不拘是否成品衣着，被精所染的都必不洁净到晚上。

这不洁净的信息，是必然的结果，表明了信息的绝对性，时间是那一天——到晚上；然后要用水洗，作为旧的一天的结束，新的一天的开始，这“到晚上”具有跨越的意义，将时间带进了新的开端，也带来了新的一切！

要用水洗，表明洁净的程序，是被染物品从污秽到洁净的必要过程。这一信息没有让我们看见主语，表明这“用水洗”的人是谁并不重要，重要的是“用水洗”的这一工序，在洁净的过程中占有了绝对重要的位置。

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Lazarus

利未记15：18
经文：“‘……若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。……’”
标题：男女交合的不洁净（一）

这里提出的假设性信息让我们看见关于男女交合方面的信息导致的不洁净。这里首先确定两个人都处于不洁净的状态下，时限是到晚上，然后要用水洗澡。

这一信息所提示出来的，仍然是合理的不洁净状态，或者说得更准确一点，这是神许可下的一件事情导致的不洁净现象。男女交合，其前提为夫妻二人，也就是必须是已经结合的夫妻，才能达到交合的基本要求。神创造的时候，定规了婚姻的制度，设定二人合为一体，这是极大的奥秘，指向基督与教会，所以这件事情在根本意义上来说，是神所喜悦的。但问题是亚当夏娃犯了罪，吃了分别善恶树的果子，陷入会死亡的状态中，这就导致人的身体机能，乃至生理现象产生了一些变异，起码妇人生产会有了痛苦，这是现象的直接说明。而这里所说的男女交合的假设，带来了两个人都不洁净的必然结果，说明了这种交合在人的身体上呈现出一些特殊现象，让两个人都成为了不洁净。当然，这并不是说男女交合违背了神的意思，那显然是不可能的，神创造婚姻，就是让男女交合，生养众多遍满地面的，所以男女交合本身没有问题，所谓的不洁净，乃是身体上沾染到了污秽的因素，所以这里提示出两人必不洁净到晚上的结论，然后两个人都要用水洗澡，这是洁净的礼，让人脱离不洁净必然的途径。

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