Lazarus

出埃及记第十二章

44：耶和华论及逾越节的例（二）——奴仆可以吃逾越节的羊羔

我们看见虽说外邦人不可吃逾越节的羊羔，这是逾越节的基本例法，但有一类人是例外的。这里给我们看见，以色列人用银子从外人所买的奴仆，只要受了割礼，就可以吃逾越节的羊羔，这是特殊的恩典。

非常明显，这里一开始就以转折性的关联词“但”来说明有一类人是与“逾越节的例”不完全相符的，他们就是这里所说的“各人用银子所买的奴仆”。这里让我们看见神要以色列人对待奴仆像对待自己的家人一样，这是神对以色列人的奴仆的特殊祝福。他们虽是以色列人用银子买的，但既然归属了他们，神就要求他们待这些奴隶像自己的同胞。

圣经给我们看见，要作以色列人的奴仆，也要有一个条件，就是与以色列人相同的条件，他们必须受割礼！神在当初与亚伯拉罕立约的时候，就已经提到了凡属亚伯拉罕的，都要受割礼，不拘是他的子孙，抑或是他的家人——包括他的奴仆。

【创17:9】 神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。
【创17:10】 你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
【创17:11】 你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。14，23，24，25节同。）
【创17:12】 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。
【创17:13】 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。
【创17:14】 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。

而亚伯拉罕当时为他的家人以致他的奴仆所作的，正是照着神所吩咐他的，神与他所立的约，为他自己以及他家里所有的人都行了割礼。

【创17:23】 正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。
【创17:24】 亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。
【创17:25】 他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。
【创17:26】 正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。
【创17:27】 家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

这就让我们看见了神对以色列人的要求，让他们纪念他们中间的奴隶，在逾越节的日子里，神要亲自拆毁以色列人与以色列人中的外人中间的一切隔墙，这正是割礼所带来的祝福。割礼本身并不是什么了不起的事情，但由于这是神与亚伯拉罕所立的约，使得凡属亚伯拉罕的子孙，都因着割礼证明与神建立的关系，使之成为亚伯拉罕家族中特有的象征，这就是割礼的真正含义。我们已经多次说过，割礼所代表的，乃是今天的洗礼，这就是我们务必需要接受水的洗礼的原因。我们都知道，水的洗礼不能使我们得救，但我们也知道，水的洗礼与得救有着相当的关联，这并不是水的洗礼本身的功效，而是水的洗礼所代表的含义的重要性的说明。逾越节的羊羔，在以色列中受了割礼的人都能吃，这不仅要求是在以色列中，更是要求与以色列人有共同的生命特征。

非常明显，这里让我们看见的逾越节的例，直接针对的并不单是以色列民，而是凡属于以色列民的所有人，就是与以色列人一样受过割礼的奴仆，虽说身份低微，但神也让他们享受逾越节的恩赐。

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出埃及记第十二章

45：耶和华论及逾越节的例（三）——寄居的和雇工人不可吃逾越节的羊羔

神在这里对逾越节的例有一个非常明确的交代，就是有两等人，是不可以吃逾越节的羊羔的，虽然他们也在以色列民族中，但他们却不可与以色列民一样吃逾越节的羊羔。

首先给我们看见的是寄居的人不可吃逾越节的羊羔。寄居的人，是在以色列中寄居的，他们在以色列民族中并没有感染到神的同在，所以在其间只是寄居的民，他们与属灵的寄居客旅不同，因为他们当自己在神的百姓中是寄居的。我们是寄居的，但我们是地上的寄居客旅，不是神百姓中的客旅。我们是神的百姓，这就表明我们在神的国度中有份，而那些在神的百姓中的寄居者，他们与神的百姓无分无关，只是过路客，所以他们在神的产业中也无分无关，当逾越节的日子，以色列民吃羊羔的时候，由于他们并不是以色列民，也没有与以色列民有直接的关系，所以他们不得吃逾越节的羊羔，不得承受生命的救赎。

雇工人也不可吃逾越节的羊羔，他们是在以色列人中做工的，这表明他们在以色列人中，只有在工作上与以色列人有关，而在生命上却没有丝毫的关联，这是非常重要的一点。他们也不可吃逾越节的羊羔，因为他们也是没有与以色列人有生命的关联。当他们当自己在以色列民中是雇工人的时候，他们是为了赚取金钱而与以色列人有交往的，而不是为了生命与以色列人交往，所以他们无法与以色列人有生命的关联，这就是雇工人也不得吃逾越节的羊羔的原因。

我们看见以色列人中有这两等人将会出现，今天在教会中也有这两等人，他们虽然是在教会中，却没有与生命的主建立生命的关系，所以他们与主的生命无关无份！逾越节的定义，乃是生命的主为我们舍弃了他的生命，要我们借着他的生命与他联合，所以若没有与生命的主发生建立生命的关系，我们就不能与他们有生命的联合！

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出埃及记第十二章

46：耶和华论及逾越节的例（四）——吃逾越节羊羔的地域性限制

在这里，圣经给我们看见了两件事情，都是论及逾越节羊羔的事情。首先让我们看见的是吃羊羔的地方，只能在一个房子里吃，不可把一点羊羔的肉从房子里带到外头去；然后给我们看见以色列人吃逾越节的羊羔时有一个非常重要的准则，就是羊羔的骨头一根也不可折断。

我们看见吃逾越节的羊羔的地域性，是有限制的，圣经用了取舍关系来说明这种限制。所取的是在一个房子里吃，并且申明这是“应当”的。应当，所表明的含义是理所当然，并不是无理的要求。由于逾越节的例是为以色列人而备，又因为这是以色列人与外邦人分别的结晶，所以以色列人在逾越节吃羊羔的事情上首先需要的就是分别为圣。“应当在一个房子里吃”并不是表明他们只顾自己，而是表明他们的分别为圣。我们只有在分别为圣的基础上，才能够达到合而为一的生命定律。我们不能与宗教联合，正是因为它们并不是分别为圣的，而是与世界联合的，如果以色列人与埃及人联合，那他们就不能够吃逾越节的羊羔，更不要想从埃及地彻底地得到释放，得享自由。

圣经继续强调吃逾越节羊羔这一事件的地域性限制：“不可把一点肉从房子里搬到外头去”，这是让我们看见以色列人的家族观念，是源于神的吩咐。神要让以色列人持守自己的本位，因为这对神的百姓而言，是至关重要的。天使长就是因为不守本位才堕落成为邪恶的族类，所以神要我们持守自己的本位。以色列人不可以把神所分别为圣的物带到世界上去，因为那是神所厌恶的！我们同样需要持守在基督里的得着，不可将自己从神那里得到的特殊恩赐与世俗混杂。我们需要分别为圣，因为那是神的心意，更是我们与罪恶断绝的秘诀。

圣经给我们看见一个非常重要的准则，就是要注意的：“羊羔的骨头一根也不可折断。”这不仅是对于逾越节的定律，也是将逾越节的重点直指耶稣基督！非常明显，在圣经中有这样的话论及耶稣基督死后的经历：

【约19:31】 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
【约19:32】 于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。
【约19:33】 只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。
【约19:34】 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
【约19:35】 看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
【约19:36】 这些事成了，为要应验经上的话说，他的骨头，一根也不可折断。
【约19:37】 经上又有一句说，他们要仰望自己所扎的人。

这里所应用的经文，正是出埃及中逾越节的羊羔的定律，这正是表明逾越节的羊羔，乃是耶稣基督的预表。

圣经在这里让我们看见的，乃是逾越节吃羊羔的地域性限制，又附属了逾越节羊羔所要注意的，因为那是关乎生命的问题，是关于神的救赎计划，就是耶稣基督的十字架……

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出埃及记第十二章

47：耶和华论及逾越节的例（五）——守逾越节之礼的成员

圣经在这里给我们看见，“以色列全会众都要守这礼。”这个信息的出现，是让我们知道，这“礼”对以色列人的重要性，绝不只限于出埃及地的那一批以色列人，也包括以色列后代的人。

圣经首先定格守这礼的人必须是以色列人，这是关乎民族的问题。以色列民乃是神的选民，是逾越节的直接参与者，这不仅要证明逾越节是从他们而来，更是要让以色列后人知道神与以色列人的先祖所立的约。

这个例的参与者必须是以色列全会众，无一可以例外。这是让我们知道，只要是以色列人，就必须守这例。对于今天的基督徒而言，我们也有一个必须守的“礼”，因为我们的主耶稣基督亲自为我们做了榜样，叫我们跟随他的脚踪行。他虽然无罪，还是受了约翰的洗礼，这是他要尽诸般的义，更是表明这礼的重要性。逾越节的礼，是以色列人必须守的，这不仅关乎他们的生活问题，也更直接关系到他们信仰的独特性问题。

神在以色列人中定了逾越节的例，让他们守这礼，这并不是对他们加以为难，而是要提醒他们的记性，让他们时刻记得神将他们从埃及地领出来的那日，他如何为以色列人争战，将仇敌的长子尽行除灭，却保留了他们的生命……

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出埃及记第十二章

48：耶和华论及逾越节的例（六）——守逾越节的外人所应注意的

这里给我们看见守逾越节并不只是以色列人的专利，因为外人也可以守逾越节！这些外人首先必须是“寄居在你们中间”的，又要是“愿向耶和华”守逾越节的，他们中的男子必须先“受割礼”，以色列人才能容他们来守逾越节，而且他们要像以色列的本地人一般。圣经以转折性的语气特别强调，未受割礼的人不可吃逾越节的羊羔。

这里首先让我们看见守逾越节的外人是必须寄居在以色列人中的，才可与以色列人一同守逾越节。这是让我们看见，守逾越节的人，在世必须是过寄居的生活，而且是寄居在以色列人中。非常明显，这里的要求是让外人进入到以色列民族中，也就是在各方面都与以色列人相调和的。他们在以色列人中，必须是寄居的，这就表明以色列人是地上的族类，而有一批人，不是以色列人，但他们却与以色列人有相类似的生活、相类似的经历、相类似的道路等等，他们是在以色列人中，虽然是“外人”，也就是不在肉体上属于以色列民族，他们却寄居在以色列人中，这就表明他们愿意就近以色列人的生活习俗等各方面。他们在以色列人中间，说明他们是以色列为他们的产业，尽管是过寄居的生活，但他们仍然喜欢在以色列人中。

圣经让我们看见有这样的人，他们若愿意向耶和华守逾越节，这是要出于他们的自愿，并不是别人的强加要求。逾越节是以色列人的节期，外邦人在其中本是不可守的，但他们若愿意守，神也会特别悦纳他们。他们要想守逾越节，必须让他们中间所有的男人受割礼。非常明显，这是对外邦人的要求，虽然他们从心愿上已经表示愿意与以色列人有相似的生活，但他们还必须在行动上有所舍弃，就是他们必须与以色列人一样，接受割礼。这是神为以色列族以外的人开的一条道路，是让他们也能够承受神的救赎的一种方式。神并不偏待人。受割礼一事并不是以色列人的专利，也同样不是亚伯拉罕子孙的专利，而是每一个愿意守逾越节的人都可以接受的礼仪。割礼所预表的，自然是洗礼了！我们得与以色列人一同成为逾越节经历的志愿者，就必须先有悔改的洗礼，因为这是我们与世人分别的特征，正如割礼是以色列人与外邦人分别的特征。

圣经给我们看见，在以色列地寄居的外人受割礼后可以守逾越节，乃是“容”纳性的，就是说，寄居在以色列地的外邦人本是不可以守逾越节的，但由于各种因素，神也容纳他们守逾越节。而守逾越节是必须在以色列人受割礼以后，这就表明受割礼是逾越节的前提，不论哪一个民族都一样！

寄居在以色列地的外族人要守逾越节，他们就必须像本地人那样。这个像，并不是外观上的，而是心灵与身体上的。我们需要让我们的心与耳接受割礼，从各方面有所改变，使我们成为与本地人一样的，也就是没有分别，这样才能守逾越节。

非常明显，这里有一个特别的阻止，是对未受割礼的人的阻止，神不让他们守逾越节，不让他们吃逾越节的羊羔。也就是说，凡没有受割礼的人，神就不将他们看成自己的产业，他们就无分与神对以色列民族的恩，亚伯拉罕所得的应许也与他们无分。我们要想蒙大福，就必须成为亚伯拉罕的子孙，并不是说在外体上成为亚伯拉罕的子孙，那是无法改变的；我们需要的是从里面更新自己，让我们完全改变，与以色列人类同，以此带动我们生活的更新，这样就能经历到逾越节的祝福，享受逾越节的恩典，从埃及地彻底地得到释放。

非常明显，这里给我们看见的从埃及地得到释放的以色列民族中，不仅只有以色列人，也有很多外邦人，他们也与以色列人一样，在埃及地受欺压，神借着摩西、亚轮将以色列人带领出埃及地的时候，也将他们一同带出，并有以色列后人他们所会遇到的将要面对的各国人，他们若想要守逾越节，就应当照着神借他仆人摩西、亚伦对以色列人的列祖所吩咐的，让他们先受割礼，得到改变，才能守逾越节，领受神的恩赐祝福。

Lazarus

出埃及记第十二章

49：耶和华论及逾越节的例（七）——同归一例

圣经在这里让我们看见耶和华论及逾越节的例时有一个特别的强调，就是关乎将来在以色列中寄居的外人若要守逾越节所当谨守的，乃是与以色列人一样，圣经用同归一例来说明其一样性。我们在这里还看见同归一例是以“寄居在你们中间的外人”为标准，“本地人”为对照者，这就是让我们看见“寄居在你们中间的外人”在属灵的含义上将要远远胜过“本地人”的份量。

本地人，乃是以色列民族的人，就是亚伯拉罕的血统后人，还是以撒的子孙，雅各的后代。他们将要成为以色列地的“本地人”，就是地主的意思。神将这地赐给他们，让他们承受为业，这就是他们被称为“本地人”的标准。以色列民族乃是神所特选的，他们承接了亚伯拉罕、以撒、雅各的血统，以血统与列祖发生关系，这是他们的独特之处，是外人无法进入干预的！但有另一等人，可以以另一种方式进入到神所赐予以色列民族的祝福中，与其民族共同分享列祖所承受的逾越节的祝福，就是“寄居在你们中间的外人”。

这里讲到的是寄居在以色列中的外人，这分明是表明这一群人乃是寄居客，他们没有与以色列民族一样承受亚伯拉罕、以撒、雅各肉身后代的家族关系，也自然无法按着肉身得到神所赋予亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，但神既是公义的，这等公义并不是表明亚伯拉罕以外的人就不能承受神的祝福了，而是更多地让我们看见另一个非常重要的真理信息，就是这里所说的“寄居”二字所显明的。寄居，所表明的乃是亚伯拉罕本身的生活，正如圣经所说：

【来11:12】 所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
【来11:13】 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接；又承认自己在世上是客旅、是寄居的。
【来11:14】 说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。
【来11:15】 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。
【来11:16】 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。

非常明显，这里所表明的信息，是让我们看见亚伯拉罕所承受的应许，并不只为亚伯拉罕个人而设，而又有一处地方记载道：

【罗4:16】 所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
【罗4:17】 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。
【罗4:18】 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。
【罗4:19】 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。
【罗4:20】 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
【罗4:21】 且满心相信，神所应许的必能作成。
【罗4:22】 所以这就算为他的义。
【罗4:23】 算为他义的这句话，不是单为他写的，
【罗4:24】 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。
【罗4:25】 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）

这些奇妙的信息所表明的，乃是我们若有信心像亚伯拉罕，就是在属灵的地位上与亚伯拉罕平等，因为亚伯拉罕也是凭着信心得到称义的地位，我们自然也能够如同亚伯拉罕一样，因着信心得称为义了！

圣经在这里让我们看见的是本地人与寄居在以色列地的外族人都归一例，这是以寄居在以色列中的外人为标准，这岂非将寄居的抬举在本地的之上了？这是何等的荣耀！哈利路亚！

Lazarus

出埃及记第十二章

50：“怎样”

圣经在这里给我们看见两个“怎样”，这是先后的次序关系。我们首先看见的是耶和华对摩西、亚伦“吩咐”的“怎样”，这是一个标准的“怎样”；我们接着看见的是以色列人对神所吩咐的信息的“遵行”的“怎样”，这个“怎样”的意思其实是照样。

以色列人行动的准则，乃是根据耶和华对摩西、亚伦的吩咐。非常明显，圣经所表明的信息，重点所要说的正是前面的一段，关于逾越节的例的说明。这个标准似乎有些过早的提出了，但我们却看见当时代的以色列人在当时代的背景下对神话语的听从，这是要给后人作榜样，表明他们对神话语的认真态度。其实这里所要说明的还并不是以色列人对神吩咐摩西、亚伦的话语的遵从，更多的是让我们看见耶和华对摩西、亚伦吩咐的话语的详细，又是显明这段话语的重要性。耶和华吩咐摩西、亚伦的信息，是一个标准，这是让我们看见我们行事为人的准则，并不是一定要自己从神那里领受的，而是要照着神借着他仆人所传递的真理信息所阐明的，就是圣经的道。这是最基本的准则，圣经是神启示一切的起码根基，也就是说，神对我们的一切启示，都不可能违背圣经的真理，正如神对以色列人的一切启示，都绝不会违背神对摩西、亚伦所吩咐的话。

当时代的以色列众人由于得到了神借摩西、亚伦所传递的信息，他们就照样的遵行了。圣经在这里让我们看见以色列人对摩西、亚伦所传递的信息没有丝毫的怀疑，其实并不是他们有信心，而是在无可奈何的情绪下的顺服。他们在埃及地为奴的时间已经实在太长了，服侍人的苦也受够了，所以他们已经不愿意再在埃及地呆下去了，所以一旦听说神对他们的带领，便立刻遵行，因为他们知道神要把他们带领出埃及地，这是他们对神顺服的基本依据。以色列人能够遵行神所吩咐摩西、亚伦的一切话，正是因为这话迎合了他们的所需，并不是他们真实地愿意侍奉神！神并没有因为他们不对的动机而弃绝他们，不将他们领出埃及地，反而以真理教训他们，让他们能够对未来充满了盼望，这就是神启示的奇妙！

我们看见神的吩咐，借着神仆人摩西、亚伦的传递，得到以色列人顺服的回应，而且是立刻的顺服。非常明显，这是由于他们对离开埃及地的盼望，但他们却并不知道今后的道路将要如何行走，只是他们得到神的应许，就去遵行了，这便是基本的信心，是非常重要的，也是两个“怎样”所显明的！

Lazarus

出埃及记第十二章

51：总结耶和华将以色列人从埃及地领出的信息

圣经在这里作了一个总结，是关乎以色列人从埃及地出来的总结。在这个总结中，我们看见以色列人出埃及的时间，就是在他们进入埃及地满了四百三十年的那一天。以色列人出埃及地，乃是神的引领，是按着他们的军队引领他们出埃及地的。

圣经以“正当那日”来记载以色列人出埃及的时间，正是前面所说的“以色列人住在埃及共有四百三十年”乃至“正满了四百三十年的那一天”。圣经对于时间的记载，只在于那一天，就是让我们看见“天”乃是神引领以色列人出埃及地的最基本时限。神对以色列人出埃及的日子，纪念单位为“天”，这正是表明神对那一天的关注，是满足了神的日子，满足了神对以色列人在埃及地为奴的计划之日。神曾经预言以色列人在埃及地要有四百年，那是一个虚数，但在这里给我们看见，以色列人出埃及的那日乃是“正满了四百三十年的那一天”，这是一个实数。非常明显，圣经以“正当那日”来特别表明神对这一个日子的纪念，说明这一个日子乃是神的计划中非常重要的一个环节。

圣经让我们看见，是耶和华亲自将以色列人领出埃及地，标准乃是“按着他们的军队”。以色列人在神的眼中，乃是一支军队，这是非常重要的信息，不仅对于当时代的以色列人，也是对于今天我们每一个从世界上分别出来的真犹太人而言！我们也是耶和华属灵的军队，是要凭着神的能力与邪恶力量争战的军队！我们看见以色列的百姓是一支军队，这首先让我们知道，这是一支有秩序的队伍，并不是一群乌合之众！神的百姓，是有秩序的，这个秩序并不是遵着人的看法来的，乃是按着神的意旨而定的。因为以色列中的军队，乃是耶和华所设定的，又是耶和华所看重的！我们需要知道，我们乃是神眼中极宝贵的军队，并不是人所拣选的。或许在人的眼中，我们是软弱的，正如当时的以色列人，不论在埃及人的眼中，还是在迦南七族人的眼中，都是软弱的，但他们因有神的同在，又因有神的帮助，就能够成为一支不同凡响的军队！这支军队将会让埃及人与迦南七族的人都感到害怕，因为他们是“耶和华的军队”！

他们能够从埃及地出来，正是因为有耶和华的帮助。是耶和华的引领，将以色列人从埃及地带领出来的！神在这里有一个引领，是只针对以色列人而言，因为这是神的选民。今天，神也同样会在一切的事上引领他自己的百姓，使我们在凡事上成为他的见证，成为他的荣耀。对以色列人而言，出埃及地是他们梦寐以求的，但他们却不知道将要发生的是什么事，他们只是因为在埃及地受够了埃及人的欺侮，这才巴不得早日离开埃及，但他们却并不知道出埃及地会带给他们什么好处，他们的出埃及，乃是一种行动上的无奈，因为在埃及地，他们的生活像奴隶，所以他们要出埃及，而并不是因为他们看见了埃及的罪恶，才要离开埃及地的。神将他们领出埃及地，是神奇妙的计划。圣经在这里给我们看见神的方位概念，非常明显的是以以色列人出埃及所到的地方为标准，这才有了将以色列人“领出来”的说法。我们需要以神的概念为概念，这是出埃及最基本的要素。我们不能以埃及地为基地，因为那会削弱我们出埃及的信心，更会磨灭我们出埃及的决心。

神要将以色列人带出埃及地，因为他们不属于埃及，他们乃是耶和华的军队！耶和华的军队岂可为世界服务？这岂不怡笑大方？神将他自己的军队领出埃及地，正是要让他们知道自己的位置，知道自己不属于埃及地，与埃及人无关无份！

Lazarus

出埃及记第十三章

1：耶和华的晓谕

圣经在这里让我们看见耶和华对以色列人新的晓谕，又是借着摩西传递的。

非常明显，圣经在这里让我们看见摩西是耶和华与以色列人中间话语的传递者，当耶和华有话临到以色列人时，首先得到信息的自然是话语的传递者。就着摩西而言，这是一个传道人的学习，因为摩西在这里正是一个传道者。作为一个传道者，他首先需要知道的是神的名，然后便是神的晓谕。这两者正是传道者所需的基本领受。我们看见耶和华晓谕摩西，乃是以他的名晓谕的，也就是说，神的仆人摩西，是先认识了神的名，再得到神的话，然后才能去传递神的信息。这就是表明圣经让我们看见的一个基本信息，关于传道者的信息：摩西，正是神的仆人，若不先认识神的名，不先领受神的话，就无法做一个合神心意的传道者。

耶和华晓谕摩西，这是圣经中让我们多次看见的。这神与他的仆人之间的生命交流，正是传道者必须先有的基本条件。我们也同样需要先得到神的晓谕，才能传递神的信息。

Lazarus

出埃及记第十三章

2：头生归主

圣经在这里让我们看见耶和华晓谕摩西的信息，乃是要让他传递给以色列民一个至关重要的信息，就是以色列中凡头生的都要归主，不论是人，或是牲畜，都是一例，因为这些都是耶和华的，要分别为圣归于耶和华！

归于耶和华的，首先必须是以色列中的，就是神的选民。我们必须知道，若不属于以色列，就不能归于耶和华！因为以色列民乃是神的选民，除此之外，神没有其他的选民。这是表面的信息，按着属灵的含义而言，圣经让我们看见从里面作犹太人的，才是真犹太人，也就是说，神所选择归于他的，都是真犹太人！

归于耶和华的，还需要是头生的，就是力量强壮的时候生的，正如以色列的遗言所宣告的（创世记49：3）。头生的，一般是最好的，不论就着年龄而言，还是就着生命的成熟度而言，头生的都是最有意义的！

归于耶和华的，乃是人和牲畜，就是有生命的，是以色列人所养的。这是让我们看见神所要的，必须是有生命的，就是有耶稣基督的生命在我们里面，我们才能得蒙神的拣选，归于耶和华。

归于耶和华的，必须是耶和华自己的。我们知道，万有都是本于他，依靠他，归于他，这是真理。也就是说，我们若将一切都归于耶和华，就能使我们自己归于耶和华。只有清楚地认识万有都是本于他，依靠他，归于他的人，才会知道如何将自己归于耶和华，才能知道何为“都是我的”。

归于耶和华的，最重要的，就是必须是分别为圣的。神是圣洁的，所以凡属于他的，也必要圣洁，因为若不圣洁，没有人能见主。只有不同于世界，与世界有分别的，才能领受圣洁的生命。我们的生命若属乎这个世界，就不能同时属乎神，因为神要我们的信是完全归于他的信。只有分别为圣的，才能与神联合，因为神所拣选的，必然要用水洗净，使之成圣。

耶和华所晓谕摩西要归于耶和华的，必须有这五方面的特征，若在一方面不能相符，就无法真正地归于耶和华！