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灵修日记(三)

利未记14:53
经文:“……但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子(原文作“为房子赎罪”),房子就洁净了。”
标题:房屋有灾病的假设(十五)

这里让我们看见活鸟的处理,并且总结性告诉我们这一系列的信息的根本目的。

活鸟的处理,只是需要放到城外田野里,并没有任何其它作法,似乎有任其自由发展的迹象。但这或许也正是作为活鸟所需要面对的结局。既然是处理为活鸟,那自然要让它活着;而让它活着,最好的方式就是给予自由,任其飞翔,活出自己的价值与意义。而城外,不仅表明空荡的区域位置,也显明了所处的环境并非人的聚集之地。只有在这样的环境下,鸟才能够充分地感受到自由,才能够充分地享受飞翔的乐趣!田野,表明的却是种植之地,能够供应人的生活需要,也是活鸟吃食的最佳场所。这就是活鸟所能享受到的!

这里的另一个信息,是一个总结,指出这样为房子赎罪就能使房子得到洁净的结果。所谓“这样”,是前面一段经文描述的综合性总结;“洁净房子”,是表明前面一段经文所描述的根本目的;“房子就洁净了”,则是让我们看见整个信息得到了完美的结局,将一段信息给予了最美好的终结!

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2010-10-1 00:19 编辑 ]
如果你要成为教会领袖,神学一定会给你帮助;但如果你要成为基督的仆人,神学绝对会成为你极大的拦阻!你只需要好好在环境中学功课——以耶稣基督为最好的榜样,以圣灵为最好的老师,以圣经为最好的教科书,以神所赐的环境为最好的课堂,以周围的弟兄姊妹为最好的同学——有此足矣。

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利未记14:54—57
经文:这是为各类大麻风的灾病和头疥,并衣服与房子的大麻风,以及疖子、癣、火斑所立的条例,指明何时为洁净,何时为不洁净。这是大麻风的条例。
标题:大麻风条例总结

这里是对整个大麻风信息最后的总结,也是这章经文最后的总结,或者说是对整章经文的信息作出的最后总结。

圣经将大麻风的条例分为大麻风的灾病和头疥一类,衣服并房子的大麻风一类,还有疖子、癣、火斑一类这三种类型。而在这里的信息中表明圣经所描述的重点,在于洁净与不洁净的时候的指明。这句话的意思,是要让我们知道圣经记载麻风问题,其本质意义,乃是为了分别洁净与不洁净,而对于信息的重点而言,所在乎的乃是一个时间问题。换言之,大麻风的条例本质上所要显明的重点,在于时间对洁净与不洁净的分别,这就显明了对大麻风的灾病而言,圣经所注重的重点,就是在于洁净与不洁净的时间之分。
如果你要成为教会领袖,神学一定会给你帮助;但如果你要成为基督的仆人,神学绝对会成为你极大的拦阻!你只需要好好在环境中学功课——以耶稣基督为最好的榜样,以圣灵为最好的老师,以圣经为最好的教科书,以神所赐的环境为最好的课堂,以周围的弟兄姊妹为最好的同学——有此足矣。

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利未记15:1
经文:耶和华对摩西、亚伦说:
标题:耶和华对摩西与亚伦说……

这里进入了新的一个信息的开始,是从耶和华的说话开始的,这话是对摩西与亚伦二人共同说出的,可见这话并不是隐秘的信息,而是要通过摩西与亚伦传递给全以色列民的信息。

耶和华说话,在圣经中是非常基本的信息,因为这直接关联到圣经的高度准则性。只有出于神自己的亲自教训占有了极大的比例,圣经的权威才得以建立,不容置否。耶和华的话语有摩西与亚伦两个人作见证,可见这信息的真实性是绝对的,诚如圣经所说:“两个人的见证是真的。”圣经多次以神的话语作为信息的开端,足以表明圣经的权威性之超越,乃是独一无二的。
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利未记15:2
经文:“你们晓谕以色列人说:‘人若身患漏症,他因这漏症就不洁净了。……’”
标题:关于漏症的不洁净(一)

这里记载的经文让我们看见的是关乎漏症问题的不洁净状态的信息。首先让我们看见的是人身患漏症的假设导致因这漏症而被定为不洁净。

在这节经文的描述中,我们看见神对摩西、亚伦所说的话的开端,以总述的方式论及这段信息是耶和华要通过摩西、亚伦传达给以色列人的晓谕信息。

经文的描述直接进入主题信息,以假设性手法描述身患漏症的人因漏症而不洁净。假设的信息是“身患漏症”,而那“身”的出现,自然是有“人”的前提,这个假设就是以人为本发出的,假设的并不是人,而是“身患漏症”这一情形。

在“身患漏症”的假设信息下,圣经让我们看见的结果,就是“他因这漏症就不洁净了”。这里再次让我们看见信息的根本是人,是这里的“他”,而不是“因这漏症就不洁净了”这一现象,或者说是这一状态。当然,不可否认,“因这漏症就不洁净了”这一状态是一个事实,一个实际的情况,但我们更应该注重的是“人”,是“他”,这才是整个信息的根本所在。

漏症会导致不洁净,那是表明漏症的本质就是不洁净引发的,因为当亚当、夏娃犯罪以后,所有的人都陷在罪恶中,所以不洁净乃是全人类共同的本质,因为亚当、夏娃的遗传所定。而圣经在这里让我们看见这一信息,正是要让我们认识自己的本相,知道我们肉身之中没有良善,不洁净就是亚当、夏娃犯罪带来的自然后果。

……
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利未记15:3
经文:“‘……他患漏症,无论是下流的,是止住的,都是不洁净。……’”
标题:关于漏症的不洁净(二)

这里以身患漏症的假设者为主体,介绍了漏症的两种现象,说明这都是属于不洁净的光景。

介绍的第一种现象,是下流的,表明漏症的情形是血往下流,处于动作状态。

介绍的另一种现象,是止住的,表明漏症的情形是血源暂止,处于静止状态。

通过这两种状态,圣经告诉我们,只要有血流的漏洞,不拘是血往下流,还是血源暂止,血漏的存在,决定了,就已经确定了这人的不洁,圣经在这里让我们看见他将被定为不洁净。

沾染不洁净状态的人,即为不洁净,哪怕不洁净的部位暂时看不出不洁净,这人也被定为不洁净。

……
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利未记15:4
经文:“‘……他所躺的床都为不洁净,所坐的物也为不洁净。……’”
标题:关于漏症的不洁净(三)

这里让我们看见漏症的不洁净也是具有传染功能的,因为患漏症的人,就是所躺的床和所坐的物,也都被定为不洁净。

这里通过躺卧的床和坐过的物来表明漏症传染的严重危害。

所躺的床,表明的是人躺卧的姿态,是让人最为舒适的姿势。这床若被患漏症的人所坐,就为不洁净。这一信息是要告诉我们不洁净的人不能因为休息而有所改变,反而会借着休息将自己的不洁净带给所躺卧之物,甚至会传染给别人,因为凡躺上那床的,便会沾染上那不洁。

所坐的物,比躺卧的床更加繁多,也就更加容易产生危害。非常明显,所坐之物并没有一个特别的指定,而且能够被人坐的东西一定是比能够被人躺卧的东西要多得多,所以其传染性也更加普遍,所以这里并没有表明所坐的一定是凳子或者椅子还是其它什么的,凡是被患漏症的人所坐过的物件,都被定为不洁净了!

……
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利未记15:5—6
经文:“……凡摸那床的,必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。那坐患漏症人所坐之物的,必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。……”
标题:关于漏症的不洁净(四)

这里让我们看见不拘是漏症经由床的传染,还是换漏症所坐之物的传染,都会导致那被传染者不洁净,其时间限制到晚上,然后那人要洗衣服,用水洗澡。

这里同时将这两节经文共同描述,是因为这里的信息是对前一节经文的分解分析。非常明显,这是根据上一节经文所记载的躺的床和坐的物确定的。以此为标准,凡触摸到那床或者坐上那座位的,都会沾染不洁净!这是表明不洁净的传染性极强!这种不洁净,是有时间限制的,其时限为“到晚上”。在这个时间限制下,我们看见一天的结束就是在晚上,然后进入了新的一天,就需要洗衣服,并且洗澡。圣经的记载非常奇妙,这里并没有将“洗澡”放在“洗衣服”之前,而是先“洗衣服”然后“洗澡”。这样的记载,是要让我们知道受漏症感染的物件得洁净,乃是从外至内的,先得洁净了外在的,再洁净本身的,这样才不会让外在的影响到本身的洁净中。

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利未记15:7
经文:“……那摸患漏症人身体的,必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。……”
标题:关于漏症的不洁净(五)

这里继续让我们看见与漏症相关的信息记载,所描述的是那摸患漏症人身体的人,他们将会在那一天成为不洁净,直到那天晚上,然后要洗衣服,还要用水洗澡。

非常明显,这里非常直接地记载了患漏症的人带来的危害,不单是那人本身成为不洁净,就连触摸到患漏症人身体的人,也会受到感染成为不洁净。这里用“那”指示的并不是患漏症的人,而是摸患漏症人身体的人。当然,这里也让我们看见确实有一个患漏症的人出现,只不过在这里,所注重的重点,却是针对那摸患漏症人身体的人。

而对于这人的记载,圣经毫不客气地描述他(她)“必不洁净到晚上”。这里的“必”是强调必然的结局,表明事情的准确度。而这里所强调的信息,乃是“不洁净”,时限是“到晚上”。这样的信息,是让我们看见传染病产生的危害,是直接影响到一整天的生命问题,处于不洁净的状态中,直到晚上的来临。

尽管时间会到晚上,但那摸患漏症人身体的,并没有因为晚上来了,就洁净了,而是要通过“洗衣服,用水洗澡”这两个环节才能使得他们的“必不洁净”产生改变的可能,这就让我们看见“洗衣服”和“用水洗澡”这两件事情对于不洁净的人来说意味着什么了!

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利未记15:8
经文:“‘……若患漏症人吐在洁净的人身上,那人必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。……’”
标题:关于漏症的不洁净(六)

这里让我们看见漏症的不洁净会带来的传染效果中关于“吐”的问题。这里并没有说“吐”什么,只是提到了“吐”。非常明显,这里所说所指,乃是包含所有患漏症的人所吐之物。关于患漏症的人所吐之物,即便沾染到了的人是洁净的人,那人也会立时处于不洁净状态,时限到晚上。非常明显,这里所要表达的,是漏症的不洁带来的传染,与前两节经文类似,只不过所说范围不同。前两节所说是属于外部的实际接触,而这里所描述的,却是更深层次的传染性,乃是漏症患者身上污物带有的传染。不洁净的时间是到晚上,也就是那一整天结束的时候,进入第二天的开始,不洁净将过去。

在不洁净过去的时候,那受感染不洁净的人需要洗衣服和用水洗澡。洗衣服表明洁净相关物件;用水洗澡表明洁净自身的一切。这里连续四次提到与漏症患者有关的人需要“洗衣服,用水洗澡”,足以表明对于洁净的例的信息,“洗衣服,用水洗澡”这两条信息的重要性。

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利未记15:9
经文:“‘……患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。……’”
标题:关于漏症的不洁净(七)

这里让我们看见关于患漏症人所骑的鞍子,是为患漏症的人所传染出去的不洁净。

这里只提及了患漏症之人所骑的鞍子,其主体并不是患漏症的人,而是那鞍子。但鞍子本身并非不洁净,其不洁之因,乃是因为被患漏症之人所骑,这就是受感染的不洁净,并非本物的不洁。

这里用“也”,乃是表明这是承接前文所述,并且更加深入地加以描述得到的结论。

而这“鞍子”,所指的并不一定是马鞍,也有可能是牛、驴之上被人所坐之处。非常明显,既然是“鞍子”,那表明的是动态下的坐骑所拥有的地位。由于所坐之人不洁净,这里让我们看见的是其鞍子也为不洁净。或许这里并不包含所坐的坐骑本身,但这种传染,很有可能就会带到坐骑身上,使坐骑也成为不洁净。

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