Lazarus

利未记14：43
经文：“……他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，……”
标题：房屋有灾病的假设（五）

这里让我们看见信息进入了新的一层，仍然是关乎房子的灾病问题的，不同的是这里所描述的乃是在祭司吩咐人挖出石头，刮了房子，并且墁了以后的信息，仍然是以假设的方式提出的，所做的假设，乃是灾病若在房子里又被发现。

这里提出假设的信息，是以时间为准，而这个时间则是在三个步骤之后。第一步骤，是参与者挖出石头，表明剃除问题的根源；第二步骤，是参与者刮了房子，表明解决潜在的危机；第三步骤，是参与者墁了那房子，表明对房子的完全更新。

在这三个步骤以后，圣经又提出了另一个实际的假设，所假设的是灾病在房子里又被发现的情况。这一信息表明了房子尽管被更新了，但并不一定这房屋的灾病就被解除了，还有房屋的灾病仍然存在房子中的可能。这一信息是要提醒我们，教会有时候会出现问题，那些问题在一系列的特定情况下或许会有表面上的解除，但我们仍然要谨慎，因为问题很有可能就会突然之间再次出现，或许还有可能会出现另外的问题，这都是要防备的。

……

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利未记14：44
经文：“……祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻风，是不洁净。……”
标题：房屋有灾病的假设（六）

这里让我们看见在“挖出石头，刮了房子，墁了以后”这一系列行动之后，灾病再次出现的情况下祭司所要做的察看。

祭司的“察看”，是从“进去”开始的。若没有先进入房屋中，没有去的举动，就谈不上察看房屋这一项了。祭司要进去，必须离开自己的位置，进入到一个可能有灾病的房屋中。这就像一个全然圣洁的人突然要进入到可能被罪恶充蚀的地方，需要经历的心理斗争是非常激烈的。但身为祭司，就应当有医生和护士那样的牺牲精神，即便随时可能会被感染病传染，也必须勇敢地面对一切污秽之处，进入其间，实行神所交付的使命。

这里提出的假设性信息，是灾病在房屋中发散的假设。也就是说，这里提出的是一种非常糟糕的情况，就是灾病发散了，如同传染病一样的扩散了！这一信息是要让我们知道祭司可能随时会面对扩散的灾病，甚至会遭遇到灾病的侵蚀。但圣经并没有对祭司的情况有什么过多的描述，这是让我们知道祭司在这种情形下，是绝对不会出现任何自身的问题的。也可以说，祭司是病毒的绝缘体。

圣经告诉我们，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻风，是不洁净的。这里给发散在房子里的灾病下了一个诊断性的结论，表明这种灾病就是大麻风，是处于房内位置的，其性质是蚕食的，其本质是不洁净的。

会扩散的灾病，是非常危险的，值得我们警惕。但祭司所拥有的能力，却可以超越灾病的缠绕，不受传染的危害，因为他是神的受膏者！

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利未记14：45
经文：“……他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。……”
标题：房屋有灾病的假设（七）

这里让我们看见祭司在处理被确诊有灾病的房子的实际过程中祭司本身所要做的。

身为祭司，除了对房子的灾病加以察看，还要身先士卒，亲自去做表率。他所要实际操作的，首先是“拆毁房子”，然后是“把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处”。

拆毁房子，是因为房子已经被确诊有灾病了！这里记载的实际接触方式，是从根本上解决问题，就是将房子彻底的拆除，而不单是只针对房子有灾病的部位。其实这才是解决问题的最好方式，也是最直接的方式。要想从本质上解决问题，必须将原有的彻底拆除，然后重新建造新的，而不是加以改进，将有问题的部位进行修理。因为要知道，麻风的疾病是具有相当的传染性，不仅是针对人，也同样是针对物——包括房子。一点面酵都能使全团发起来，更何况已经形成灾病问题的房子了！

拆毁房子以后，祭司的工作并未完成，他还有一个沉重的工作要进行，就是把石头、木头和灰泥都挪到城外不洁净之处。也就是说，祭司的工作不仅是要承担解除灾病，还有一些体力劳动也是他们的工作，其中就包含了搬运工一职。既然房屋已经因为灾病而被拆毁，那些被拆下来的石头、木头和灰泥都有沾染灾病的可能性，所以这些沾染灾病的物件自然不能保留在以色列民中，而祭司在这里所要做的，就是将这些石头、木头和灰泥搬到城外不洁净之处。这等于宣告了沾染灾病的房屋其石头、木头、灰泥都为不洁净。这是要让我们看见罪恶的传染性，也是让以色列民知道，对于有可能被罪恶沾染的物件，宁可放弃，也不要存侥幸心理去保留，因为其传染性实在太过可怕！

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利未记14：46
经文：“……在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上。……”
标题：房屋有灾病的假设（八）

这里让我们看见的信息是在有灾病的房子被封锁的时候，凡进入房子的人必不洁净到晚上。

这里所提及的信息首先针对的是房子，这房子是前面所提及的沾染了蚕食的大麻风的房子。这里提到的情况是房子被封锁了，正是因为房子沾染了大麻风，所以才有了这样的结果。而这里的信息正是从这房子被封锁开始的！

非常明显，这里以房子被封锁作为时间状语，其重点是要让我们看见“封锁”这个概念。既然是“封锁”，表明的是整个房子都将在以色列中与周遭隔绝。这信息似乎在宣告这一段时间内，房子将处于死亡的状态，因为它将要面临被隔绝。

在房子封锁的时候，进入那房子的人必不洁净到晚上。这是让我们看见房子所受到了咒诅，正是与人有关。其中的关系，乃是因为房子的建造目的，乃是为了让人居住的，但此时，由于房子处于蚕食状态，被封锁了，所以凡进入的人都会成为不洁净，而且不洁净一直到晚上。这在以色列人的概念里乃是表明这一天已经就此结束，进入被封锁的房子的人所沾染的不洁净才能截止。非常明显，这是对以色列人的一个警告，不要沾染传染病的警告！正是因为麻风具有极大的传染性，所以在这里的信息中，我们看见圣经特别强调了进入有蚕食的大麻风的房子的人会承受不洁净的结局，直到那一天的结束。也就是说，从进入大麻风的房子开始，那进入的人也将在那一天之中承受与那房子一样的待遇——被隔绝。

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利未记14：47
经文：“……在房子里躺着的必洗衣服，在房子里吃饭的也必洗衣服。……”
标题：房屋有灾病的假设（九）

这里让我们看见在那有灾病的房子里躺着的人吃饭的人都必须洗衣服。

这里通过并列复句的手法来记载了两种在有灾病的房子里的人都必须洗衣服。首先是在房子里躺着的人：这是关乎身体的问题。躺着，是休息状态，是人处于一种最惬意的姿态中，也是最不费力的一种姿态。这是因为躺着的状态，是人的身体与平面接触最多的部位的一种形态。也就是说，没有任何其它姿态，比躺着更能让人得到好的休眠。但在有灾病的房子里躺着，那就说明这种姿态是与灾病接触面最多的肢体形态，是表明感染麻风最大可能性的一种姿势，所以在房子里躺着的必须洗衣服。

与之并列出现的，是在房子里吃饭的人。这同样是关乎身体的问题。吃饭是人生存的一种基本需要。在亚当夏娃犯罪后，这几乎成了人生最大的需要了！就连圣经也把得到耶和华的话语用食物来进行比喻，以显明食物对于人生存的重要性。但是在这里让我们看见吃饭的时候如果位处于有灾病的房子里，那人也必须洗衣服，因为这也有可能沾染麻风。

圣经通过躺卧与吃饭这两件人生中最基本的需要性动作，来让我们看见麻风对人的实际危害，直接影响到了人的生活常态中。但我们看见这两种情况下的人，有一个办法可以解除可能性引发的麻风病，那就是“洗衣服”，这里用“必”来强调“洗衣服”的重要性，是要让我们知道我们必须常常洁净自己，从我们的行为上洁净自己，因为这衣服所代表的，正是我们的义行。

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利未记14：48
经文：“……房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。……”
标题：房屋有灾病的假设（十）

这里让我们看见的信息表明的情况是房子墁了之后在祭司的察看下被确诊为洁净的假设性信息。圣经表明这种假设性信息，是在于灾病在房内没有发散这一实际现象说明的，其结论就是因为灾病已经清除。

非常明显，这里提出的信息，假设性所重乃是祭司的行动，并非房子墁了以后这一时间性说明，也并非灾病在房内没有发散的祭司察看结论，而只是祭司进去察看这一系列实际举动。非常明显，这也正是这里所突出的信息，要让我们重视的信息，就是祭司的进去察看。

祭司进去察看的时间，选在了房子墁了以后，是要让我们知道房子已经经过医治，经过了洁净的过程，但结果还没有明朗化。这是对祭司的信心的挑战，也是对祭司倚靠神的坚定意志的考验。

这里的描述非常奇妙，所假设的重点在于“进去”，也就是说，祭司的考验就在于是否“进去”。“进去”了，说明祭司合格了，完成了他的职责；没有“进去”，说明这个祭司并不合格，信心不够，达不到神的要求标准。因为祭司要“察看”房子，必须要先进入房子，这是必要的步骤，所以“进去”就成为了不容置否的行动。而在这里，“察看”只是“进去”的目的说明，信息重于“进去”，假设的内容就是“进去”。

祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，那祭司就要定房子为洁净。这一信息是表明灾病受到了限制，没有继续发散了，祭司便拥有一个决定权，定房子为洁净的决定权。非常明显，祭司定房子为洁净，首先房子必须是已经洁净了的，祭司所做的定规，只是让这种现象被认可，在以色列人中被接受。这并不表明祭司的权力，而是表明祭司的职责。祭司要定房子为洁净，是因为灾病已经清除了！这个权柄是职责的所在，而非权力的定规。

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Lazarus

利未记14：49
经文：“……要为洁净房子取两只鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草，……”
标题：房屋有灾病的假设（十一）

这里让我们看见房子在得到洁净后，要为洁净房子取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。

取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草的目的，是为洁净房子。这表明信息的重点仍然在洁净房子。而取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草只是因为房子得到了洁净后有特殊的需要才要求取的。

洁净房子的信息，预表教会中的问题被解除了，罪恶已经完全清洗干净。在这种情况下，要取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草。这里并没有说明取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草的人是谁，但一定是有人要取的，或许是祭司，或许是房主，圣经并未明确记载，我们不得而知。

但我们知道的是所要取的，其一为两只鸟：这两只鸟所代表的，是生命的信息，表明教会得到洁净后，需要生命的更新。其二为香柏木：香柏木是圣殿的建造材料，表明教会需要建造。其三是朱红色线：朱红色线自然是预表耶稣基督的血的功用，洗涤我们一切的罪恶，是教会建立的根本；其四是牛膝草：牛膝草是表明洁净人的生命，让人拥有新的人生，不一定突出，但一定有能力，乃是侍奉神的能力。

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利未记14：50
经文：“……用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，……”
标题：房屋有灾病的假设（十二）

这里让我们看见的信息是关乎为洁净房子所取的两只鸟中一只的处理。圣经记载这只鸟，首先描述的是用瓦器盛活水这一步骤，然后让我们看见这只鸟要被宰在上面。

这里所记载的“瓦器”，自然是预表我们的生命，正如保罗所说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”（哥林多后书4：7）

我们的生命就如同这“瓦器”，在这里关乎“瓦器”的描述，作用在于“盛活水”。“活水”的信息，是表明圣灵的水流。所以“用瓦器盛活水”，直接预表了基督徒的生命必须有圣灵的引导。

而这里重点记载的，并非“瓦器”，也非“活水”，却是“一只鸟”。这只“鸟”才是这里信息的重点所在。而关乎这只“鸟”的记载，只是说明要被“宰在上面”，就是“宰在”盛着活水的瓦器“上面”。非常明显，这只鸟在这里就成了耶稣基督的象征，或者说这只鸟在这里预表了耶稣基督，是为我们舍命流血的耶稣基督。这只鸟的被宰，预表了耶稣基督为我们死了，所以这只鸟是指着钉十字架舍命流血的主耶稣基督而言的。

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利未记14：51
经文：“……把香柏木、牛膝草、朱红色线并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。……”
标题：房屋有灾病的假设（十三）

这里让我们看见香柏木、牛膝草、朱红色线和活鸟对于疑有大麻风灾病的房子的具体功用，首先是从被宰的鸟血和活水中显明。香柏木、牛膝草、朱红色线和那活鸟都要蘸在被宰的鸟血中和活水中，用途是洒房子七次。

关于香柏木，是圣殿地建殿材料。牛膝草，用于除罪、洁罪之途。朱红色线，是表明赦罪之恩。活鸟，则是表明生命的复苏，复活的信息。蘸在被宰的鸟血中和活水中，分别表明是居于死的生命和活泼的真道。尽管只是一“蘸”，所表明的内涵却是生命的实际连接。

这一系列的“蘸”的举动，其根本目的，或者准确地说，其本质用途，在于“洒房子七次”。这是表明对房子完全地洁净。这“洒房子七次”的信息，是要让有灾病的房子经历完全地洁除，而“洒”这一举动，在这里有着泼洒之意，表明罪恶的完全清除，乃是一种实际的拒绝。如果没有拒绝的“洒”，就不能得到完全地洁净。

在这里的信息中，有一组相对的信息，是两只鸟的相对。前一节所描述的是一只被宰的鸟，表明丝的信息；这里所描述的是另一只活鸟，表明生命的信息。这一死一活，引出的信息就是复活的生命！非常明显，这里的信息隐约告诉我们，要想拥有活泼的生命，必须以死亡为代价，让自己的己生命归于基督的死，让基督复活生命的大能在我们身上活过来！

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Lazarus

利未记14：52
经文：“……要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草并朱红色线洁净那房子。……”
标题：房屋有灾病的假设（十四）

这里让我们看见有灾病的房子得洁净需要的洁净材料。

首先是鸟血，正是那只被宰的鸟的血。这也是那只被宰的鸟在洁净房子的工序中实际的价值。若不流血，罪就不得赦免了。所以要想让房子得到洁净，必须有血流出，这就是鸟血的功用。

活水，预表生命的道，即活泼常存的道。神的道是活泼的，充满生命的，能够满足人的需要，解决人的干渴问题。就着房子而言，活水起到的作用并非直接作用于房子，而是作用于鸟血，所以活水的功用乃是辅助性的。

活鸟，表明生命的腾飞，生命的突破，生命的超越。

香柏木，乃是圣殿的建造材料，表明神的殿的建造，直接指向教会的建造，是一个洁净的过程。

牛膝草，除罪之用。无可厚非，在这里直接指向了麻风的象征性意义——罪。

朱红色线，罪得赦免的凭证。

在这些材料的应用下，圣经表明其目的仅仅是“洁净那房子”。非常明显，“洁净那房子”是重点，是这些材料应用的目的。以色列人的住所必须干干净净，才能有神居住，才能与神同居。

……