Lazarus

出埃及记第十二章

24：摩西向以色列的众长老转述神的话之四——例

圣经给我们看见摩西向以色列的长老陈述神的话仍然在继续中……

这里提到一个问题，就是逾越节这一个日子要成为一个“例”，是让以色列人“守着”的“例”，并且要成为以色列人乃至他们的后代子孙“永远的定例”。

圣经在这里让我们看见一个奇妙的信息，就是如何使一个时代的信息成为永远的信息。圣经在这里启示我们，就着当时代的以色列人而言，他们要持守神为他们所定的例，开始只是那一个时代的事情，以色列百姓都要守着，因为这是神的恩赐，也是神的祝福。但当我们看见这个信息继续延伸的时候，圣经给了我们一个非常重要的启示，就是本来是一个时代的事情，却可以因着一个变化成为历世历代的事情，这个变化就是将这个“例”定为永远的“定例”。

非常明显，这里启示给我们看见的，正是从一世的信息延伸到历世的信息的一个重要的转变过程。只有“定例”有这样的能力，将一个时代的“例”定格为一个整体性的信息，将生命的信息定格为真理的信息，这就是“定例”的功用！圣经特别强调这个“定例”的时限是“永远的”，也就是说，一旦一个普通的教训成为定格性的信息时，它就会成为“永远的”，也就是将要成为一个真理性的教训。

我们知道，今天一切真理性的教训都在圣经中，所以我们需要认定，今天不再会有新的“定例”出现在我们的生命中；但我们也不可否定另一个信息，就是神生命的“例”一直在教训着我们，这就是那恩膏的教训，是生命的信息，是不断更新的！

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出埃及记第十二章

25：摩西向以色列的众长老转述神的话之五——日后

圣经在这里让我们看见摩西的远见。他从神的话语中领受了“世世代代”的信息，就对以色列民的众长老提到了“日后”的说法，表明了摩西的远见。

在这里摩西口中所说的日后，就是以色列人倒了耶和华应许赐给以色列人的那地，这是摩西远见的定位点。摩西的远见，并不是无向的，而是清清楚楚的有定点的，因为这是神所赐予他的启示。摩西在这里所表明的，是他看见了神所给予的启示，虽然此时他并未以肉眼看见，但他的心里却非常地肯定，因为这启示来源于神！摩西对以色列的众长老所宣告的，乃是神将要对他们道路的引领，表明以色列人必然会到耶和华按着所应许赐给以色列人的地，可见这个信息对摩西的影响是何等的深刻！摩西对这个信息，是充满了信心的，因为他知道启示他的是神，所以他敢于传递那还未看见的信息，因为他知道神必然会成就。我们常常会有一些人的思绪，对于一些属灵的事情眼光不够远大，但我们看见摩西与我们是何等的不同！他不仅自己相信神的应许，而且在传递信息给以色列人的众长老的时候，他甚至以自己所相信的作为一个标准，这“按着”二字正是说明了这点。摩西不仅得到应许，知道神会将以色列人带领出离埃及地，进入神所应许之地，他更是以这个作为标准，传递了神的另一个信息。

摩西表明以色列的长老得到的应许完全可以成为标准，并且以此标准作为依据，神传递出另一个信息也随之而来，就是以色列人要守这礼。守这礼是一个要求，是神的吩咐，这显明这礼的重要性，是要让我们看见这一个日子对以色列人而言，是何等的重要。

摩西传递神的信息，是不打折扣的，而且是正中神心意的，所以神没有对他的话加以任何的否定。我们需要像摩西一样，对待神一切的教训都不打折扣地传递出来，这是非常重要的，是过于旧时代的人对待圣旨那样。

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出埃及记第十二章

26：摩西向以色列的众长老转述神的话之六——后代的询问

摩西在这里讲到这个节日成为定例的后果，就是以色列人的后代会对这个日子加以询问。

摩西看见一个信息，不是神所直接对他说的，而是他在悟性中的领受，就是摩西对神心意的理解，说到这逾越节的礼的目的，乃是要将出埃及一事传递给后代。摩西在这里特别讲道，以色列人的“儿女”会询问他们，这是让我们看见生命的延续，必须从道路开始，只有真正理解出埃及的道路的人，才能领受生命的信息——不论是遗传的，还是后发的，都是一样！我们必须知道，我们的信仰乃是从出离埃及地的道路开始，也就是与埃及人分别开始的。我们若没有从埃及地出来的经历或认识，就无法承接新生命的延续。

摩西在这里看见的，乃是以色列后人会对先辈们所提的问题，乃是关于这逾越节之礼的，就是关乎宰杀逾越羊羔一事。神知道以色列人不一定能够从神的启示中领受这个信息，所以他让以色列人将这个礼的重要性遗传下去，让以色列人的后人也能够领会逾越节之礼的意思。

我们需要知道，我们在这件事上所要学习的，就是如何将生命的道传递给更多有需要的人。当我们的生命改变成为众人瞩目的焦点，我们需要随时准备回答各人，让他们都能够知道，改变我们生命的乃是主基督，他对我们的改变是彻底的，是从内到外的。我们不是不需要外面的“礼”，就是耶稣基督也需要“尽诸般的义（或作“礼”）”（马太福音3：15），更何况我们呢？

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出埃及记第十二章

27：摩西向以色列的众长老转述神的话之七——逾越节的祭

圣经在这里继续给我们看见摩西向以色列众长老转述神的话，与前面相连接，这儿的话是教导以色列人怎样回答儿女们所提出的关于逾越节的问题，要让以色列人的儿女们都知道以色列人出埃及这段历史，知道神是为以色列人争战的！圣经在这里还以总结性的语气表明百姓对摩西所传神话语的信服态度。

摩西转述神的教导，让以色列人可以知道如何回答他们儿女所提出关于逾越节的困惑。“你们就说”所表明的乃是父母亲对儿女的权柄，乃是居于沟通性质的爱的交流。摩西奉神的命教导以色列人如何回答儿女们的问题，要直接提到逾越节，通过这一个日子，让以色列人记忆神对他们的拯救，不忘记神给他们的引导带领，常常思念神对他们的救赎，并且要传到后世子孙中。圣经在这里提到了逾越节的祭，这是献给耶和华的，不仅是赎罪，也是纪念，让以色列后代都记住神对他们的救赎，不忘记神对以色列人所施的恩，

这里给我们看见逾越节所纪念的事情，乃是当以色列人在埃及地的时候，神对他们的救赎，通过两方面来表现出神的作为。首先是神对埃及人的击杀，这是他们罪恶的刑罚，更是他们不信的结果。一切的罪，以不信为大，当神的仆人摩西、亚伦施行神迹的时候，埃及人都看见了神的作为，但他们并没有遵守神的命令，对神的吩咐、对神的仆人仍是充满了怀疑，这就是他们的罪！正因为有了罪，就会有相应的刑罚，神以击杀埃及人来针对埃及人的罪恶进行刑罚，可见埃及人的罪恶是何等浩大！

我们在这里不仅看见神对罪恶的刑罚，同时也看见了神对他百姓的救赎，这是非常明显的一组对比，让我们看见在神面前埃及人与以色列人所得到的不同待遇，这并不是神的不公平，反而正是显明神的公义。我们常常听见人说神的不公平，他只顾自己的儿女，却不顾不信他的人，但我们却深知，我们的神是公义的，因为他将救赎的心意显明给所有的人，但并不是每一个人都愿意接受他的救赎，所以就此来看，神是公义的，人是愚昧的！神击杀埃及人，是因为他们不信服神，与神的仆人为敌，想尽办法加害以色列人；神越过以色列人的房屋，就了以色列的各家，是因为他们对神的信靠顺服，对神话语的完全信任，乃至以行动来证明自己的信心，在各人自己的房屋中不出去，因此就得蒙保守。神的救赎是一家一家的，这不仅是挪亚时代的见证，也是摩西时代以色列人的见证！神所救赎的以色列人，并不是以一个一个地来计算，而是以家来划分，神要救赎他子民的家人，直到新约时期仍然是这样，耶稣基督的救恩所临到的地方，几乎都是以家来成为见证，这就是神的救赎方式。

以色列百姓听见神的救赎计划，便低头敬拜神，这是对神的信服，也是对神仆人摩西的接受认可。我们是神的百姓，需要知道神的救赎计划，更需要用我们的生命来配合神的救赎计划，因为这是我们进入永生的必经之路，是十字架的道路，经过流血，经过羊羔的被杀，得到神所赐予的新生命。

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出埃及记第十二章

28：遵耶和华的吩咐而行

我们看见这里有一段非常美好的信息，就是以色列人遵照神吩咐摩西、亚伦的话而行。这段信息的奇妙并不只在于摩西、亚伦领受耶和华的吩咐，也不只在于以色列人遵行神的命令，更是在于摩西、亚伦将神的吩咐一五一十地转述给以色列人，并且让他们信服地遵行神的吩咐。

圣经在这里用了两个“怎样”，来说明摩西、亚伦转述耶和华的话是何等的诚实、何等的完全，又是何等的毫无保留。圣经在这里如果要完全地记载，更清楚的描述方式应该是在两个“怎样”中间再有一个“怎样”作为连接，圣经确实将这个“怎样”隐藏了，就是摩西、亚伦向以色列长老乃至百姓转述神的话，应该也是有内容的，而这段内容圣经已经先说明了，所以在这里让我们看见的重点乃是摩西、亚伦对神话语的转述的完全。

从耶和华的“吩咐”，到以色列人的“行”，整体让我们看见的就是摩西与亚伦转述的内容。我们可以联想到亚当得到神的吩咐，他对神话语的转述透过夏娃所得到的信息，却是将神的话完全变了样！当摩西、亚伦对于神话语的转述，却是如此的忠诚，让以色列长老无法抗拒、无法改变地将这段信息描述在以色列众人耳中。我们也看见以色列人的遵行，是非常认真的。这里显明的信息，不仅是摩西、亚伦领受了神的吩咐，以色列百姓遵行了神的吩咐，更是要强调摩西、亚伦将神的信息严谨地传递给以色列众长老，导致以色列众百姓对神话语的遵从是完全的。

我们需要学习摩西、亚伦，将神的吩咐看为宝贵，让神的吩咐透过我们传递出来，有神吩咐的那种特殊的质量，让人听了就无法忘却！

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出埃及记第十二章

29：半夜时分大屠杀

圣经给我们看见时间已到半夜时分，耶和华的计划开始进行了！他把埃及地所有的长子一个不剩的都杀光了！按着地位来看，从高高在上的法老，直到被囚在监的囚犯，他们所有的长子都被杀光了，甚至连埃及地一切头生的牲畜，也尽都杀了！

在神大屠杀的实际情形中，圣经首先给我们看见时间的确定，即在“半夜”。今天正是“半夜”的时分，因为还有不久的时候，那要来的就来并不迟延！“半夜”所引出的时间，按着属灵的定义而言，正是当今的时代，因为这正是黑暗已深，白昼将近的时刻，我们在这个时刻所要做的，就是预备自己迎接主的二次再来，如同那时的以色列人将门框和门楣上抹上羊羔的血，我们也当在我们生命的门框和门楣上抹上耶稣基督羔羊之血。

这半夜的出现，引向神的作为，这是神超理性的作为，让我们看清楚神在半夜里所要做的事情，他所做的，正是自己预言的成就。不要以为神很喜欢让自己咒诅的语言得到成就，实在是因为仇敌对以色列人的压迫太甚，又不相信神的仆人摩西奉神的命所传的信息，仍然硬着颈项与神对抗，导致神刑罚的作为来临！

神所做的，是将埃及地所有的长子，尽都杀了！圣经在这里显明一个信息，就是在神刑罚的作为面前，没有权位的高低之分，无一人能够逃避神的刑罚！不论是法老的长子，还是囚犯的长子，在神的刑罚性审判面前，没有一个能够逃脱，因为圣经把众人都圈在罪里，使神所应许的义临到那些信靠耶稣基督之名的人。既然人人都犯了罪，在神的公义审判面前，就无人能够逃脱了！而当我们看见审判之事临到埃及遍地的时候，全埃及的人都无法逃脱这一审判，因为他们都有了罪，而且这罪是与神的百姓有关，所以刑罚临到了埃及遍地所有的人。

神的屠杀不仅只针对埃及地所有的人，使埃及遍地所有的人都死了长子，并且这一屠杀埃及地长子的刑罚也临到了埃及一切的牲畜，使埃及地一切头生的牲畜，也都遭到了神的击杀！神是公义的，因为埃及王法老曾经提过让以色列人离去，但不容他们的牲畜离去，所以神的屠杀也直接针对了埃及人贪婪的这一特性，让他们知道自己的问题，知道这一切的结局，都是他们咎由自取！

我们既然看见了神在埃及地所施行的大屠杀活动，就应当学习对罪恶的态度要像神对埃及人的刑罚那样彻底，毫无保留，因为我们的神乃是烈火！

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出埃及记第十二章

30：埃及的大哀号

圣经在这里给我们看见埃及地的一场大哀号。发起人是“法老和一切臣仆，并埃及众人”；时间是“夜间”；方式是“起来了”；地点是“在埃及”；原因是“无一家不死一个人的”。

这里首先给我们看见的是哀号的人，乃是“法老和一切臣仆，并埃及众人”。这里给我们看见三等人，是埃及地的三等人，以“法老”为主，“臣仆”为辅，“众人”为助。法老，乃是埃及一国之君，是埃及的人物性代表，以权柄代表了整个埃及地。臣仆，乃是法老的服侍者，听命于法老，权柄超越了埃及众人。而“埃及众人”则是法老的百姓，是法老统管之下的人，必须无条件顺服法老，就连法老手下的臣仆，也拥有超越他们的权力。圣经给我们看见埃及通国所有的人总共分为这三类，是要表明哀号者的性质，这是在说明埃及国所有的人都进入了这场大型哀号中。

圣经给我们看见哀号的时间，乃是“夜间”。我们都知道，当今时代正是“黑夜已深，白昼将近”的时刻，这“夜间”的哀号，直接指向当今的时代，让我们知道今天的世界要面对的是怎样的黑暗恐怖，因为刑罚即将来临，若没有经历到神的救赎，没有在房屋的门楣上和左右的门框上抹上羊羔的血，就必然会在这场刑罚中经历死亡的恐怖。这“夜间”，所显明的是一个时代性的信息，让我们知道时候已经不多了，我们应当赶紧在我们的生命中与羊羔之血发生关系，让耶稣基督的血洁净我们的罪，并靠着耶稣基督，躲避将要来到的大刑罚。

哀号的方式，是要“起来”，因为人不能在床上哀号，这是不可思议的。我们必须看见，在神的审判面前，无一人能够逃脱，只要是埃及人的长子，都遭到了屠杀，所以当这屠杀进行的时候，就有哀号声出现！在神的刑罚面前，没有人敢再躺卧在床，即便是深夜，人也不敢在沉睡！

哀号的地点，乃是在埃及地，随着记载的是哀号的现象，圣经以“大哀号”来说明哀号的力度。埃及地的大哀号，这是让我们看见刑罚临到的地域性，乃是整个埃及地，就是压迫以色列人的地域。我们在这里看见神的审判，乃是极有针对性的，他所做的一切，都是为了他的百姓以色列民。神爱每一个人，但神更喜悦他的百姓，乃是因为他们祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的缘故。我们必须承接亚伯拉罕、以撒、雅各的生命，才能在埃及地逃过一切的灾难，而这“埃及”所指的，正是这个世界。一切的“大哀号”都是从“埃及”发出，这是让我们看见神的审判是有对象的，并不是无的放肆。

哀号的原因，自是因为“无一家不死一个人的”。这里让我们看见神的刑罚是何等的真实！他如何借他的仆人摩西、亚伦传达神的信息，也照样亲自成就自己的宣告，因为我们的神乃是信实的！在埃及地，埃及人的家中，“无一家不死一个人”，这正是表明当神以公义的审判官的形象出现的时候，他的能力威严是何等的可怕，更是要让每一个与神为敌的人心里发颤！这里所记载的，只是一个表面现象，而当我们在后面更多地看见神为以色列人争战的时候，我们就可以得知神对埃及地的这段刑罚是何等的有威信了！

埃及地的大哀号，是显明埃及人在神的审判面前无可奈何的表现，他们为他们的罪恶付出了代价，这是他们理当承受的。神是公义的！

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出埃及记第十二章

31：法老驱逐以色列人

事情诚然照着神的预告进行着……

时间是在夜间……

法老召来了摩西、亚伦，让他们离开埃及地，带着以色列人从埃及的百姓中离去，照着摩西、亚伦所说的，去事奉耶和华。

夜间，正是黑暗的在今世的最明显体现，是以时间的性质体现出来的。夜间，对法老而言，是恐怖的；对以色列人而言，却是应当警醒的。

在夜间时分，法老将摩西、亚伦召进了皇宫。此时的摩西、亚伦已经被法老看为上宾了，并不是因为法老对他们的尊敬，乃是法老对他们充满了畏惧！

法老让摩西、亚伦起来，是在夜间的时候，本是应当睡眠的，但却是要警醒的时候。但在这里，我们看见法老居然比以色列人更为警醒，是因为对他们而言，已经是身处于水深火热的地步了！

法老让摩西、亚伦连带以色列人从埃及地埃及百姓中间出去，是因为他已经感受到了灾难的来源，或许他甚至已经权衡轻重，得知以色列人若不离开埃及地，对法老本人乃至埃及全国，所将要遭遇的危害绝对超过了益处。

法老知道以色列人出去是要事奉耶和华，也知道自己的拦阻起不到多大的作用了，所以在不得已的情况下，他无法拦阻以色列人的道路，便许可了以色列人离开埃及地去事奉耶和华。

就着法老的本意而言，我们可以肯定，他绝对不会让以色列人去事奉耶和华的，因为这完全违背了他的自我膨胀的思想，也与他本身的特性既不符合，但他此时却让以色列人离去，这实实在在让我们看见神的手段的高明！

在神的大能作为下，法老无法再控制以色列人，他只能让他们离开，而且还驱逐他们，因为他知道他们留下来对自己乃至自己的国家不再会带有任何的好处，只会有无穷无尽的危难灾害。

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出埃及记第十二章

32：法老怕了以色列人

在这里，我们看见法老对以色列人的恐惧心理的自我描述，他完全依从了摩西、亚伦的话，让以色列人连同羊群、牛群一同带走，并且表明要他们为自己祝福。

法老在这里表明的，是自己恐惧心理的结局，就是依从摩西、亚伦所说的话。法老对摩西、亚伦的依从，并不是顺服的表现，顺服的结果不是依从，而是完全的顺从；而这里却是让我们看见法老对摩西、亚伦的话所采取的态度，乃是“依”，这完全是他无奈的表现，没有办法的结果。

法老对摩西、亚伦的依从，直接导致他让以色列人带着自己的羊群、牛群一块儿走，是对他们完全的释放。从表面上来看，这是法老对他们的释放；但若从本质上来看，那却是神对以色列人的释放！因为正是神的干预，才直接导致了法老的恐惧心理，在无奈的情绪压力下，他释放了以色列人！

法老表明自己还有一个请求，就是要以色列人为他祝福，这似乎有些过分，但就法老而言，却是表明对神的认知，因为他已经确信确认了神拥有祝福的能力，而且神也已经将祝福人的权柄赐给了摩西、亚伦，这个确认让他希望神为他祝福，虽然他曾经一再地与以色列人为敌，但他仍然要求以色列人的祝福，这是因为他已经对这位神充满了恐惧，并且对这位神的无奈，让他要求祝福，是来自于这位神的祝福！

这一连串的记录，间接说明了一种现象，就是法老对以色列人的恐惧心理。法老确实怕极了以色列人，因为他感受到了以色列人的神所拥有的能力，是他无法抵挡的，也是他的神无法抗衡的。

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出埃及记第十二章

33：埃及人催促以色列百姓

我们在这里看见的是埃及人对以色列的百姓的态度。与法老不同，这些埃及人对以色列的百姓充满了恐惧，因为以色列百姓在那里对他们造成了极大的危害，所以他们希望以色列百姓赶紧离去。他们害怕自己也像埃及各家的长子一样，遭遇死亡，所以他们要竭力驱逐以色列百姓离开埃及地。

埃及人对以色列百姓的态度与法老不同，法老是出于无奈，才将以色列百姓逐出埃及地，而埃及人却是出于恐惧，早已想将他们赶出去了。这里让我们看见法老与埃及百姓的不同，他们本就是不同的！法老只顾自己，想要赚得更多更大的便宜，而没有顾虑到埃及人的危难；而埃及人却是因为各样的灾难降临，直接导致他们对以色列人的厌恶与惊恐，自是巴望着他们赶紧离开。埃及人催促百姓，这说明了他们对以色列百姓的厌恶，更是说明了他们心灵的恐惧。埃及人对以色列百姓的催促，直接表现在打发他们快快地出离埃及地，因为他们已经受够了来自以色列人的神的刑罚，对神的作为充满了畏惧之心。

埃及人表明，他们是因为怕死，才迫切希望以色列百姓离开那地。怕死，是世人共同的心态，没有一人能够逃脱这种畏惧之心，因为这是罪恶的代价。埃及人表明自己驱逐以色列百姓的原因，是因为感受到死亡的迫近，他们所说的，“我们都要死了”，直接表明了他们心理的状态，以及对神的审判的恐惧。死，乃是罪恶审判的最终表现，也是最具说明力的罪恶的工价。死是人人都畏惧的，埃及人自然也不例外，所以当神将各种刑罚降临在埃及地的时候，埃及人并没有赶逐以色列人，而直到这时，当死亡临到埃及人的时候，他们开始畏惧了！这是对死亡的恐惧，也是对未来的恐惧。这不仅是当时代埃及人的感受，就是今天，对于世人而言，不也同样对死亡充满了畏惧之心吗？

埃及人催促以色列百姓，是因为他们的恐惧心理。与法老一样，他们所顾及的都是自己的生命，所以他们也迫切希望以色列百姓离开埃及地。