Lazarus

申命记9：23
经文：“……耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说：‘你们上去，得我所赐给你们的地。’那时，你们违背了耶和华你们神的命令，不信服他，不听从他的话。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百二十七）

耶和华打发以色列人离开加低斯巴尼亚，让他们上去得耶和华所赐给以色列人的地。而以色列人却违背了耶和华的命令，不信服耶和华，也不听从耶和华的话。

耶和华的话，是差遣与引导的信息，要将以色列百姓引向亚伯拉罕、以撒、雅各所得的应许之地。对以色列民而言，这是一条上行之路，因为此时的以色列民所处地域，乃是偏于迦南美地以南，是以只有走上行之路，以色列人才能去得耶和华所赐给以色列人的地。当时以色列人所处的方位，是在加低斯巴尼亚，所以耶和华打发他们离开加低斯巴尼亚。只有先离开加低斯巴尼亚，才能继续他们前行的道路，才能走上上行之路，才能去得耶和华所赐给以色列人的地。

以色列民没有听从耶和华的话，却是违背了耶和华的命令，并且不信服他。非常明显，耶和华虽然一直想要成为以色列人的神，摩西也一直在将以色列人论及为耶和华神的百姓，但以色列人却没有从生命中接受耶和华为他们的神，只是以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许与祝福，维持了耶和华与以色列民的关系，使耶和华一直被称为以色列人的神。以色列民违背了耶和华的命令，表明以色列人不接受耶和华神的君王权柄；以色列民不信服耶和华，表明以色列人不接受耶和华神的祭司之职；以色列民不听从耶和华的话，则是拒绝耶和华成为他们的先知。是以这三条信息，是以色列民对于耶和华的绝对权柄的拒绝与否定。

……

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申命记9：24
经文：“……自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华！……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百二十八）

摩西表明从自己认识以色列人以来，以色列人常常悖逆耶和华！

这是极度的感叹，感叹以色列人悖逆的概率！

这是极度的不满，对以色列人的忘恩负义的不满！

从摩西认识以色列人以来，直到此时摩西对以色列人传讲律法，最多不过八十年！皇宫四十年，摩西接触以色列人并不多，不算“认识”。真正说到“认识”以色列人，准确来说，还是从他去探望以色列人，却发现一个埃及人打以色列人，从而怒发冲冠，帮助以色列人打死了埃及人；而后第二天，他又出去看见两个以色列人彼此打斗，对他们进行劝说，却得知自己帮助以色列人打死埃及人的事情曝光了！这便是他认识以色列人的开始！

在这不到八十年的光阴中，摩西所经历感受到的，是以色列人的悖逆！他们常常悖逆耶和华，这是让摩西极其厌烦的，更是让神极其厌恶的！也正是因为神对以色列人的悖逆的厌恶，让摩西对以色列人的悖逆充满了感叹，充满的不满！因为以色列民出埃及以来，摩西一直在引导他们，有了极深的感情，却屡遭背叛，实在让摩西不满！这里所记载的，以色列人悖逆耶和华，并非一次两次，而是“常常”，说明概率之高，绝非平常，故摩西不满！

……

Lazarus

申命记9：25
经文：“……我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百二十九）

摩西表明因为耶和华说要灭以色列人，自己便在耶和华面前早就俯伏四十昼夜。

耶和华说要灭绝以色列人，是因为以色列人犯罪得罪了耶和华所当受的报应。也就是说，因为以色列人屡次得罪耶和华，遭致耶和华说要灭绝以色列人。这是罪恶的刑罚与审判，是以色列人背叛所当得的回报。耶和华神本是不轻易发怒的，但因为以色列人一再犯罪得罪耶和华，致使耶和华说要灭绝以色列人的话，可见以色列人得罪耶和华的事件之严重，远非平常事件可比，更是有因以色列人屡屡犯罪而没有真正悔改之意，报应自是随之而来！

摩西正是因此而在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。这一信息表明了摩西对以色列人生命的关怀，使得他不愿意以色列人就此灭族，更是要显出他对于耶和华性情的了解。圣经并未说摩西此举是有意禁食，也未说四十昼夜俯伏在耶和华面前的摩西是否没有吃喝，但却从本质上可以看出当时的摩西全心全意为以色列民在耶和华面前认罪而俯伏四十昼夜。或许其本质是因为听见耶和华说要灭绝以色列人而在耶和华面前俯伏四十昼夜，但这明显是因为爱！因为摩西对以色列民的爱！这种爱，使得摩西不愿意看见以色列民被灭绝，所以他宁愿自己在耶和华面前俯伏——四十昼夜的俯伏，代表了他经历了试炼，在试炼中仍然关注着以色列百姓！

……

Lazarus

申命记9：26
经文：“……我祈祷耶和华说：‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。……’……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百三十）

这是摩西的祈祷，从中看出他对耶和华神的权柄的认定，并且他的祈祷是有方向的，并非无的放矢。他的祈祷，看出他对以色列百姓的认识，是建基于以色列百姓与耶和华神的关系上的。

摩西表明这是他自己的祈祷，祈祷的对象是耶和华。

摩西认定耶和华为他的“主”，是将耶和华摆在他的主的权柄的位置上。虽然耶和华认摩西为他的朋友，但摩西并没有因此而得意忘形，反倒更加谦卑，在耶和华面前认定耶和华是他的“主”，以他的祷告认定耶和华为“主”。

摩西在耶和华面前的态度极其谦和，他以“求”的语气向耶和华表达自己的心愿。虽说他所求的，在一定意义上与自身有关，但在某种意义上与耶和华神也是有关的。摩西并没有因为以色列百姓是耶和华神的百姓而推卸责任，反而是为以色列百姓向耶和华祈求，求得保全生命，求得不要灭绝。

摩西的祷告中，不仅有祈求，更是有认定，表明自己的认定。以色列百姓是耶和华神的产业，是耶和华神所拥有的。虽然以色列民悖逆耶和华，但就着本质来说，以色列民并没有因为悖逆而丢失自己的身份。他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，这是不可磨灭的！是以以色列百姓是耶和华的产业，也是如此不可磨灭。

以色列民不仅是耶和华的产业，也是耶和华用大力救赎的，用大能从埃及地领出来的。这里面不仅有耶和华的大力与大能，更是彰显了耶和华的救赎与引导。耶和华的救赎，在一定意义上引向了耶稣基督；耶和华的引导，则在一定意义上引向了圣灵。是以摩西的祷告，在不知觉中将耶稣的工作与圣灵的工作都带进来了！

……

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申命记9：27
经文：“……‘……求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，……’……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百三十一）

摩西的祈祷论及自己的所求，是求耶和华神记念亚伯拉罕、以撒、雅各，记念他们是耶和华的仆人；又有求耶和华不要想念这百姓，因这百姓顽梗、邪恶、罪过……

摩西求耶和华记念的是耶和华的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，是要表明以色列民与耶和华有关系，并不是自己的关系，而是借着亚伯拉罕、以撒、雅各建立的。而在这里，摩西称亚伯拉罕、以撒、雅各为耶和华的仆人，并非贬低祖先，而是表明自身的认知。就连以色列人的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各，都是耶和华的仆人，这些百姓在耶和华面前自然算不得什么了！

摩西求耶和华不要想念的是以色列百姓的顽梗、邪恶与罪过。以色列百姓在旷野的经历中，乃至更早至在埃及地的经历中，就已经显出他们的顽梗、邪恶与罪过了，是以要按照以色列民本身的性格、思想与行为来看待，他们根本就不配蒙神的拯救。是以摩西只能求耶和华不要想念这些百姓的顽梗的性格态度、邪恶的思想态度、罪过的行为态度，因为这些将会阻隔耶和华神的怜悯与慈爱。

摩西所求耶和华所要记念的，乃是生命的信息，就是从以色列人的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各所传承的生命律；摩西所求耶和华不要想念的，乃是律法的信息，是从以色列人本身的性格、思想、行为出发，以色列人根本就不配得到神的恩典。是以摩西所求的，在一定意义上是表明自己的信念，就是耶和华看重生命，过于看重行为。

……

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申命记9：28
经文：“……‘……免得你领我们出来的那地之人说：耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。……’……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百三十二）

摩西所求于耶和华神的，是要保全以色列人的性命。是以摩西为以色列人找了借口，是神的荣耀的借口。如果以色列人被杀一空，埃及地的居民必下论断说耶和华是因为不能将以色列人领进应许之地，又因恨以色列人才将以色列人领出埃及地，其目的是要在旷野击杀以色列人。

这里的信息是承接前面的信息，并不是单独存在的，因为信息没有主语，而且是以复句的后半句起首。“免得……”从本质上来说，是有前话的，前话一般是提醒与警戒的信息，而“免得”带出的后半句话，乃是对前半句话的反向内容作出的回应。

这里摩西所提出的“免得”是居于摩西所求耶和华不要想念以色列百姓的罪恶，因为带出的报应，会致使埃及地的居民下论断。这里论及埃及地的居民，称其为“你领我们出来的那地之人”，所强调的是“那地”，也就是埃及地，是耶和华领以色列人出来的地域。也就是说，这里介绍埃及地，乃是表明以色列人从其中已然分别，是耶和华的大能作为将其分别于埃及人的。

这里摩西通过讲解埃及人可能会引发的论断，就是对耶和华能力的论断，以“不能将这百姓领进他所应许之地”为论断的话语，来否决耶和华神的能力，将耶和华的能力视为仅限于埃及地之上，却不能将以色列人带到他的应许之地上还有继续彰显出他的能力来。或者说，摩西借助埃及人可能会发的论断是将耶和华的能力限于带出埃及地，却没有诚信，没有完全的能力将以色列人带进神的应许之地。

摩西继续讲解埃及人可能发出的论断，对于耶和华对待以色列人的态度，显出耶和华的心态的论断，就是耶和华对以色列人的心理，乃是带有“恨”的，以此为因，故领以色列民出去，要将以色列民灭绝在旷野中。这是对耶和华与以色列民的关系的否决，或者说是疑虑，因为这是摩西所猜测的，是埃及人可能会说的，而且这种可能性不小，因为埃及人并不从本质上认识耶和华，甚至就算知道耶和华乃是以色列百姓的神，并且也经历了耶和华对以色列百姓的救赎，但只要有一点机会，埃及人就会因为耶和华借着摩西在埃及地所降的灾祸而对耶和华发表谤渎的认定。而且在这种谤渎耶和华的信息的同时，还带有对以色列民族的咒诅，对于埃及人而言，这绝对属于一举两得！

……

Lazarus

申命记9：29
经文：“……‘……其实他们是你的百姓、你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。’……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百三十三）

摩西表明以色列民乃是耶和华的百姓与产业，又是耶和华用大能和伸出来的膀臂领出来的。这是摩西所祈祷的信息中宣告的自己的一个认知认定。

这里的“其实”有转折之意，表明转折的信息才是真实的情况，而前文所述埃及地之人所说的并非真实情况，而是他们出于自我的意见，又是带有成见的看法。

真实的情况，以色列民是耶和华的百姓、耶和华的产业，这是对以色列民身份的宣告，是宣告了以色列民与摩西所祷告的对象——耶和华神有直接密切的关系。

摩西认定以色列民是耶和华的百姓，反过来说，也可以说成耶和华是以色列民的君王，是有权命令以色列人行事的君王，是为以色列民颁布法律，以至于管理以色列民的君王。对于以色列民而言，他们是耶和华的百姓，便是要接受耶和华神的管理，接受耶和华神的权柄，乃至于接受耶和华神的赐福与管教。

摩西认定以色列民是耶和华的产业，也就是说，以色列民在本质上乃是耶和华神所拥有的，是耶和华神可以随意操控交易的。产业，乃是一种赏赐与祝福；但同时，也不可否认产业对于产业之主而言，乃是被属于的，没有自我的权柄，不能凭己意说话、行事。

摩西又认定以色列民是耶和华用大能和伸出来的膀臂领出来的，乃是从埃及地领出来的，是分别于埃及人的民族，不同于埃及民族。耶和华亲自用大能的手和伸出来的膀臂领他们出埃及地，是表明以色列人的道路，乃是由耶和华的手所指引、引领的，他们的方向，在耶和华的手中。而耶和华对以色列民的引领，其方式是用大能和伸出来的膀臂。大能，是神的能力的说明，表明在以色列人的道路上，耶和华以能力引导，帮助他们战胜一切困难、危机；伸出来的膀臂，是神的权柄的说明，表明以色列人的道路，乃是在耶和华的膀臂的指挥下，而这膀臂是伸出来的，并没有收缩，表明神的引导一直存在，没有收回。

……

Lazarus

申命记10：1
经文：“……那时，耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作一木柜。……’……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百三十四）

这里开始摩西论及新的信息，也算在传讲律法的信息之内。

这里记载时间为“那时”，是在摩西的代祷之后的时间，也即承接摩西的代祷带出的信息。

摩西代祷后，耶和华有话吩咐摩西，是在一定意义上表明耶和华对摩西的回应，却更是耶和华向摩西表明他的权柄。这里以“吩咐”的字眼来传达耶和华所要对摩西说话的信息，是要表明接下来的信息是摩西必须遵行的，不可驳回。

摩西所要做的，是要凿出两块石版，和先前的一样。这两块石版是不同于先前的，但同时又被要求和先前的一样。这里的“和……一样”虽说信息带有绝对性的要求，但既然并非先前的，那自然无法达到绝对的结果，是以这里的“一样”并非完全一样，而是在材质上、制作程序上等各方面的要求是“一样”的，而非绝对性的“一样”的要求，那是不可能达到的。

摩西要凿出和先前的一样的两块石版来，是要上山到耶和华这里。信息以“耶和华”为“这里”，表明耶和华神的所在，才是标准，是绝对的标准之地。摩西自己所在的地方，相对于耶和华神的所在，只能作为附从性区域。耶和华的所在，乃是要“上山”才能“到”的地方，是表明耶和华在山上。这并非绝对的，因为耶和华在山上，只是一个时代性的信息，是当时的时代，在那样的光景下，耶和华就在山上，并非耶和华一直在山上。

这里记载耶和华要摩西所做的，除了两块石版之外，还要作一木柜，乃是成为制作的“一木柜”。这木柜乃是独一的，表明此木柜具有独一性，不可以其它木柜替代，也不可重复制作与之并列的其它木柜，要保持这木柜的唯一性、独一性。

……

Lazarus

申命记10：2
经文：“……‘……你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。’……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百三十五）

摩西论及耶和华神对摩西所说的话，告诉摩西他先前摔碎的那版上的字，耶和华要写在这重新凿出的这两块石版上，并且让摩西将这版放在柜中，就是耶和华让摩西制作的木柜中。

由于以色列人犯罪惹动耶和华的怒气，摩西也为耶和华而大发义怒，导致耶和华神首次所书写律法的两块版被摩西摔碎；为了那版上的信息得以保存，耶和华对摩西表明他要将曾经被摔碎的两块版上的字写在这新凿出的两块石版上。因为以色列人的罪恶，导致耶和华的律法中至关重要的十诫信息差点在以色列人中绝响，耶和华才让摩西新凿出两块版，并且要将十诫的信息再次亲自书写其上。非常明显，这里的信息显示出诫命的信息力度，在一定意义上远超过以色列人犯罪带来的后果。哪怕因为神的仆人的失误，致使石版被摔碎，但耶和华却以他的全权与全能宣告他的重新书写，以表明两块石版上的信息不因以色列人的罪恶而断绝！

因为摩西第一次的失误操作，耶和华神却让摩西将两块写了十诫的新凿成的石版放在柜中，就是成就摩西之约的约柜，以表明摩西之约的成就，其本质在于两块石版上所书写的内容，即十诫的信息，也就是律法信息中的根本之所在。

……

Lazarus

申命记10：3
经文：“……于是，我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百三十六）

由于耶和华神的吩咐，摩西用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，然后拿着两块石版上山去了！

这里主要提及摩西制作了两样圣物，分别是约柜和两块石版。

制作约柜，圣经记载的重点在于制作材料和数量。材料为皂荚木，是会幕中一切木质圣物的主要制作材料。

凿出石版，圣经记载的重点在于其数量，表明凿出两块，并且记载这是和先前的一样，又表明先前制作的石版数量也是两块。然而，前面两块石版却毁了！因为以色列人的罪恶，因为亚伦的罪恶，因为摩西为耶和华而发义怒，故此先前两块记载耶和华的诫命的石版被毁了！

摩西将这两块石版拿在手里上山去了！这是去再次与神相遇，也是去再次领受耶和华所颁布的诫命。两块石版的功用，无疑是耶和华要用来书写诫命之用，以成就耶和华的诫命与律法不断绝在以色列人之中，不断绝于人类世界。

摩西没有因为一次一次的上山下山而有任何怨言，是因为无论上山，还是下山，对摩西而言，都有其特殊意义与使命。在山上，摩西能够享受到神的同在；在山下，摩西却能够非常清晰地认识到自己予以色列百姓的功用。虽然上山下山似乎都比较艰难，但对于认识到自己的使命与托付的摩西而言，他却能够为自己的负担而轻视一切艰难险阻，因为耶和华时刻与他同在！

……