Lazarus

出埃及记第十章

23：三天之中埃及人与以色列人的分别

这里给我们看见埃及地黑暗的三天之中，埃及人不能彼此相见，没有人敢起来离开本处，但以色列家中却都有亮光。

圣经首先给我们看见一个时间概念：“三天之久”。这个时间概念所表达的乃是时间的持续性说明。整体而言，????我们看见下面所要说的事情，都是在这里所说的“三天”之中所发生的，这“三天之久”，正是强调后面所记载的事情都是在这“三天”之内的。

这“三天”之内所发生的事情，圣经所记载的乃是通过两种情况来分别两种人，圣经首先记载的是埃及人，虽然那地是埃及地，但他们在自己的地方却不见光明，“人不能相见”，正是表达了人与人之间的隔阂。埃及人之间的隔阂，不仅是对以色列人的不满，就是他们本身，也是充满了各种隔阂的，而三天的黑暗，正是将这种隔阂表现出来了！圣经的记载非常奇妙，它并没有说人“无法相见”，而是说人“不能相见”，这正是说明了它们之间的隔阂，不是能用方法解决的，而是说明他们对解决这人与人之间的问题的无能态度。三天之中，埃及人不能相见，这只是现象的第一方面，随之而来的，便是“谁也不敢离开本处”。他们的无能，导致他们的胆怯，这就是“不敢”所说明的。没有人敢离开自己的住处，这是世人对待灾难的光景。人活在恐惧之中，就不敢冲出自己的问题，而只能生活在黑暗之中，这黑暗却只能使他们变得更加黑暗！

与之相对，以色列人家中却有亮光。圣经首先特别给我们看见，这是“唯独”性的。这就表明，除了以色列家中，埃及地其他人家中都是黑暗的，这种黑暗的现象不只针对埃及人，也同样临到了除了以色列人之外埃及遍地所有人的家中。圣经强调给我们看见，并不是以色列中某些人家里有亮光，某些人则没有亮光，圣经特别记载，以色列人家中“都有”亮光。神的光，对以色列人家中是毫无保留的！也就是说，在以色列人家中，没有人是不在神的光中的。圣经给我们看见，临到以色列人的光乃是“亮光”，这是非常重要的一个说明。圣经没有告诉我们，临到以色列人的光是神的光，而是说到以色列人家中的光是“亮光”，就是发亮的光。这是要让我们看明，神对以色列人的恩典，乃是让他们虽然在黑暗的埃及地，家中仍然持有神所特别赋予的亮光。亮光，乃是光中之光，这是让我们看见生命的光，不在黑暗之地存留，但光中之光，却显明在神的百姓中间。

埃及地的三天黑暗，是埃及人与以色列人分别的最好说明。这黑暗，是要让我们看见时代的邪恶，也更是要我们进入到光明之地，在神的百姓家中，得享神的恩惠慈爱，便能时时刻刻经历到神的同在。

Lazarus

出埃及记第十章

24：法老的惊惧与诡诈

圣经在这里让我们看见，法老对摩西在埃及地所行的黑暗之灾充满了恐惧，他表示容以色列人去侍奉耶和华，但他又限制了以色列人的道路，以将他们的牛群羊群留下作为扣押，但他却无奈地表示容以色列人和他们的妇人、孩子一块离去。

这似乎是法老又一次的退让，但他却不愿意就此将以色列人放行，所以虽然在灾难中，法老和埃及通国的百姓都充满了畏惧，但法老却仍然不愿意容以色列人彻底的脱离他的权下。法老召见摩西，仍然是以他自己为标准，让摩西到他面前去，这是他的自尊心作祟，让他不愿意降卑自己，却要别人去迁就他。

法老对摩西说，让他们去侍奉耶和华，这是他口头上的让步。他的让步，是灾难中一再的口头承诺，已经彻底的失效了！不仅因为他的本性就是说谎话的，更是因为他曾经多次的承诺都不得兑现，并且如果要放以色列人离去，就直接放行好了，何必召见摩西呢？这都是因为他的不信，既是不信，他的话又岂能可信？他容以色列人去侍奉耶和华，自然也是谎言了！人常常活在自我封闭里，这种自我封闭形成了障碍，让人无法摆脱人的服侍，所有的一切，都是捡现成的！法老容以色列人去侍奉耶和华，这是对他们道路的开释，也是对他们真理的称臣，但就着生命而言，他埃及王的生命却一点也没有退除，我们非常明显地看见……

“只是你们的牛群羊群要留下”。这是法老对以色列人的又一种限制。我们在道路上通达了，在真理上也守住了，这时，我们就要面对生命的抉择。法老明知“牛群羊群”是“你们的”，但他却要将这些“留下”，这足以证明他对神的不服仍然在继续中。我们既然分别为圣归耶稣基督，就应完全与世界隔绝，不要将自己的任何一点存放在世界中，因为那将成为我们生命的网罗！我们是被耶稣基督分别为圣的，所有的一切，都是属于耶稣基督的，所以我们要将神所赐予我们的产业，在我们离开埃及的时候一同带出去，经历红海，得到改变。不要将我们新生命中的得到归给世界，那是非常愚昧的！

法老表明“你们的妇人孩子可以和你们同去”，这是法老在无奈下的决定，因为神将这一切都夺出来了！妇人孩子，本来是以色列人的负担，若法老将他们留在埃及地，以色列人就无法连根从埃及地拔出，但神以他的大能让法老不得不将以色列人的妇人孩子释放，这是要解除以色列人跟随神道路上的障碍，让凡属以色列人的，都进入到同行的队伍中。我们看见神的奇妙引导，他不仅要释放我们，也要释放我们的家庭，让我们的家庭与我们一同离开埃及地，分别为圣，归于基督。

神在每一个他儿女的身上都有一个计划，就是要使我们从世界的权势下脱离出来，不再为世界效力，不再服务于世人，而是完全在神的权下，只属于耶稣基督！世界的王会对我们的道路、真理、生命进行千方百计的阻止，但只要我们深信，我们的一切都已归属基督，他必为我们打开一切的阻石，使我们可以靠着他进到神的面前，进入到神为我们预备的永恒国度中。

Lazarus

出埃及记第十章

25：摩西跟法老讲道理（一）——讨祭物和燔祭牲

摩西在这里犯了一个错，就是跟法老讲道理，他没有把问题带到神面前，却想要凭着自己的口才与法老讲道理，希望法老能够容他们带走他们的一切。

摩西在讲道理的时候，他首先想法老讨要祭物和燔祭牲，这是非常稀奇的一种做法，这些本来就是以色列人的，是他们在埃及地做工所应得的，但他们却要向法老讨得这些，还跟法老说“总要把……给我们”，这实在是他们的自我降格。我们需要在神面前自我谦卑，但不需要在人面前自我降格，这是对我们属灵身份的藐视。很多基督徒都犯了一个错误，就是认为自己基督徒的身份是不宜公开的，是需要保密的，这其实是以福音为耻的一种现象，是神极不喜悦的！保罗在他的事工性 福音宣言中表明：“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的：先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗马书1：16—17）我们在摩西的话语中看不见神的荣耀，所看见的只是他们的胆怯，这是我们的借鉴。我们在世人面前，不应如此自卑，因为我们的身份是搞过他们的！圣经明确地说道：“……万有都是你们的……全是你们的，并且你们是属基督的，基督又是属神的。”（哥林多前书3：21—23）

摩西降低了自己的身份，也降低了以色列人的身份，来向法老讨得他们的产业，要作祭物和燔祭牲，他们可以用来祭祀耶和华他们的神，以色列人犯了一个严重的错误，就是向属世的人求属灵的物质。本来祭物和燔祭牲都是属灵的，他们却向法老求得这些，还特别表明“使我们可以祭祀耶和华我们的神”，这好像在说他们祭祀神，是神有所缺乏，而他们要祭祀神，他们本身也有不够，所以他们向法老要财物。但我们知道，万有都是神的，我们祭祀耶和华，是因为他是我们的神，因为他是丰富的，因为他满足了我们一切的需要，因为他将我们从埃及地为奴之家领出来了，因为……神并不缺乏，所以他不会对我们有任何要求，而我们的祭祀，其实是要我们学习死的功课，学习过与埃及人不同的生活，学习分别为圣的生活……我们祭祀耶和华，首先需要的并不是我们拿出多少东西来讨神的悦纳，而是我们的死！非常明显，既然是“祭祀”，首先必须死！若没有死，就不需要祭祀了！同样的，我们的侍奉，首先需要的是将身体献上，当作活祭。

摩西对法老所说的这番话，完全是从他个人自己里面发出来的，所以充满了恐惧，充满了死亡，充满了错误！我们需要知道，既然我们已经是属于神的，就应该分别为圣，在一切事上都超越世界，不受世界的辖制，却能在基督里，靠着神的能力战胜一切来自世界的压力，不再过奴仆的生活，乃是超越这个世界一切的权柄，世界的一切，都将在我们之下！

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出埃及记第十章

26：摩西跟法老讲道理（二）——表明自己的无知

摩西继续与法老讲他的道理，因为他认为在法老面前，可以以理服人。他首先宣告，以色列人要将牲畜统统带走，丝毫不留，又对法老说明目的，表明是侍奉耶和华的需要。他又对法老说道，他此时并不知道该用什么侍奉耶和华，因为他们还没有到他们所要去的地方。

摩西无知地以为，法老会因为他的讲解而容让以色列人将他们的产业带着离去，所以他表明，以色列人的牲畜也要一同带离埃及地。他知道，自己的方向不在此地，所以凡属以色列人的，都要从埃及地出去。这是不错的，也是对我们有极重要的教训。我们必须知道，我们和我们所有的，没有一样是属于这个世界的，除非我们将自己降格为属于世界的。我们需要过分别为圣的生活，因为那是我们的神赐福我们的管道，也是神对我们的赐福。既然以色列人要离开埃及地，当然，凡属以色列人的，也都要一同离开，因为他们不愿意再回头过奴隶的生活，所以摩西在法老面前没有将自己的条件降低，他仍然坚持神的引导，这是非常讨神喜悦的。

摩西表明，既然要将以色列人的牲畜带离埃及地，就决不留下一蹄。我们需要有这样的认识，就是既然我们已经归于耶稣基督，就应当完全属于他，不再留下一点在这个世界上。耶稣基督明确地教导他的门徒：“一个人不能事奉两个主：不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。（“玛门”是“财利”的意思）”我们需要知道，我们既然是属于耶稣基督的，就理应将我们所有的一切都与耶稣基督挂钩，不可留一点在世界上。我们的心里必须完全被耶稣基督充满，所做的一切都要在基督里。在摩西的宣告中，这是非常重要的一个认识，我们也要有同样的认识。

摩西的认识是绝对的，他的意志也是坚强的，但摩西的语气却太过委婉了，让我们感觉到他对法老有一种恐惧感，所以他在这里居然跟法老讲“因为……”。

摩西跟法老讲道理，首先说的是他们要带走这些牲畜的理由，就是“因为我们要从其中取出来，侍奉耶和华我们的神”。这无疑是将属灵的事情说给属世的人听，无异于对牛弹琴！圣经告诉我们：“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前书2：14）摩西与法老讲“因为”，正是与属世的人说属灵的事情。这对我们是一个警戒，是我们需要谨慎的，就是不要与属世的人谈论属灵的事情，那是他们不可能理解明白的。生命的信息，若不是在基督里，则是让人自高自大的知识，甚至会成为人认识神的绊脚石。

摩西说明的原因，是属灵的事情，就是关于侍奉的一个信息，就是侍奉必须有奉献的物。圣经给我们看见，神今天所要的奉献物，并不是牛群羊群，而是我们的身体。保罗蒙圣灵感动说道：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗马书12：1）我们必须知道，我们侍奉神，必须有奉献的物，神今天所要的，不再是牛群羊群等我们的产业，他所要的，乃是要我们的身体，每一天都活出基督，都让基督在我们身上掌权。

摩西犯的一个最大的错误，就是将自己属灵的无知暴露在属世的埃及王法老面前，让法老知道他此时还不知道该怎么侍奉神。摩西表明，自己未到那里，就是未到旷野，他就不知道怎么侍奉神。这或许是他个人真实的写照，他此时的确不知道该如何侍奉神，但他不应该将这样的无知状态暴露在更无知的埃及王法老面前。今天很多基督徒也常常会犯这样的问题，有了问题，不寻求神的帮助，不寻求神的答案，却去找外邦人，跟他们讲道理，跟他们说明自己的无奈，这似乎有点埋怨的情绪在内，在不懂属灵事物的人看来，这更可能是一种靠近，是向世界的靠近，是向他们的靠拢，是与神的疏远。我们需要谨慎，这对我们而言，是常常会犯的错误，因为我们都是生活在这个世界上，总是会遇到各种各样的世人，常常会一不留神就将属灵的事情说于属世的人，甚至会在述说自己无知的时候，也内带一些对神的不满情绪，甚至认为神不应该不让自己知道原因等等。

此时的摩西，完全不知道神的带领，完全不知道神的奇妙，完全不知道神的心意，完全不知道神的意思。可是如果他知道自己的不知道，那倒还好，但他却一直以为自己知道，那就是他最大的麻烦了！我们需要在神面前承认自己的无知，在世人面前谨慎自己的言语，所说的一切，都是为了耶稣基督的福音，除此之外，少与外邦人说属灵的事情，因为那将对神的引导产生极大的拦阻与障碍。

Lazarus

出埃及记第十章

27：法老的刚硬

圣经在这里又一次让我们看见出埃及记中常常出现的一句话：“但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。”这里首先给我们看见的是法老刚硬的使动者，就是耶和华；又给我们看见法老刚硬的所在地，就是他的心；还给我们看见法老刚硬的实际表现，就是不容以色列人去。

我们首先看见的是法老刚硬的使动者，就是耶和华。这是要让我们知道，法老心里刚硬是出于神。这个信息的出现，并不是要让人对神对人心的干预评头论足，而是要让我们知道，所有的一切事情，都是神所使动的，也就都有神的美意了！我们常常会对神干预人的事情不十分明了，尤其是一些神干预的事情结果不尽如人意，则会让我们更加怀疑，甚至觉得神不公平，但我们本就不该对神的作为评头论足，因为神对一切事情的掌管，绝非我们的头脑所能明白。神使法老心里刚硬，这是让我们知道，法老心里刚硬，是神所操控的，也就是说，法老的心态，在神的手中。这是“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转”的具体表现。（箴言21：1）圣经给我们看见神对法老心态的管理，是要让我们知道神对一切事情的操控，而非让我们去想象神对事情管理的结果。

法老的刚硬，是从心里而来，这是要让我们知道，心对人的选择而言，是非常重要的！圣经告诉我们：“你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。”（箴言4：23）圣经让我们看见，法老的刚硬，乃至他后面的行动，都是由于他的心里，因为他的心没有自我保守，所以他的心不受控制，前面所说的话，后面立刻反悔了，而且一再如此，轻易许诺，却又屡背诺言。

法老的刚硬，导致他不肯容以色列人离去，这对以色列人的道路形成了相当的拦阻与障碍。正因为法老曾经对以色列人的拦阻，圣经才让我们看见他的刚硬情绪的结果，就是无法回头。我们常常会说一些言过其实的话，或者说一些夸大其时的话，或者说一些违背良心的话，而我们却又常常会为了这些违心的话而说一些更加违心的话，这是因为我们的心理形态，使我们不肯回头，不肯悔改，不肯退步，不肯让步，不肯……我们需要时常矫正自己，因为我们必须正确地认识自己，不过是人，并不是神！既然我们只是人，就自然会有各种问题，所以我们需要在神面前常常反省，使我们多多地操练活在基督里，即便世界对我们的道路进行拦阻，我们也能靠着神的能力去与之对抗，因为我们深信，神对我们的启示带领引导是不会错误的！

抓住神的应许，认清世人的光景，需要我们与神建立美好的关系，与世界有分别，与耶稣基督联合，在生命里联合，完完全全地联合！

Lazarus

出埃及记第十章

28：法老对摩西的恐吓

在这里，我们看见法老对摩西进行恐吓，让摩西离开他，并且警告他要小心，不要再见法老的面，因为见法老面的那日，摩西必死！

这里首先让我们看见的是整个恐吓是因为法老的刚硬心理引发，这种刚硬的心理，正是暴露了法老的胆怯。

在恐吓的信息中，我们首先看见的是法老要摩西离开他，这是暴露了法老对摩西的恐惧心理。法老不愿意摩西再到他面前来，不仅是因为法老与摩西的天然敌对情绪，也是因为法老本身对摩西的恐惧。法老让摩西离开，他自己却不愿意离开自己的位置，正是显明了他的权力欲望，这种权力欲望，明显是他自己的心理胆怯所引发，虽然并没有人要夺取他的权柄，但从前一任法老开始，凡登上埃及王法老宝座的人，都被胆怯充蚀了，接连两个法老，都以强权压制以色列，所显明的却是他们本身的胆怯心理，所以他让摩西离开他。让摩西离开他“去”，更是显明了他恐惧心理的因素，乃是希望人都以他为中心，而摩西乃至以色列人，都不以他为中心，而他与摩西的相斗，却总是他失败，摩西得胜，所以他被恐惧充满了！

法老虽然心里有所恐惧，但他为了隐藏这种恐惧，却以警告性的信息压制摩西，让摩西小心，这正是暴露了他本身的胆怯。在摩西面前，法老没有一次胜利的现象，他虽然屡次以各种不同的方式折磨以色列人，但在摩西面前，他却没有一次胜绩，这是他做法老历史上极大的羞辱！他每次都是只在言语上对摩西实行压力，而在实际的斗法过程中，却是屡战屡败的，他让摩西小心，无非是想要增加自己的魄力感，但他却忘了所针对的对象是在一切事上都胜过他的摩西！说准确一点，他忽略了一个非常重要的真理，就是他所要面对的，并不只是摩西那么简单；他所要面对的，乃是以色列人的神，是创造天地海与其中万物的神，是掌管万有的神，是万军之耶和华！

法老让摩西不要再见法老的面，似乎是给摩西心理压力，但却更是他不敢见摩西的实际体现。说这话的，并不是摩西，所以整个线索的背后，是法老对摩西的恐惧，而不是法老让摩西恐惧。法老是想让摩西空间，但他却无力让摩西惊惧，因为摩西所依靠的，是那位“我是”的神！法老让摩西不要再见他的面，其实是法老不想见摩西的面，因为每当法老见摩西一面，埃及地就会遭遇一次灾难，法老又怎么会愿意再见到摩西？但法老为了占取主动的位置，却将摩西说成恐惧的，让摩西不要再见他的面。

法老继续地恐吓摩西，告诉他，如果再见法老，那日就是摩西的死期！这无疑是法老在取代神的位置，想要掌管人的生死了！掌管生命的只有神，除他以外，没有人能够掌管别人的生死！法老却想掌管摩西的生死，这分明是想要夺取神的权柄！我们看见法老将具有应许性的“必”放在了恐吓性的言语中，这无疑是对神的挑战，他或许认为神能够做到的，他也能够做到！今天很多人都想与神同等，这都是在步撒但的后尘，正如圣经指着魔鬼撒但所说：“明亮之星、早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上！我要坐在聚会的山上，在北方的极处！我要升到高云之上！我要与至上者同等！’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处！”（以赛亚书14：12—15）法老想要对摩西的生死操控的欲望，在这里表现得非常清晰，或许他并不只是想要操控摩西的生死，还想要操控以色列人的生死，乃至埃及人的生死，甚至普世所有人的生死……我们需要以此为戒，将自己生命的权柄交给神，完全的放在他手里，这样我们就会无所惧怕了！

法老对摩西所发的一系列恐吓信息，都是法老恐惧心理的表现。正是因为他本身的恐惧，才让他想要夺的权柄，巩固地位，甚至将神的百姓也要纳入到他的权下。神的能力岂能容这样的事情发生？神的干预将一切都改变了！哈利路亚！

Lazarus

出埃及记第十章

29：摩西的得胜宣言

在这里，就着法老对摩西所说，不让摩西再见法老的面，因为再见之日摩西必死的话，摩西宣告了自己的得胜，是用一种极为特殊的方式作出的宣告！

摩西表示赞成法老所说的话，并且加以肯定称赞的语气，认为他说得好。这并不是一种恭维，而是发自内心的欢呼。摩西的话，充满了感恩，是因为法老为自己做了他自己也无法成就的宣告性诺言，起了一个他自己都不能控制的誓言。摩西因此欢呼感恩，并不是幸灾乐祸，而是从中看见了神所要做的事情，时候已经满足了，时间已经到了，以色列人就要得到自由与释放了！

摩西表明对法老所称赞的话，乃是指着自己不再见法老的面这句话所表明的。摩西就着法老的宣言称道，自己既然不能再见法老的面，这自然是必然性的，是人所无法更改的，除非法老背弃诺言。但法老若背弃诺言，则一切的形式都对以色列人有利；即便法老持守自己的诺言，法老也无法控制将要发生的事情，则事情的主动性便完全落在了摩西的手中，准确地说，这一切都是神的手段！摩西为了自己不能见法老的面而感恩，并且再次宣告这话，是要加深法老对自己所说这话的记忆，以为自己今后的道路作出最好的选择。

摩西对于法老的一言一行，都记忆犹新，因为他知道自己身上所肩负的使命之沉重，是他必须抓住每一个机会，要为以色列人的道路起到决定性的作用。

Lazarus

出埃及记第十一章

1：预告最后一灾

在这里，通过法老所说的自我封闭的信息，神告诉摩西，他要将最后一灾在埃及地给法老，然后法老就会真切地容以色列人离开埃及地，而且法老不只是容以色列人离去，还更加催逼以色列人出离埃及地。

圣经首先给我们看见，神以他的名向摩西说话，表明神应许的确实性。耶和华与摩西的关系，是超越神与亚伯拉罕、以撒、雅各的关系，因为与摩西所建立的关系，是以神的名所建立的，这是亚伯拉罕、以撒、雅各都未曾得到的赏赐。

神让摩西知道，他会再使一样的灾殃临到法老和埃及。这儿的“一样”乃是实实在在的数量词，是用来说明“灾殃”的次数。这里所强调的，是“再”，就是说明这一样灾殃是最后的一样，过了这一样，神对埃及地的灾难性刑罚将会完全结束。这个信息，并不是表示神对法老与埃及地的无奈，相反的，所表明的，乃是神已经掌控了一切，法老与埃及地的一切，都将向神降服。在神的大能作为面前，法老将会以完全的失败告终！

法老会容以色列人离开埃及地，这是神对摩西的应许，因为带有必然性在内。法老容以色列人离开埃及地，是迟早的事情，但由于以色列人在各种灾难中失去了信心，即便神借着各样的神迹，向以色列人证明他的大能，他们仍然无法确信神的能力能够让法老释放以色列人，所以神在这里表明一个极大的灾难，这个灾难不仅是向法老施行刑罚，也同样是向以色列人彰显神的能力作为。神告诉摩西，在神对埃及地所降的的最后一灾结束后，法老必然会容以色列人离开埃及地，这是应许性的，不带条件的。既然是出于神，自然是无人能够拦阻，所以神如此说，事情也一定会如此成就！

神继续启示摩西他们离开时候的一个现象，这是对摩西应许的强调。神告诉摩西，以色列人离开埃及地的时候，是法老催逼他们离去的。这是非常不可思议的一件事，起码在当时的以色列人看来，这是完全不可能的！但神的作为就是如此奇妙，他向摩西启示他的作为，要让摩西照着他的引导行。神告诉摩西这个应许，是要让他知道法老的一切都在神的手中，以色列人离开埃及地已成定局，是人所不能阻碍的，因为连法老都无法阻止神的计划，甚至为神对以色列人的计划铺路，催逼以色列人离开埃及地。这种现象在先前的法老想象，是绝对不可能的，但在经历了一切事情后，神向法老证明他的能力超越一切，促使法老对神的大能充满了畏惧，不仅无奈地释放以色列人，更是将他们逐离他的地。

圣经告诉我们：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”（箴言21：1）

Lazarus

出埃及记第十一章

2：神透过摩西让以色列民向埃及人索物

我们在这里看见神让摩西转达给以色列民一件非常稀奇的事情，就是叫以色列民所有的男女都向邻舍索取金器银器。

这是一件非常稀奇的事情，神让他的百姓对埃及地进行掠夺，在我们的眼光看来，这与强盗有何分别？但我们若从神的角度看问题，就会知道神的美意本是如此。本来嘛！万有都是神的，这是最起码最基本的真理，而且以色列人并不是不劳而获的，而是他们所该得的，不仅因为“万有全是你们的”（哥林多前书3：21），也更是因为“工人得工价是应当的”（路加福音10：7；提摩太前书5：18）。以色列人在埃及地服侍埃及王法老这许多年，他们理应有工价可得，但他们没有得到应得的，所以神要在这里做一件非常让我们震撼的事情，就是让以色列民去向埃及人索要金器银器。圣经在这里特别提到，这个信息要临到以色列人的耳中，所有的百姓都要知道这个信息，都要遵行这个命令。我们常常活在人的理性里，为了世界的法律而放弃我们应有的属灵权柄，这是非常可惜的！我们不必要受任何世界法律的约束，因为只要我们是在神的律法以上，就自然是超越了一切人的法律了！埃及人所制定的法律，与以色列人没有任何的关联，同样的，世人所制定的法律，与基督的教会又有何关联呢？圣经让我们服从在上执政掌权者，岂是让我们服从人的命令，甚至过于服从真理呢？我们应当知道，我们是属天的子民，不必受世上法律的约束，只要我们遵行属天的法则，世上的法律岂能干预我们？地上一切的产业，只要我们在基督里，将来都会是我们的！

魔鬼对教会有一个欺骗的谎言，就是使我们失去应有的属灵权柄，却去服从于世界的命令，跟随世界的潮流，甚至失去自己的属灵立场！我们一定要知道，世上的一切都是我们的，我们的权柄是超越这个世界的！这是非常荣耀的信息，是因我们联于基督而得到的属灵祝福！

Lazarus

出埃及记第十一章

3：神对以色列人的抬举

在这里，我们看见神行了一件极其奇妙的神迹，他使以色列百姓在埃及人眼前蒙恩，并且使得摩西在埃及地的法老和他的众臣仆乃至他所有的百姓眼中看为极大。

圣经首先在这里明确地说到神对以色列众百姓的抬举，是让他的百姓超越埃及众人，在他们眼前蒙恩。以色列人在埃及人眼中，本是可憎恶的，因为埃及的灾害都是他们惹的祸！虽然这不是事实，但就着埃及人而言，他们却是这么认为的！但这里给我们看见，此时的埃及人对以色列人却是充满了畏惧，所以以色列人在埃及人眼前蒙恩。我们必须知道，是“耶和华使”以色列人在埃及人眼前蒙恩的，并不是埃及人恩待以色列人，这是非常重要的。我们不要因着世人所谓的恩惠而将本该归给神的荣耀归给了世人，当今很多基督徒都在不断重复地犯着这个错误！我们要切记，所临到我们的一切祝福，绝不可能是来自于世界，因为世界是恨恶我们的，所以世界所给予我们的，都是逼迫压力！圣经上明确地记载：“我亲爱的弟兄们，不要看错了！各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的！在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅各书1：16—17）但是很可惜，今天很多“亲爱的弟兄们”就是“看错了”！他们认为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”不一定“都是从上头来的”，不一定都是“从众光之父那里降下来的”，也有可能是来自于世界，来自于人性。这都是违背真理的！若不是“耶和华使”以色列百姓在埃及人眼前蒙恩，以色列百姓就无法在埃及人中间立足，更不要说是从埃及地出去了！

是神使得以色列百姓在埃及人眼前蒙恩的，也同样是神使得摩西在埃及地，在法老臣仆和百姓的眼中被看为极大的！

这里首先给我们看见神使以色列百姓所蒙的恩惠，乃是让他们在埃及人眼前蒙恩，这是显明以色列百姓在埃及人中间的超越性。神对以色列的百姓特别的抬举，并不是因为他们的行为，而是因为他们列祖的信心，乃至他们所承接的列祖的生命。我们的信仰是生命的信仰，所要彰显的，乃是耶稣基督死而复活的生命，乃是耶稣基督超越大爱的生命，乃是耶稣基督超然能力的生命！以色列百姓所蒙的祝福，并不是出于他们本身的行为，而是他们所承接的生命。

我们在这里看见的，并不只是以色列人在埃及人眼前所蒙的恩惠，这里也同样让我们看见摩西在埃及各个阶层上的超越。不论是法老，是臣仆，还是埃及的百姓，此时他们对摩西的观看眼光与先前完全不同了！曾经的埃及人，他们所看见的摩西一度是埃及地的皇位接班人，因为他一度被看为是法老女儿之子；曾经的埃及人，他们所看见的摩西是一个忘恩负义的以色列奴隶阶层的人，因为他为了帮助以色列人，打死了他即将即位的埃及国王手下的百姓；曾经的埃及人，他们所看见的摩西是一个做错事就逃之夭夭的希伯来人；曾经的埃及人，他们所看见的摩西是让他们心生畏惧的神的仆人，拥有超然的能力，甚至埃及的一切有能之人，在他手下无一全身而退！但此时，摩西在他们眼中不仅是拥有了比他们更强大的能力，就是在威信上，摩西所拥有的可信度，也超越了埃及所有的人！这是神对摩西个人的抬举，也是透过摩西的威信性记录，让我们看见摩西所拥有的权柄，更是要让我们知道我们自己的权柄，使我们可以正确地认识自己。

我们不需要在世人面前低头，不需要在世人面前自谗，因为我们的权柄能力，乃至地位威信，都是来自于创造宇宙万物的超然的神！