Lazarus

出埃及记第十章

13：蝗虫随风而至

当神借着摩西将蝗虫灾难的预言发出以后，法老似乎有了悔意，这样蝗虫灾难的预言恐怕就无法成就了，但法老的悔意是虚伪的，而神也早已洞悉这个，所以他借摩西发出的预言仍然实行，同时也证明他对一切事情的判断是何等的真实！

当摩西照着神的吩咐向埃及地伸出手中的杖后，出现了一昼一夜的东风，是耶和华的作为，将此东风刮在埃及地上，而到了早晨的时候，东风把蝗虫也刮了来！

在这里，我们首先看见的是摩西向埃及地的伸杖，这是出埃及记里所有记载摩西行神迹的前奏，也是神教导摩西行神迹的必要步骤。在我们的实际经历中，这一道程序犹如我们“奉耶稣的名”一般，是我们行事为人最重要的一个程序上的举动。圣经不仅教导我们要奉耶稣基督的名祷告，天父才会垂听（约翰福音15：16），更是教导我们要凡事都奉我们主耶稣基督的名，借着他感谢父神（以弗所书5：20；歌罗西书3：17），对摩西而言，他在法老面前行神迹的一个必要步骤就是伸出手中的杖，因为这是他能力的发出。摩西的能力来源于神的应许，当他获得神所赋予的权柄能力后，随即将神的吩咐通过自己的身体实践，这就是神迹的形成。

圣经给我们看见，当摩西向埃及地伸杖，出现了一个整体性时间概念的两个分体：“那一昼一夜……”圣经在这里给我们看见埃及人的一天的时间概念，乃是“一昼一夜”，其实这不只是埃及人的时间概念，也是全世界除了以色列民族所有地域的统一时间概念。这一个信息，让我们看见人的本性是好动的，埃及人，是以昼为主，这便说明人喜欢以白天开始，喜欢以工作、事业、学习等作为一天之始，但以色列人则不同，他们的不同是根据神的创造而定，乃是以“晚上”为始。这个信息的形成，是以色列人比世人更聪明的一个地方，就是他们懂得休息的重要性，过于生活事业的重要性。圣经给我们看见：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯。……’”这是神对人非常严厉的一个责备，就是关于人的好动。我们还记得马大和马利亚的经历，当耶稣来到伯大尼这三口之家时，马大给我们看见的就是忙忙碌碌的服侍耶稣，而马利亚则是安安静静的在主脚前。当马大为此心里不平时，遭到了耶稣的责备，而耶稣同时对马利亚作出了积极正面的认定，表明马利亚的选择是上好的福分，更是无人能夺去的。好动的侍奉，是很多人都会的，但安静的聆听，却没有几个人喜欢。埃及人的时间概念，是他们生活作风的缩影，表明他们所关注的，乃是以白天的工作为主。今天的世人又何尝不是如此？他们所说的休息，是为了更好的工作，这样的生活有什么意义？一生都是忙忙碌碌的，没有任何实质性的建树！但基督徒却不同，我们的一切都是从神出发。这就是我们在基督里的开始，必须先经历基督的死，才能与基督同活，这也就是先有晚上，再有早上，从而进入到白天的侍奉事业中。

这里有让我们看见，一切世事的掌管者，不论是赐福，还是降灾，按准确的说法，一切都是从神而来！耶和华使东风刮在埃及地上，这是埃及地遭受蝗虫侵蚀的开始，是神刑罚埃及地的措举。风从东方来，这是让我们看见刑罚之风的出处。当我们选择以自我为中心的时候，将自己立于东位的时候，使我们自己站在东道主的位置上，则我们便会向埃及地一样，经历许许多多的灾难！东风的刮起，是神对埃及地降灾的预警，如若此时，法老能够像尼尼微城的王一样，立即率领国民悔改，神一定会宽恕这国，但他们没有悔改，所以神的刑罚依然之灾在进行中！

到了早晨，这是灾难降临的时间，圣经让我们看见，这是一个延续性时间状态，这个延续性，就是神给法老乃至埃及人悔改的机会，但埃及人却放弃了悔改，促使神的灾难没有后悔的降临在埃及地上！早晨，埃及人所看为最宝贵的时间，却在一个新的这个时间定位中遭到了出自神的刑罚——天灾现象。人都说，一日之计在于晨，真是让我觉得可怕，没准在人所看准的“早晨”的时间状态中，灾难忽然来临，世人会有如何的结局？！

东风把蝗虫刮了来，这是神的作为。正是神将东风引至埃及地，才致使东风将蝗虫刮了来。蝗虫的侵蚀，将对埃及地进行大规模的毁灭，因为这是神所命定的，也就是说，这是必会实现的！神没有将东风引至其它地域，而是直接对着埃及地席卷而来，这分明是灾难的直接降临，说明埃及地所遭遇的灾难，是没有预兆的，只因为摩西已经向他们发出警告，这就是预兆，而法老和埃及国民没有因此而深深痛悔，表示要离开罪恶，这就使得刑罚大规模的降临了！

一般而言，神在降灾祸之前，他绝对会发出警告预示，是要人有悔改的举动，使得神的刑罚不会临到人的生命中，因为神的心意，决不是要降灾祸于人，而是要人悔改归向他。“耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。……’”（耶利米书29：11）

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出埃及记第十章

14：蝗虫的遍及面

经文在这里首先记载了蝗虫的活动路线：“上来”，这是指着前面所说的，借着东风的兴起，蝗虫大幅度的进入到埃及地面上来了！而圣经又给我们看见，蝗虫落在埃及的四境，这明显是对埃及地的攻击，其强度“甚是厉害”。而蝗虫的“厉害”，圣经用了空前绝后的字样来表明：“以前没有这样的，以后也必没有。”

蝗虫上来，这是神对埃及地的刑罚，所以蝗虫本来的生活区域是在下面，不属于埃及地上的产物。在神的刑罚中，蝗虫从下面“上来”了，这正是表明灾难的不正规性。原本的灾难，是从上往下的，不仅因为是神的作为，也是因为灾难的本身是让人下沉的。但这里给我们看见的蝗灾刑罚，方向却分明是向上的，而且标准也是在上面，这更是证明了这是神的作为，要把以色列人带出埃及地，这是神最终最根本的目的。神做一切的事情，都是为了以色列，而根本目的则更是为了耶稣基督，所以诸如蝗虫之类的，尽管形成了灾难，但它的本质却是洁净的，只是因为神要使用它，它才构成了危害性的灾难。

蝗虫落在埃及的四境，这分明是指明刑罚的目的地是埃及地。神如此关注埃及地，自然不是因为埃及这片土地有什么让神怀念的，而完全是因为神的百姓以色列民在埃及地，所以神要刑罚埃及地，要刑罚埃及人。一切的蝗虫都落在了埃及的四境，这是对埃及地彻底毁灭的蝗虫，不仅数量之多令人畏惧，它的破坏性也是不容忽视的！蝗虫虽是洁净的，但它并不是与人有益的，相反的，它常常对人的土产有相当的破坏性，是神用来刑罚世人的一种武器。

圣经最后给我们看见的是蝗虫的厉害度，乃是空前绝后的！所谓空前，是指着这里所说的“以前没有这样的”，而绝后，则是指着这里所说的，以后也必没有。人往往只能说以前的事情，那以前的事情来作为比较，而神却是不仅说以前事情的神，他对以后的事情，也有相当的洞悉能力。神看明了，以后所经历的一切蝗虫灾难，都不会有如此埃及地这般的强烈，虽然并不是说没有那么大的灾难，但却是说没有那么大的蝗虫灾难。这是应许性的信息，虽然此时看见的不是应许，而是降灾难，但就长远来看，这个信息对其他人而言，则是一种祝福了！我们要知道，世上没有绝对的事情！要找绝对的，只有从世界被分别出来，如同以色列人，必须从埃及地分别出去，才有绝对可言！

蝗虫的灾难是极大的，对埃及地形成了强烈的毁灭，在历史上都成了空前绝后的蝗灾纪念。虽然蝗灾并没有纪念价值，但犹如虹的出现，虽然是降雨的刑罚导致，但就着虹本身而言，却是相当美妙的！蝗虫是洁净的，所以施洗约翰敢于品尝，那是与身体有益的。

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出埃及记第十章

15：蝗虫对埃及地的侵蚀

由于蝗虫遍满了埃及地，地都黑暗了！蝗虫对埃及地的侵蚀也正式开始了！它们吃了埃及地上一切的菜蔬和冰雹之灾所剩下的树上的果子，导致埃及遍地无论是树木还是菜蔬，凡带青的，没有一丝留在地上。

圣经在这里首先描述了蝗虫遮满地面的现象，乃至此一现象的结果——甚至地都黑暗了。非常明显，圣经在这里的记载，是让我们看见神借着蝗虫的侵蚀，向埃及地发布黑暗预言。黑暗是人所共惧的，没有人喜欢在黑暗里生活，这是自然的。但黑暗的情形，乃是居于黑暗的生命，也就是说，若没有黑暗的生命，也就不会经历黑暗的生活。我们是在光明中行走的人，是在神的大光之下被照亮的人，所以我们的生命是从黑暗中归向光明的，是黑暗所畏惧的，但我们的生命若被侵蚀，就会出现黑暗的光景，这黑暗是非常强大的，正如耶稣基督所说：“……你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（马太福音6：23）埃及地在蝗虫的侵蚀中，首先所面临的困境就是埃及遍地的黑暗，这是蝗虫对埃及地的侵蚀的第一个直接影响。

蝗虫不仅导致了埃及地的黑暗，也更是掠夺了埃及地一切有生命的植物，包括地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。圣经这样记载，分明是让我们看见此一毁灭性刑罚，是对法老没有遵照前一次从刑罚中的解脱的承诺行，他背弃了自己的诺言。神对埃及地的植物进行彻底的毁灭，是要让埃及人知道生命的重要性，乃至看重以色列人的生命，释放他们离开埃及地。在神的刑罚下，蝗虫对埃及地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子进行了大规模的侵蚀，让他们无法在食用这些菜蔬与果子，也就是说，从此刻起，埃及人将无法在食用植物！世界上的人无法得到生命，因为耶稣基督已经被钉十字架，使得凡信靠耶稣的人，可以得到永恒的生命，而凡拒绝耶稣基督救恩的人，将遭遇神极大的愤怒！

圣经在最后特别重申：“埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。”这分明是让我们看见神对埃及的愤怒已经至极！将生命的物质夺去，正是因为法老轻看藐视生命，对神的一再反悔，对以色列人的一再背叛，对自己诺言的一再失信。这是我们的警戒，生命会从我们里面流逝，是要我们专心依靠神，在一切所行的事上都认定他。

基督徒的生命是超越的生命，而埃及人的生命却是在自我侵蚀中。与其说是神的刑罚临到了埃及地，使得埃及人不得安稳，不如说法老为埃及人掘了坑，也为自己掘了坑，连自己带埃及人，都落入了法老为以色列人所设的陷阱，真是自找苦吃！

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出埃及记第十章

16：法老急忙召唤摩西、亚伦（一）——自认得罪神与人

由于蝗虫的侵蚀，对埃及地产生了巨大的影响，法老在无奈之下，只得急忙将摩西、亚伦召了来，首先向他们承认自己得罪神，也得罪摩西亚伦了。

当灾难临到的时候，我们看见平时张牙舞爪的法老，在神的刑罚面前也无奈的感到自己的无能，所以他又一次将摩西、亚伦召唤进宫，而且是“急忙”的，这表明法老的急促，对于临到自己的事情，没有任何解决的智慧，这样的君王当的有什么意思？他们无奈地将摩西、亚伦再一次召唤进宫，是要让他们围着自己转。从圣经关于法老的描述性记载中，我们清楚地看见他是一个如何以自我为中心的人！他并没有去见摩西、亚伦，连一次也没有！他只是坐在自己的高位上，一丝也不舍得离开，所以这已经确定了法老将会一事无成！或许他的确很有领导才干，但他却没有领袖的心态，所以他不适合做一个君主。圣经让我们看见法老对摩西、亚伦的召唤，是让他们到他面前“来”，这明显说到了他是以自我为中心的典型。

法老将摩西、亚伦召了来，表面上又一次承认了自己的罪行，承认自己得罪神，也得罪人了，但他却不知道神降罚的根本原因，不仅是因为他们曾经的罪恶，更是此时他们针对神的选民以色列人所行的恶。他承认自己得罪神，因为他与希伯来人的交往，已经促使他有了些许的改变，或者说得更准确一点，他是对希伯来人的神充满了畏惧感！他呼叫自己对神的得罪，是表明他在神面前的惊恐心态。但他却没有一直活在神面前，他又去面对以色列人了！他向摩西、亚伦承认自己曾经对他们的得罪，这似乎是一张悔改认罪书，但却不会有任何实际的功效的！我们深知，若非神的怜悯，别说埃及人了，就连以色列人，甚至摩西、亚伦也无法进入到神的应许之地！

法老召唤摩西、亚伦，似乎要向他们承认自己的罪行，但圣经却让我们看见他在承认自己的罪行时，总是想出一些办法来，使自己能够蒙混过关。我们看见摩西、亚伦在法老面前的勇气，若不是神所赐的，他们哪有胆量与法老抗争呢？！

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出埃及记第十章

17：法老急忙召唤摩西、亚伦（二）——一次的赎罪和一次的救命

这里给我们看见法老在急忙召唤摩西、亚伦时所说的两个“一次”，这是由于他感受到了自己得罪耶和华和以色列人会遭到报应。他表明此时有一个愿望，用“求”的语气对摩西、亚伦表达，而且申明是“一次”性的，就是求摩西、亚伦“一次”饶恕他的罪，又表明求耶和华以色列的神使他脱离这“一次”的死亡。

圣经首先给我们看见的是法老求摩西、亚伦一次饶恕他的罪，这是马后炮的举动，虽说有亡羊补牢的情形，但此时的法老，完全是为了躲避灾难而不得已出此“下策”，起码这是法老个人所认为的“下策”，因为若没有灾难，若没有刑罚，法老是永远不会向摩西、亚伦认罪的，更不用说向他所不知道的神了！我们向神认罪，究竟是出于无奈，还是出于自知？若我们真是自知有罪，我们的认罪才会是真实的，我们的悔改也才会是彻底的，我们得到的赦免也会成为我们的益处，否则很多时候，我们的认罪就成了一种仪式，要表明自己谦虚的一种虚假的自知之明。神所喜悦的，是我们真实地认识自己，从而向神认罪，这样的悔改才会是真实彻底的，而不是为了躲避灾难而认罪，更不是认罪后又屡犯同样的罪恶！法老表明自己此次认罪是“一次”的，这似乎是他的决定，或许有两种现象会随着这个决定性的“一次”认罪而来，首先是他不再犯罪，这根本是不可能的，因为当时耶稣基督还没有钉十字架，圣灵也没有持续地在人身上做工，就连摩西都没有得到，更何况这个法老呢？所以他起了假誓！又有第二种情况，就是法老在说谎，这是明显地向神说谎！法老已经知道自己是在神面前的，但他仍然向神说谎，这岂不是罪上加罪了？法老说的是求神“这一次”饶恕他的罪，而且是“只这一次”，这似乎在表明法老宣称自己以后不再会犯罪了，或者法老以后犯罪再也不会认罪了，而这两种情况都是同样的结局，就是永远的死亡！法老居然以此作为起誓性的祈求，虽然对象是摩西、亚伦，但他也深知此番所真正面对的，乃是以色列人的神，他却仍然公开说谎，这岂不是对神公然挑战？结局自是可想而知了！

法老表明，求神使他脱离这一次的死亡，这是让我们看见法老是一个只顾现在的人，他所顾及的，只是面前的困难，所以他不断的犯罪！虽然神一次又一次地刑罚他，但他仍旧没有悔改，在神的面前，他的认罪并不彻底，而且是从不彻底的！因此，法老此次所说的，求神求他脱离这“一次”的死亡，所表达的，乃是只求神救他脱离这一次的死亡，以后的事，到时候再说了！法老在这里特别用“这”来说明“一次的死亡”的时间性，显明其极为短暂，是经不起考验的！甚至在死亡面前，法老仍然只顾到面前的经历，只想脱离“这一次的死亡”，以后的事情，他就不会顾及到了！这就是法老——自私私利的法老，只顾眼前的法老，惧怕死亡的法老……

法老召唤摩西、亚伦到他面前来，是为了他自己的性命，虽然曾经他也顾及到埃及百姓的安全，但他所最终顾虑的，却始终是他自己，这就是世界的写照，也是世界的一大缩影！

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出埃及记第十章

18：摩西、法老与耶和华

圣经给我们看见摩西对神的尊重，当法老召唤摩西，向他表明自己的悔意时，他并没有因为知道法老的虚伪而轻言拒绝，而是又一次将问题带到了神的面前。

摩西面见耶和华，必须先“离开法老”，这是必要的步骤。我们在这里看见一个信息，就是神不与法老同在！非常明显，神向法老显明自己的意思，乃是经由摩西转达的，而法老却无法看见神。摩西乃是律法的代言人，他只能自己面见神，却不能把人带到神的面前。律法的功用也是如此，虽然律法本身是圣洁、公义、良善的，但他却不能把人带到神的面前！我们知道，只有耶稣基督的救恩，能够将人带到神的面前，才能拯救世人，所以我们看见摩西对法老来说，只是将神的信息传达给他，而没有把他带到神的面前。圣经特别给我们看见，摩西面见耶和华，首先是离开法老，这是必要的步骤。我们要面见神，首先就要分别为圣，尽管我们不需要向摩西那样，在人与神之间作通事，但我们可以将耶稣基督的福音传给我们周围每一个人，将他们带到基督里。离开法老，并不说明与世界隔绝，而是说明与世界的王告别。这世界的王所指的自然是魔鬼，这就是说，摩西此举带给我们看见的，乃是从世界的王面前退出。我们不要想在世界的王面前捞好处，除非我们不想活在基督里了！

摩西离开法老，乃是去求耶和华，这是一个非常重要的信息，摩西在凡事上都求问耶和华！我们看见摩西并不是出于意气或者发脾气离开法老的，而是因为要求问耶和华而离开法老。在摩西眼中，并不是只在法老看来，耶和华神才是如此的遥远，因为就连此时的摩西，他要去求耶和华，也有一定的距离。世界上的人无法寻见神的面，因为他们没有中保；而我们则可以在神面前自由的来回，这实在是神给我们的一件美好的礼物！摩西求问耶和华，这是他与耶和华的关系，他是站在一个求告者的地位上，并不是站在一个命令者的地位上，这足以表明摩西对自己位置的看重。

摩西，站在埃及王法老面前，他是一个勇士；而在神的面前，他却是一个仆人，凡他所想要的，都可以经由所求得到应允。我们需要学习的是摩西活在神面前，他是一个随时都能与神交通的人，这正是我们所要学习的。

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出埃及记第十章

19：神听摩西的祷告

当摩西离开法老去到神面前后，他的求告蒙了神的应允，神就将风向转变，把蝗虫吹入红海，于是埃及地四境所有的蝗虫，一个也没留下！

首先我们在这里看见的是耶和华转了极大的西风，这是说明神对环境的操控。他不仅能够令风出现，也同样能够令风转向。我们常常是在恶劣的环境中经历到神的保守，这种恶劣的环境也就成了转向的大风。虽然环境如大风般恶劣，但我们若能够向神悔改，在基督里得蒙保守，我们就应该深信，神能够使风向转变！神不仅能够转变风向，也能够确定风速，因为他知道我们的一切需要，所以当我们在灾难中时，只要我们回归，他就必快快地使灾难离开我们身边，而伴之而来的，却是神奇妙的恩典！对于埃及人，神是因为听了摩西的祷告，才使得祸患离开埃及地，而转风向，在我们看来是一件相当困难的事情，但在神的眼中，则完全是轻而易举的！所临到埃及地的西风是极大的，因为神对人的宽恕是彻底的！

非常明显，在极大的西风临到埃及地后，蝗虫被刮，吹入红海里，这就是风的力度。我们看见神不仅对风的方向有绝对的掌管权，他对风的力度也有着完全的掌管力。从创世开始，神就对风作了绝对的指示，在一切事上，神都有绝对的权柄，只不过有时候他没有使用他的权柄。当蝗虫被刮起，风将蝗虫吹入了红海，这是让我们看见世界的结局、世人的结局，无非就是红海！红海会成为人类的救赎，也会成为人类灾难的开始，因为神对红海有特殊的命定，所以红海的一切，都在神的管理下。

当蝗虫被吹入红海，则在埃及地的四境，不再有一只蝗虫存留！尽管埃及人是邪恶的，但我们看见神并没有以邪恶的样式对待他们，因为我们的神是有怜悯的，他不仅没有将蝗虫留在埃及地，反而将蝗虫一只不剩的完全送入红海！或许有些人会觉得神对埃及人太宽容了，他完全可以留下一两只蝗虫，对埃及地实行警告性的作为，但我们的神却不是这样做的，因为他所行的一切刑罚，对相同的人而言，绝不会有重复的！在埃及地的一切刑罚性神迹，我们正可以看见这一个奇妙的信息。埃及地的一切，对埃及地而言，是一种警告，警告的对象则是埃及王法老，因为除了法老，没有任何人能够代表埃及地！

神听摩西的祷告，他将灾难从埃及地挪去，显明他的宽容，更显明他垂听人一切的祷告！神掌管一切，因为万有都是他所造的，所以他掌管了埃及地的蝗虫，无论是在灾难期间，还是在赦免时期，神都掌管一切！

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出埃及记第十章

20：神使法老的心里刚硬……

这里再一次出现多次出现在出埃及记中的话，就是神使法老的心刚硬，不容以色列人离去。

法老此举，是对以色列人道路的拦阻。在这里，我们并没有看见任何真理上的辩驳，也没有看见生命上的差异，埃及人对以色列人之间根本的拦阻，就是道路上的！我们常常会落入世界的网罗，因为世人总是喜欢用各种人的道理来限制我们属灵道路的分别，要使我们随从他们的道路。法老的心里刚硬，是神使动的，或许还有一个原因，就是要让我们这些后来的人知道世界之王的本性。这世界的王，所指的不只是属灵的恶魔，也同样包括了地上的君王。我们的争战对象虽然不是他们，但他们对我们侍奉道路的拦阻，却是实实在在的！法老的心里刚硬，结果便是不容以色列人离去。本来看来法老此举并没有什么大不了的，他只是不愿意让以色列人离开埃及地，但其根本的目的，乃是要使以色列人成为他的奴隶，服侍他，以他为中心，甚至以他为神！法老不容以色列人离去，目的正是这个。同样的，世界对教会的阻止，也是这样的，或许他并不拦阻我们在世界的权势之下敬拜神，但他要我们服从于他的权下，这是他的根本目的。不论是就着世界本身而言，还是就着世界的王而言，都是如此！我们需要时刻谨慎自己，不要落入他的权势之下！

神的作为，是要给我们做榜样，让我们知道这个世界的王的本质。或许世界的王会表现出极大的宽宏大量，但我们千万不要以为它会喜欢我们敬拜神！不仅是撒但，就连撒但所操控的人，也相差无几！

Lazarus

出埃及记第十章

21：神对摩西吩咐要降黑暗之灾于埃及地

当法老心里刚硬又一次暴露出来时，神也又一次宣告了刑罚令。神让摩西向天伸杖，是埃及地黑暗，并且神告诉摩西，这黑暗的力度，似乎可以摸得着。

圣经在这里给我们看见神以自己的名字又一次对摩西说话，下达了新的刑罚令。“耶和华对摩西说”，这是出埃及记中出现最多的一个短语语句，是显明神与摩西的关系，乃是以自己的名字建立的。名字的交流，说明他们的关系不同寻常，不属于主仆关系，而是朋友关系。非常明显，圣经多次显明神与摩西的朋友关系，乃是以名字的交流记录，这正是让我们看见他们之间交通的平等关系。圣经将“耶和华”与“摩西”的对话以名字的交涉作为记录方式，正是要让我们看见这等不同寻常的关系。虽然他们并不是在所有的事上都是以朋友关系进行交流，但他们之间的朋友关系，却是非比寻常的。今天，我们也是耶稣基督的朋友，耶稣基督也会以名字的交流对我们说话，让我们知道我们与他的关系，这不仅出现在耶稣基督的时代中，也同样适用于现今。他是我们的朋友，我们也是他的朋友，这等朋友关系，是越过主仆关系的。主仆关系，乃是相对的；而朋友关系，却是相交的。这样来说，主仆关系，只能一个人是另一个人的主人，而另一个人只能是这个人的仆人，关系不可颠倒；而朋友关系却不是这样，朋友关系是可以颠倒的，当一个人成为另一个人的朋友时，另一个人也成为这个人的朋友了。“耶和华对摩西说”，这所表明的以名字交流，正是说明了这等朋友关系。

在这里，神对摩西所说的，乃是让他向天伸杖，这一举动更是让我们看见神对摩西说话的时候，以名字出现的根本意义，就是神的降卑，在地上对摩西说话。说“向天伸杖”，这分明是神自己也在地上，这样的描述，足以让我们看见耶和华与摩西关系的美好。

神让摩西向天伸杖，是要“使埃及地黑暗”。这句话接连前面所说的，是让我们看见，是埃及地黑暗的，乃是神的吩咐，加上摩西的顺服。也就是说，只要摩西顺服地向天伸出了杖，埃及地就会黑暗，这是神所命定的。神要使埃及地黑暗，这是自古以来神一切的作为都显明的，从创造天地开始，圣经就给我们看见了地上的黑暗，而埃及地的黑暗，则是世界黑暗的缩影。直到耶稣基督时代，圣经又给我们看见，光在世界上，世界却不认识他（约翰福音1：1—18）。当耶稣要被钉十字架的时候，他又发出一个怜惜的宣告：“黑暗掌权了！”（路加福音22：53）世界的黑暗，是创世开始的，埃及地的黑暗，只是一个延续，或者说是一个过渡，所要说明的就是这个世界的黑暗。今天的世界仍然是黑暗的时代，这是神的刑罚，让世界充满了黑暗，而一切原因，则是因为人本身对神拒绝的罪恶。

圣经特别介绍这黑暗的力度，让我们看见，“这黑暗似乎摸得着”。这句话所显明的，正是黑暗的实际现象。黑暗可以摸得着，这让我们看见的，乃是黑暗是实实在在的，并不是空穴来风。摸得着的黑暗，乃是可以感受到的，今天我们活在这个世界上，也是同样可以感受到这世界的黑暗，因为黑暗似乎摸得着！这种可以感受得到的黑暗，是让我们看见黑暗的现实状况。全世界的黑暗，都是可以“摸得着”的，因为黑暗太过明显了！

世界的现象，正如神对埃及地的刑罚，让黑暗充蚀了！全世界的黑暗，都是因为世人的罪恶导致，当世人与神为敌的时候，世界就落入了黑暗的网罗，那是人类罪恶的结晶，是人与神为敌的结果。神要刑罚这个时代，正是因为世界对神的一再悖逆、口是心非的虚伪现象。神将黑暗降在埃及地，正是让他们感受一下自己心里的状态，这是让他们知道自己的实际情况。

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出埃及记第十章

22：埃及遍地乌黑了三天

摩西遵着神的吩咐向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。这是让我们看见埃及地的实际情形，就是黑暗笼罩。

法老以为自己所做的一切都是在光明中，但神借着摩西向埃及地证明，法老所行的一切，都是在黑暗中的，就连白天都被黑暗笼罩了！

这里首先给我们看见的仍然是摩西对神的顺服，他的“向天伸杖”，正是他对神顺服的具体表现。向天伸杖，这一动作是非常疲倦的，然而摩西却屡次经历到这一举动，这不仅是对摩西身体素质的一种操练，也是对摩西顺服神的一种熬炼。当然，这并不是说神不知道摩西会顺服神，而是让我们知道，摩西对神的顺服是何等的彻底！就着他向天伸杖这一动作，让我们看见他对神一切吩咐的顺服，乃是从一个小小的动作就注意到了。虽然会感到酸痛，虽然会感到麻木，虽然会感到疲倦，虽然会感到……但摩西没有因着这些有任何的退缩，他仍然坚持自己对神的顺服。在一举一动中，摩西所显示的，正是他完美的顺服！

当摩西向天伸杖的时候，神便照着他对摩西所说的话，使埃及遍地乌黑了三天。三天的信息，又一次出现在圣经中，而这一次所说明的，是神对世界的刑罚。这三天的黑暗，不仅是神为以色列人离开埃及地所铺平的道路，也更是神对埃及地的审判与刑罚。世界一直在黑暗中而不自知，神就借此黑暗之灾，让埃及地感受一下自己心里的黑暗，而所感受的，无非是一些外在的现象，而他们内心深处的黑暗，则更是他们生命道路的阻碍。在没有光明的时刻里，有三天之久，埃及遍地被黑暗冲蚀，正是神对世界的刑罚。

埃及地所经历的黑暗，是神对世界刑罚的预兆。摩西对神的顺服，使埃及地经历黑暗之灾的导火线，但就着摩西而言，他所做的一切，都是为了顺服神的安排，一切既然都是出于神，就自有神自己的美意！不要为世界的黑暗而伤感，那是无益的，不如为我们的分别为圣而感恩，那于我们更有实质性的祝福，有生命性的帮助。