Lazarus

民数记10：36
经文：约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”
标题：约柜停住的时候……

这里让我们看见的是承接前文论述的信息的另一个论述信息，承接的内容是关乎约柜的。这里所提及的信息，是“约柜停住的时候”的信息，关切的人员仍然是摩西，而信息的主体内容，乃是摩西所要说的话，也就是摩西向耶和华的所求。

这里的主题是“约柜停住的时候”，是相对于上一节经文所说“约柜往前行的时候”带出的。

约柜的停住，那是表明抬约柜的人停住了！我们知道耶和华的军队——以色列人的行令禁止，并不是他们自己的意思控制，而是在乎耶和华的引导，也就是神的掌管。约柜的停住——准确地说，乃是抬约柜的利未人停止了前进，所以导致了约柜的停住。而约柜停住的信息，表明的是神的同在停住了，也就是如果以色列人要持续在神的同在中，他们就要跟着约柜停住了！

当约柜停住的时候，摩西所要说的，是这里信息的主要内容，也是这节经文最重要的内涵所在。

摩西的所说，乃是一个求告，是向耶和华的所求。他知道自己的所求对象只有耶和华，只能是耶和华，所以他首先所说的，就是“耶和华啊”，表明他自己对神的认定，乃至对神的名的认识。

摩西在约柜停住的时候向耶和华的所求，乃是求神回到以色列的千万人中。这里的“千万人”是一个虚词，所要表明的实际意义，乃是以色列人口的众多，在摩西的认定中，已然达到了“千万”之数。摩西要求神回到以色列人中，这似乎表明神并不一直与以色列人同在，甚至还常常离开以色列人，乃至要摩西求耶和华回到以色列的千万人中。而这一“求”，也同样表明了摩西的心愿，就是希望以色列成为耶和华的国，成为耶和华的家，所以才有“回到”一说，是表明了摩西代表以色列人的心愿，使得以色列人可以常常经历到神同在的心愿，使得耶和华能够在以色列人中安家，在以色列人中有“回”的思想，将以色列人的所在，成为耶和华的家的居所。

Lazarus

民数记11：1
经文：众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了，就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。
标题：耶和华听见百姓的怨言恶语后……

这里让我们看见两个信息，一是百姓的信息，一是耶和华的信息。百姓的信息，所指的自然是以色列百姓了！他们的信息，就是发怨言，并且他们的恶语还达到了耶和华的耳中。耶和华的信息，是听见了百姓的怨言恶语后的反应，导致的直接反应是神的独立情绪，就是“怒气发作”，间接反应是“使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界”。

以色列人胆子的确不小，他们常常敢于挑战神的权威，挑战神忍耐的极限，似乎总是要表现自己的能力。尽管他们一次一次经历神的祝福、恩典、管教，甚至刑罚审判，但他们仍然没有本质的改变，仍然一次一次要彰显自己的情绪。这里的“发怨言”，其实也可以说是他们要彰显自己，让别人知道自己的存在，知道自己正经历着一些不爽的事情。他们的眼中看着的只有自己，这就是他们怨言的开端。正是因为他们的眼中只有自己，所以他们总是非常在意自己的感受，在意自己的需要，在意自己的情绪。当某些经历与自己的意愿不和时，他们就会爆发出自己的负面情绪，产生怨言。

这里让我们看见“他们的恶语达到耶和华的耳中”，这一信息表明他们的“怨言”已经成为“恶语”，甚至达到了耶和华的耳中，是以他们的怨言、恶语乃是向耶和华发出，所以达到了耶和华的耳中。其实我们的每一句话，神都能听见，但是某些声音对神而言，只能过滤一下；而有另一些声音，却能够“达到耶和华的耳中”，导致“耶和华听见了”的结果，这样的怨言、恶语具有的力度，极其强烈，神绝不能容忍，所以“就怒气发作”了！

我们的神本是不轻易发怒的，所以惹得神的怒气发作，这样的事件绝对不同一般，这样的声音绝对邪恶至极！

而导致神的怒气发作，其结果可就不同寻常了！在这里，神的怒气发作，带来的结果是有“火在他们（以色列众百姓）中间焚烧，直烧到营的边界”。这是神刑罚的信息，是对以色列人的怨言恶语作出的审判定论的信息，带出的结果，乃是审判的结果。这里的审判结果，是耶和华是火在以色列人中间焚烧。这火，不仅是审判的火，也是神的怒火，从耶和华的怒气发作带出来的火！这一怒火发作可了不得！直接导致以色列人中间被焚烧，直烧到营的边界。这显明这场火灾极其浩大，影响面极广，直接影响到了整个以色列民族的全营，因为就连“营的边界”也在焚烧的范围之内，这就是神的怒火！是以圣经有话说：“落在永生神的手里，真是可怕的！”（希伯来书10：31）

Lazarus

民数记11：2
经文：百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。
标题：哀求与祈求

当以色列百姓因为火的焚烧而向摩西哀求的时候，摩西并没有推卸，直接为他们祈求耶和华，然后火就熄了！

以色列百姓常常悖逆，而在悖逆的时候，一旦神的刑罚降临，他们总是表现出极其的无奈，因为他们无法抗拒神的管教，无法抗拒罪恶的后果，无法抗拒刑罚的审判！在这里，他们因为遭遇到火的焚烧便向摩西哀求。以色列人的哀求，是他们无奈之举，因为他们无法抵挡神的审判，也无法抗拒罪恶的刑罚，只能去面对。但在他们面对的时候，显出来的却是他们自身无法面对，所以他们只能去向摩西哀求了！这并不是因为他们看重摩西，也不是因为他们看重神，而是因为他们本身无奈。面对火的焚烧，他们实在无奈，无法解决这等危机，只有去向摩西哀求。也幸亏他们还有摩西可以哀求，能够让他们有地方释放自己负面的情绪；否则情绪压制过甚，一旦到了极限，爆发起来可不得了！

摩西并没有因为以色列人一再悖逆反悔而弃以色列人于不顾，因为那是神的选民，因为那是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，因为那是他本国的子民，所以他只能选择面对问题。而摩西本身无法解决以色列人中间出现的问题，所以他解决问题的方法非常简单，就是直接把问题带到耶和华面前去，让神来为他解决。而摩西把问题带到神面前去的方法，就是“祈求耶和华”。这“祈求”二字，不仅表明摩西与耶和华建立关系的方法，也是让我们看见摩西是在以色列人的地位上这样面对问题的。我们都知道摩西本身是神的朋友，他与神说话，本来是没有任何情绪波动的，直接与神交流就行了。而在这里，摩西却是用了“祈求”的方式与耶和华说话，可见摩西此时并不是平常状态下的，而是要肩负着以色列百姓的哀求，将以色列百姓的问题带到耶和华面前的。

当摩西一祈求耶和华的时候，神迹立刻发生：“火就熄了。”这是对这件事情神所给予的答案，表明神听了摩西的祈求，神迹即可发生！对于神的百姓而言，“火就熄了”所表明的，乃是神对他们的怜悯，他的管教并不灭绝，因为那是他自己的子民，是他自己的产业，所以他有恩典、有怜悯，同样也要施行公义，却并不灭绝，是因为他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，所以“火就熄了”！

Lazarus

民数记11：3
经文：那地方便叫作他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。
标题：他备拉

由于耶和华降火在以色列人中间，焚烧他们，所以那地方便叫作他备拉。

世界上有许多地方的名称都来自于以色列人的经历，例如伯特利、毗努伊勒、米斯巴等等。这是因为以色列人乃是神的选民，他们的定规拥有一定的特权，是神赋予他们经历的特权。这里让我们看见的他备拉也是其中之一。

由于以色列人惨痛的经历，确定了那地方“他备拉”的名称。这名称代表的意义，正是那地方起名的原因，就是耶和华的火烧在他们中间。这一名称所代表的意义，是对以色列人的教训，让以色列人不忘记耶和华的火烧在他们中间这一凄惨事件，是要让以色列人免得再犯惹耶和华的火降在他们中间的罪——发怨言、说恶语。正是因为有了怨言恶语，才有了火的降临，对以色列人大行焚烧，施行审判。这一警戒极为严厉，正是要成为以色列人的警戒，并且有“他备拉”这一地方名称确定的鉴戒，足以显明这一教训的深刻。

Lazarus

民数记11：4
经文：他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？……”
标题：贪欲的心带出哭号的话（一）

以色列人中间有一批闲杂人，直接影响到整个以色列民族所有人。这批闲杂人大起贪欲的心，直接导致以色列人又一次的哭号。在哭号的同时，以色列人表明自己的需要，却是带着埋怨的语气，所埋怨的是没有肉吃，却将目标对准了他们所要肉吃的赐予者。

正是因为有了闲杂人，以色列人在旷野行走的这一路上就没有安宁过！同样，教会中也有很多闲杂人，让教会中充满了各种问题，无法完全满足基督的心。

这些闲杂人大起贪欲的心，表明他们不属于神。他们所“贪欲”的，并不是本身需要的，而是需要之外的，所以才被称为“贪欲”。以色列人本身并不一定完全有贪欲的心，但有了这么一批有贪欲的闲杂人，想要保持神对他们的满足，已然无法完美，因为这群闲杂人时刻会冒出各种贪欲，让神的百姓不得安宁，无法满足于神自己。

以色列人便因此又一次哭号在神的面前！以色列人在旷野的道路上似乎常常哭，就像一群无知的小孩一样，总是因为某些得不到满足的欲望而哭泣，而这些欲望其实本身并不出于他们自己，而是被某些人勾引带动的，显明这群以色列人的无知幼稚！

以色列人的哭号，带出的话语，首先是“谁给我们肉吃呢？……”。这一信息表明以色列人看重身体的需要，过于他们本身生命的需要；容易被人勾引，过于被神吸引；情绪波动之强烈，过于对神的顺服。他们要肉吃，其实并不单表明他们要肉吃这一个需要，而是表明他们的欲望得不到满足，就不断地发泄着自己的情绪。

人的欲望无法得到满足，除非从神自己那里得到真正的满足！

……

Lazarus

民数记11：5
经文：“……我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。……”
标题：贪欲的心带出哭号的话（二）

以色列人在贪欲的心的作用下，发出哭号的话。这里让我们看见他们回忆自己在埃及的生活，主要是食物上面的需要。两个“记得”让我们看见他们对埃及的思念，尽管是即时的话题，但足以显明他们虽然人从埃及地出来了，但他们的心，并没有真正脱离埃及地的生活带给她们的所谓满足。

他们所“记得”的，主要是埃及地的食物。他们能够不花钱吃鱼，可见他们心里的贪欲。我们知道神的百姓需要有正常的交易，是公平的买卖交易，尤其是与外邦人之间，不可以贪图小便宜而失去神荣耀的见证。但以色列人此时所“记得”的，首先就是“不花钱”的经历，说明他们的贪财。他们只记得不花钱可以吃到鱼，但他们却忘记了他们在埃及有如此的生活，是因为他们做苦工换来的，而且还是不对应的交易。他们昼夜做苦工，甚至发出哀声上达于神，才换取了无法饱足的生活，此时却成为他们与神交易的依据，这实在是让人无语！

他们记得的，不单是不花钱吃鱼的经历，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。黄瓜和西瓜算水果，韭菜算蔬菜，葱和蒜算调料。这是他们所谓埃及生活的吃食，除了鱼，就是这些。他们记得的，只是有的吃，却不记得付出了怎样的代价，不记得他们凄惨的生活、过甚的负担、不公正的交易……他们也不记得他们的哀声，不记得他们的儿子被杀，只留下女儿这算是灭族的遭遇！这就是以色列人出于贪欲的心带出哭号的话所显出的记忆！

欲望不得满足，便导致思想混乱，记忆失控！

……

Lazarus

民数记11：6
经文：“……现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”
标题：贪欲的心带出哭号的话（三）

以色列人通过话语显出他们的贪欲，实在可以说明言由心发的道理！

以色列人此时所感觉到的，是心血的枯竭，只是因为除了吗哪之外，他们没有别的食物。

但是如果他们的心血枯竭，他们还能大放厥词吗？他们还能如此哭号吗？他们还能起贪欲的心吗？这些原本应该精明无比的以色列人在旷野中却如此愚昧至极的说出如此荒谬的言论，正是显明贪欲让人性情全然改变，完全迷失本性的心态。他们的心血并不是枯竭了，而是被贪欲充噬了！这样描述他们的心态应该更合适更准确！

由于他们长期吃吗哪，也没有初吃吗哪的那种兴奋热度了，所以他们的言语中显出吗哪对他们的造成的厌烦、厌倦以及让他们产生了厌食的感受。

此时的以色列人所注重的，完全就是“眼前”的情况，表明他们此时正是只注重眼前，不注重永恒了！

而他们希望的别的东西并没有得到满足，这并不是神不满足他们，而是他们根本没有为此求过；或者他们求也无法得到满足，因为他们的所求，是要浪费在他们的宴乐中，所以他们得不到满足。而他们却以此来表明他们的不满情绪，这又显明了他们的贪婪并且情绪多变不稳。其实这些都是对他们本身无益，只是此时的以色列人完全被贪欲的心影响了他们的全部，让他们不能真正了解到自己的实际需要，却沉浸入了他们本身构造的虚拟需要之中无法自拔了！

Lazarus

民数记11：7
经文：这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。
标题：吗哪

这里是对吗哪的介绍，让我们看见用来比喻吗哪的两种物质：一是芫荽子，而是珍珠。

这里首先将吗哪比作芫荽子，是与圣经首次出现吗哪的时候所提出的比喻一样，显明吗哪的生命特性。这里又将吗哪比作了珍珠，是以显出吗哪的价值和形状，乃是吗哪的外在特性。而不拘是芫荽子抑或是珍珠，都是显明吗哪的宝贵与其价值意义。

Lazarus

民数记11：8
经文：百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好像新油。
标题：吗哪的应用

在以色列人中，吗哪是他们旷野生活的食物之最。这里让我们看见吗哪的实际应用方式，有用磨推，有用臼捣，然后煮在锅中，又作成饼，其滋味好像新油。

我们首先看见吗哪的应用，需要百姓的操作。而百姓操作，首先就是要周围行走，以便将吗哪收起来。这百姓的周围行走，是表明吗哪的应用，需要百姓先行走动，就是在各人的营地周围走动。对于这点，我们可以看出生命的粮不是白白得到的，乃是需要我们付诸于道路上的行动。这道路上的行动，首先就是从埃及地出来，表明分别为圣；然后是行走旷野之路，表明教会的道路，乃是十字架的道路，不容于世，是分别为生的；这里的行走，是周围行走，表明生命的粮就在周围，不需要跑远，乃是随时伴随着我们的。而将吗哪收起来，这是说明吗哪乃是一次获得，却并不是一次应用，而是要满足一整天和两天（两天：预备日和安息日）的应用，所以需要收起来。

这里提及吗哪的提炼方式，是伴随着食用方式一同出现，形成了吗哪应用的实际手段。首先是用磨推，表明可以磨成粉食用，其属灵含义为生命的粮可以细细地领受；又有用臼捣，表明可以捣成渣，其属灵含义为生命的粮即便成渣，也有其具体的实际意义，能够满足某些人的需要；还有煮在锅中，表明可以隔水煮，其属灵含义为同时解决生命的饥渴与凄凉；作成饼，表明可以成为干粮，其属灵含义预表耶稣基督的自己，因为耶稣基督就是生命的粮。

最后提及的是吗哪的滋味，这里表明滋味好像新油。这一信息是让我们看见吗哪被应用后，所带出的实际效果，从滋味上可以体现出这效果，用好像新油来比喻吗哪的滋味，是显明吗哪也可以作为调料存在。也就是说，哪怕作为作料，吗哪也是可以发挥出完美的功用。这一点的意义，是显明了神所预备的生命的粮，其实际的作用，不单是能够满足我们实际的需要，就是作为配料存在，也是可以发挥出生命的粮实际的作用，显出其超然特性。

Lazarus

民数记11：9
经文：夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。
标题：吗哪何来

这里让我们看见吗哪是怎么出现的。这并不是介绍吗哪的来源，而是介绍吗哪出现的方式。

首先是让我们看见吗哪出现的时间是夜间，表明生命的粮，是在人进入安息的时候降临的。

接着这里告诉我们露水降在营中，表明神的恩典、神的恩膏临到以色列人的营，临到神的百姓所寄居之地，是在他们休息的时候降临。

吗哪随着降下，表明生命之道乃是伴随着神的祝福而来，在夜间伴随神的恩膏而来。

这里先后用了两个“降”，是显明一切都在神的手中，都在神的手下，神掌管着一切！