Lazarus

申命记7：19
经文：“……就是你亲眼所看见的大试验、神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（七十七）

这里首先论及耶和华神在埃及地法老面前所行的神迹奇事有哪些，又兼表明耶和华神也必如此对待以色列人此时所惧怕的一切人民。

我们看见耶和华神在埃及地法老面前所做的，这里首先描述是以色列民族亲眼所见，主要有大试验，是对以色列人的试验，以帮助以色列人对耶和华神的存在更有实际的体会；又有神迹奇事，以表明神的大能作为，加增以色列民的信心；还有大能的手，是对以色列人的保护，并且指示以色列人生命的方向；更有伸出来的膀臂，以为以色列人在仇敌面前可以靠着耶和华神得胜！这里更是表明这一切耶和华神在埃及地法老面前所行的，都是耶和华以色列民族的神带领以色列人出来所用的，表明耶和华神在法老面前所行的神迹，其本质目的是要将以色列民族从埃及地领出来。非常明确，不管是大试验，还是神迹奇事，或是大能的手，乃至伸出来的膀臂，都在其中，表明耶和华神所做的这一切，其本质目的，就是为了领以色列民族出埃及地。是以这一信息所要彰显的，从本质上来说，是要借着神的作为，将神做事的目的更为明确直接地表达出来！

这里描述这一番以色列民族曾经的经历，摩西所要达成的目的，乃是要帮助以色列民族有勇气面对前面的仇敌，就是以色列民族所惧怕的一切人民！曾经摩西打发十二个探子去窥探迦南美地，结果回来的时候，十个探子报恶信唬住了所有以色列百姓，从而导致以色列人对迦南地充满了畏惧感。是以耶和华神要从本质上除灭以色列民心中的恐惧，在这里摩西以埃及地的经历鼓励以色列民，告诉他们神的能力超越一切！哪怕仇敌强大，但在耶和华神的面前，也不足为惧！

……

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申命记7：20
经文：“……并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（七十八）

这里继续让我们看见耶和华神要为以色列人所做的，就是对以色列民族的仇敌所做的毁灭工作。

在耶和华神要为以色列人所做的事情中，黄蜂成为了一种工具，被神差遣的工具。以色列人要进入应许之地，前方各国的国民成为极大的拦阻，是以耶和华要帮助以色列人战胜仇敌，以色列人才能承受那地为业。耶和华神的手段，是一丝不苟的，是以黄蜂成为耶和华神的差遣工具。以色列人的仇敌占据主场，那地是他们躲避的好地方，他们随时可以来个突然袭击之类的手段，对以色列人进行袭杀。但耶和华神却不容他们如此，是以借助飞行昆虫黄蜂的助力，将他们面前的仇敌除灭，并且使他们无法隐藏，这就是黄蜂所起的功用。

黄蜂进入仇敌所在地，将那剩下藏躲的人从以色列民族的人面前灭亡。非常明显，这是要显明耶和华神的作为，借着他鉴察的能力，将那主场的优势完全颠覆，使得以色列人的仇敌虽然拥有主场，但却无法发挥其优势，却反而受到其限制，使得主场成为负担，主场之人也因此无法逃避，这就是主场所带来的负面影响。

……

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申命记7：21
经文：“……你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（七十九）

这是最大的安慰！摩西指教以色列民族，不要因仇敌惊恐，安慰的源头，是耶和华以色列民族的神在以色列人中间是大而可畏的神！

面对仇敌，不可惊恐，因为惊恐是将自己放在失败的地位上，未战已然先怯战了！未战先怯，对于战争而言，是极其不利的！这一点谁都知道，但在战争中却往往无法避免！毕竟事关生死，就生命本质而言，无人不会畏惧！是以摩西在此引导以色列民族首先就是从心态上切除畏惧之心。

摩西指点以色列民族除去惊恐的心态，并非无故，而是有理有据的！摩西告诉以色列民族，以色列人可以不要因仇敌惊恐，并非仇敌如何弱小，自己如何强大，而是因为耶和华在战争中！耶和华是以色列民族的神，这是整个战争中主导的基本因素，是帮助以色列人战胜一切仇敌的基础！而耶和华不仅是以色列民族的神，还是在以色列人中间存在的，是以以色列人可以因耶和华神的同在而平安喜乐，因为耶和华的同在，就是以马内利，就是耶稣基督的隐藏显现，是彰显神的同在最好的说明！在本质上，耶和华与以色列人同在，这并非以色列人讨神的喜悦，而是因为耶和华神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是以以色列人的战争，只要出于耶和华，不背乎耶和华，耶和华神必然同在！耶和华的同在，是要彰显耶和华为大而可畏的神！在战场上，耶和华不再是显出他的慈爱与良善，而是彰显他的大而可畏！大，表明他的掌控力；可畏，则是表明他的威慑性。在战场上，以色列人需要神的大而可畏，是因为他们的仇敌在他们自身看来极其强大，是以耶和华神比他们更为强大；他们的仇敌看来可怕，是以耶和华神向以色列人显现为更加可怕！

……

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申命记7：22
经文：“……耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出。你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（八十）

这里描述耶和华存留迦南地各国居民的性命的原因，是要将他们从以色列民族面前渐渐赶出，并且以色列民族也不可采取速灭法，因为野地的兽多，会有可能对以色列民族产生灭族之危。

迦南七族虽要被灭，但耶和华神没有让以色列人将他们一下子就彻底清除，这不是要保留那些国民，而是要成全以色列民族。耶和华神一切的谋算，都是为了他的百姓，都是为了亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。

这里带出一个应许，就是为以色列民族，耶和华下了一个应许，将这些国的民从以色列民族面前渐渐赶出。这里提到赶出迦南七族的民，并非以色列人所为，准确来说，乃是耶和华神的作为！这其实也是非常显然的，以色列民本身并无作战经验，曾经有过一次两次作战经验的，也就是与亚玛力人争战的那一批，已经在旷野倒毙，除了约书亚和迦勒，没有人经历过作战。其实他们一切的战争，就根源来说，也是耶和华神为他们作战，因为战争的胜败，本就在乎耶和华！

摩西在这里将耶和华神的心意表明，让以色列人不将迦南人速速灭尽，因为以色列民族将要面对的，不单单是人的危害，还有野兽的威胁，是以耶和华神让以色列人拖慢战争的脚步，可以使以色列人增长对付野兽的经验，免得因为没有经验而吃了大亏！

这里的信息让我们看见耶和华神看重以色列人的生命，明显超过看重以色列人战争的胜败！

……

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申命记7：23
经文：“……耶和华你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（八十一）

摩西论及对待以色列人的仇敌，也就是迦南地上的人，耶和华神所要做的，也是所必做的，就是将他们交给以色列民族，使得他们遭遇大大地扰乱，直到灭绝。

以色列人的仇敌所要成就的，也就是没有立时被灭的原因，仅限于保护以色列人不受野兽的侵扰。当野兽对以色列民族失去了危害性的时候，就到了耶和华神要灭除他们的时候！适时耶和华神所做的，就是必将他们交给以色列民族，以成就耶和华与以色列民族的关系，即耶和华要成为整个以色列民族“你神”的权柄、地位。这是带有应许性的信息，以“必”成就应许的信息，是必定、必然的意思，表明耶和华应许将仇敌交给以色列民族。

以色列民族要对仇敌进行大大地扰乱。这里的记载非常明确，前面耶和华神将仇敌交给以色列民的记载信息中，以色列民是以民族的形式出现，成就单数的“你”；而仇敌却是以“他们”的形式出现，成就复数的许多人。也就是说，以色列人要战胜一切仇敌，除了必然的要倚靠耶和华神的帮助，还有就是以色列民族本身要成就一股，成为单数的“你”。只有合成一股，以色列才能战胜诸多的仇敌！

对待仇敌，摩西在教训中特别提及最后的一项重要的使命，就是要将他们灭绝！“直到他们灭绝了”是以时间性限制来表明了耶和华神要以色列人所做的，就是对待仇敌，以色列人应有的决策性措施。这里的“灭绝”明显指着不能存留他们中的任何一个存在，这不仅是除灭复仇的种子，也更是对待仇敌的权势应有的基本态度。

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Lazarus

申命记7：24
经文：“……又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（八十二）

耶和华神不仅将仇敌交给以色列民族，就是他们的君王，耶和华也要将他们交在以色列民族手中，使得以色列民族可以将他们的名从天下消灭。这样，将会达成一个必然的结局，耶和华应许必无一人能够在以色列民族面前站立得住，直到他们都被灭绝！

这里有两个应许，并且带出两个要求。

第一个应许，就是耶和华神要将仇敌的君王交在以色列民族手中，带出的要求，就是以色列民族使他们的名从天下消灭。这里应许性信息比较平缓，并没有必然性的说明，是表明这一应许带有条件，而这条件也是应许信息的附属。应许的信息中，以色列民将要得到仇敌的君王，被交付于手中，也就是任其揉捏的意思。以色列民族可以随意对待仇敌的君王，而以色列民族应该采取的措施，就是使他们的名从天下消灭。这一信息是要灭绝其名号于天下，使天下人不再记念这些国家与其君王。

另一个应许，是明显的应许性信息，这一应许是无一人能在以色列民族面前站立得住，以色列民族在成就这个应许的信息中，需要成就一项使命，就是对仇敌的灭绝。以色列人的仇敌，是必须被灭绝的，因为他们是受了耶和华的仇敌的搅动，成为罪恶的代名词。以色列人进入迦南地，对迦南人要进行的毁灭，并非无故发生，而是因为他们的罪恶满盈了！在亚摩利人的罪恶没有满盈的情况下，耶和华并没有对其进行种族灭绝；就连所多玛、蛾摩拉等五王的国，在其罪恶没有得到证实之前，耶和华也没有对其进行国家性灭绝，直到耶和华神亲自印证了他们的罪恶，这才实行国家性灭绝策略！是以这里所记载的，耶和华对以色列人的要求，将仇敌进行种族灭绝，是在一定意义上表明了迦南人的罪恶达到了顶峰，并且已然无可救药！

……

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申命记7：25
经文：“……他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（八十三）

这里记载了一系列可憎之物，是关于迦南地的人所拥有的神像与神像所属。

迦南人的神像，特指他们所雕刻的。对于这些神像，以色列人要用火焚烧。这一信息表明以色列人对神像应有的厌恶之心，并且在厌恶的心态下带出的行动体现。用火焚烧，是将神像彻底焚毁，使之无法再成。一般而言，被火焚烧的神像，基本上都成为了炭灰灰烬，是以这一信息表明对待神像，以色列人应有的态度，就是使其成为灰烬。而灰烬在一定意义上又是神像的本体，是以这又表明了以色列人此举，乃是将神像的本相复原，使之失去迷惑性。

属于神像之上的金银，以色列人不可贪图，也不可收取，因为贪图或者收取，将会陷入网罗，就是与偶像有所连接的网罗！偶像是有其权势的，是魔鬼所赋予它们的！是以隶属于偶像的金银，在一定意义上是与魔鬼王国有了连接，所以耶和华神阻止以色列人贪图收取，因为耶和华神知道以色列人会因此而陷入网罗。

这里所说的最重要的一点，是其原因之所在，因为这是耶和华所憎恶的。以色列人与耶和华有着生命的关系，是居于耶和华神与亚伯拉罕、以撒、雅各的生命关系带来的祝福。耶和华被称为以色列民族的神，其本质也是因为耶和华是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神！也就是说，亚伯拉罕、以撒、雅各的神有所憎恶，以色列人只有以耶和华神的憎恶为其憎恶，才能持续连接亚伯拉罕、以撒、雅各与神的生命关系。

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申命记7：26
经文：“……可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样；你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（八十四）

摩西论及以色列人对待可憎之物的态度，从行动中和心态上两方面加以描述。

在行动中，摩西表明以色列人不可带进家去，否则，自己就成了当毁灭的，与那可憎之物一样。这是表明以色列人对待可憎之物要采取坚决抵制的态度，不可将这些带入自己的家中。圣经中对家的描述许多都是非常重要的，从根本上来说，在创世的时候，亚当被造，便有神的话语临到，启示一些事工，但并未立刻让亚当去独自完成，而是又造了夏娃，使亚当、夏娃成就家庭，再进入事工中。是以从某种角度来说，家庭的重要性，是超越了事奉的。以色列人不可将可憎之物带进家中，在一定意义上表明了以色列民族家庭所需要呈现的神圣性，不容可憎之物入内玷污。这里的“不然”是一种警告，带出反面信息的警告，是否则之意。也就是说，如果以色列人将可憎之物带进家中，那以色列人就成了当毁灭的，与那可憎之物一样。这一信息表明了处理可憎之物应有的方式，是明确的，就是直接进行毁灭；就连带可憎之物进入自己家中的以色列人，也要与可憎之物一样遭遇毁灭。

以色列人对待可憎之物的心态，有两种要求，分别是“十分厌恶”和“十分憎嫌”。厌恶，是心情上的描述；憎嫌，则是态度上的描述。而这里以“十分”来强调“厌恶”和“憎嫌”的程度，是表明了以色列人对待可憎之物应有的完全的否决性心态。而以色列人需要有这些否决性心态，究其本质，乃是因为此乃当毁灭的物。既然“当毁灭”，就应当直接毁灭，不应保留！明显，只有不应保留之物，才被称为当毁灭的物！只有被耶和华神厌恶至极的物，才被称为当毁灭的物！

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Lazarus

申命记8：1
经文：“……我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守、遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（八十五）

摩西告诉以色列人当日所吩咐的一切诫命，是以色列人要谨守、遵行的，带来的好处，就是可以存活，人数增多，并且可以得那迦南美地。

以色列人要谨守遵行的，是摩西所吩咐的一切诫命，就是“今日”所吩咐的。这里“今日”二字非常重要，表明信息关乎的是当日的教训。也就是说，摩西所传达的吩咐，并非过去，也非未来，而是当前的信息。耶和华借摩西所吩咐的诫命，以色列人需要的，就是“谨守”，就是“遵行”。谨守，是关乎内心的；遵行，是关乎行动的。是以这“谨守、遵行”是表明摩西所吩咐的耶和华的一切诫命，是以色列人要在心态上和实际行动中都要顺服。

当以色列人谨守，并遵行耶和华借摩西所吩咐的一切诫命，以色列人就能够得到好处。好处有三：一是可以存活，即关乎自身的性命；二是人数增多，即关乎种族的未来；三是进去得耶和华向以色列人的列祖起誓应许的那地，即关乎土地，乃是祖先所承受的耶和华神的应许与祝福。

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申命记8：2
经文：“……你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（八十六）

这里让我们看见以色列人所要记念的，是耶和华对以色列人的引导，在旷野之中的引导的目的。

以色列人要记念耶和华神的作为，其中有一点，是至关重要的，就是耶和华神对以色列人的引导。在旷野中，整整四十年之久，以色列人所经历的一切，都是神在其中参与，并非他们凭借自己的力量。以色列人对于痛苦的经历，是没有一点抵抗力的；在面对生存危机的时候，以色列人所有的反应，仅仅是限于埋怨、不满、苦毒之中，是以他们能够经过一切的苦难，明显没有一点是因为他们自己如何有能力，完全是耶和华神的引导。以色列人要记念耶和华神对他们的引导，是因为这引导乃是关乎道路问题，并且也涉及了生命问题。

耶和华引导以色列人，是要苦炼与试验以色列民族。苦炼，是经由一些痛苦的事件熬炼以色列人，以至于他们能够经过苦痛的熬炼，生命得到成长，知道如何面对各种苦难。试验，则是耶和华神要经由一些事件，帮助以色列人认识到自我的不足，更能够知道唯独依靠耶和华，才能突破自我的束缚。

耶和华的引导，就是苦炼以色列民、试验以色列民，其目的是要知道以色列人的内心，并知道以色列人对待耶和华神的诫命的态度。人的内心是极其难以揣度的，哪怕是耶和华神的百姓——以色列民族，人心比万物更诡诈的现象也很难摆脱，是以耶和华借着苦炼与试验来检验，使之公诸于众，不仅显明于神的面前，不仅让周围的人知道，更是要让每一个以色列民自己知道！

……