Lazarus

利未记10：7
经文：“……你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。
标题：哀悼指示（二）

摩西在对亚伦和他剩下的两个儿子以利亚撒、以他玛的哀悼指示中，继续提出他们不可以出会幕的门，导致死亡临到他们身上，因为耶和华的膏油在他们几人的身上。身为以色列民中剩余的三个祭司，亚伦和他两个儿子以利亚撒、以他玛照着摩西的话行了。

这里首先让我们看见的是摩西禁止亚伦和他两个儿子以利亚撒、以他玛出会幕的门，这是承接前文的描述。不可以出会幕的门，并不表明他们终身只能呆在会幕中，而是在这段悲哀的时间里，他们只能在会幕中，不能出会幕。而出会幕的结果，就是死亡！这几乎是绝杀令！这里的会幕成了一个逃城似的地方，是亚伦和以利亚撒、以他玛的生命保障点。可以说，这就是拿答、亚比户献凡火直接导致的报应性后果，临到了他们的家人。而更重要的，是因为他们是以祭司的职分犯罪，直接影响了整个祭司一族的道路，甚至连以色列众百姓都受到了牵连，其结果就是以色列百姓的道路必须停止前行一段不短的时间。

摩西如此吩咐亚伦和以利亚撒、以他玛的原因，是因为耶和华的膏油在他们身上。作为神所分别为圣的祭司，他们身上都有神的膏油，这是他们分别于以色列众百姓的根本因素之一。祭司作为以色列民活在神面前的代表，他们所要承接的，首先是生命的传承，必须是亚伦一族的子孙，而且他们的谱系必须清楚；另外就是他们需要受膏，这是每一个祭司承接祭司职分所必需的经历。受膏者，是不同于普通人的存在，因为那是直接指向耶稣基督的，是预表神的独生儿子耶稣基督的。其独特的特质，使得这种身份必须分别为圣，迥别于以色列全族所有其他的子民。虽然他们拥有同一个生命，但却并不是同一个地位，或者说是职事。因为膏油临身，所以亚伦和他两个儿子以利亚撒、以他玛不同于其他人。

圣经在这里最后告诉我们，他们就照摩西的话行了！可见摩西的话，在以色列全百姓中的威信达到了极致，就连摩西的哥哥亚伦，都毫无怨言地接受了摩西所有的教训，甚至是对于他们略带恐吓的威严性教导，他们也完全地听从。在以色列百姓中，摩西代表的不仅是引导他们出埃及地为奴之家的引路者，更是将神的教训信息传递给他们的神言传递者，这就是他们对于摩西的话绝对地听从的基础。

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利未记10：8
经文：耶和华晓谕亚伦说：
标题：耶和华晓谕亚伦

这里让我们看见耶和华的晓谕临到了亚伦，这在摩西五经的记载中是极其罕见的事情。我们知道耶和华晓谕摩西，是非常常见的，但耶和华晓谕亚伦，从出埃及记记载有耶和华晓谕的事情开始，到这里才是第一次出现，然而这次出现这样的记载，却并不是好事，因为亚伦的两个儿子不久前才因为献凡火而被击杀。这里记载的耶和华的晓谕，自然不可能是安慰性的教导，因为他们的死是自己造成的。在这里所提及的晓谕，乃是带有指示性的教训，因为晓谕的内容，就是带有指示的教导。

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利未记10：9
经文：“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例。……”
标题：进会幕之时不可喝酒的定例

在耶和华临到亚伦的晓谕中，我们首先看见一个定例，是要成为亚伦家族——祭司一族世世代代永远的定例存在的，这定例就是进会幕的时候，亚伦家族的人不可喝酒，而且是清酒、浓酒都不可喝，免得他们死亡。

非常明显，这里的信息有几个局限。一是针对亚伦和他的儿子而言。这里所表明的，更准确地说，应该是针对亚纶家族的整个谱系而言，因为后面提及这是要作他们世世代代永远的定例。所以非常明显，这里所针对的，并不单是亚伦和他的剩余二子以利亚撒和以他玛，也包括亚伦的整个谱系，或者说，是以色列中整个祭司一族。局限之二，是进会幕的时候，这就表明了这个信息是有时间限制的，在这个时间之外，并不受条例限制。在这个时间限制中，我们同时也看见了地域性的限制，也就是说，这个限制准确而言，是时空性限制，只限于进会幕之时，也就是只限于在会幕中这个地域范围内。

这个定例的主要内容，是不可喝酒，清酒、浓酒都不可喝。这一信息通俗点说，是要让我们知道祭司在会幕中不可以迷迷糊糊，醉醺醺的。圣经关于酒的描述，有让人放荡，让人亵慢等类的教训，这是会幕的禁忌。与神同在的时候，必须清楚自己的所行，所以亚伦一族在进会幕的时候，神禁止他们喝酒。

圣经让我们看见这个条例的违背结果，就是死亡！“免得你们死亡”的教训，是比较轻微的描述，必然性不强，但这个信息是具有相当威信的，带有死亡的威胁在内，让祭司一族引以为戒。

在时间上，这一信息既然成为定例的存在，那就是“世世代代永远”的信息。非常明显，“世世代代”关乎的是族谱性，“永远”关乎的是时间性。这是这个定例的两方面要求。

……

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利未记10：10
经文：“……使你们可以将圣的，俗的；洁净的，不洁净的分别出来。……”
标题：分别出来

在晓谕亚伦的信息中，耶和华提及进会幕的时候清酒、浓酒都不可喝的目的，是要他们保持清醒，可以分别圣与俗、洁净与不洁净。

这里提到的“使”，是前面所说的“定例”的促使。也就是说，这节经文的描述内容，是在前面所说的那个定例的促使下引发的，也就是亚伦一族进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝这个祭司一族世世代代永远的定例下带来的。

这里让我们看见的信息是分别的信息，所分别的有两方面，一方面是圣的与俗的，另一方面是洁净的与不洁净的。

圣与俗的分别，乃是天壤之别！圣的，乃是属神的，是属天的存在；而俗的，则是世人的，是属世的存在。所以圣的与俗的的分别，乃是天壤之别！

而洁净与不洁净的分别，乃是白黑之别！洁净的，如同白纸；不洁净的，满是污垢。这其间的分别，是无罪与有罪的分别；按其结果来看，又是生命与死亡的分别，乃是生死之别！

……

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利未记10：11
经文：“……又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”
标题：律例

亚伦所得到的晓谕信息中，主要是进会幕时戒酒的描述。而让他们戒酒的目的，主要有二，即分别与教训。

在这里让我们看见的是教训的信息，所教训的内容，乃是耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例。这律例，乃是整个信息的主题。因为有耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例，亚伦才有信息可以教训以色列民。而这些律例的描述，自然是摩西从耶和华那里得到的一切教训了。

也就是说，祭司一族进会幕的时候，他们所要做的事情，就是分别与教训。分别是生命方面的，教训则是真理方面的。

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利未记10：12
经文：摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：“你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。……”
标题：摩西交代祭司关于余剩祭物的处理（一）

作为以色列中剩下的三个祭司，可以说他们是以色列中仅有的三个祭司了！那就是亚伦和他的两个儿子以利亚撒、以他玛。摩西对他们交代关于余剩祭物的处理，首先是从素祭开始描述。这里让我们看见素祭中余剩下来的，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。

经文在这里首先让我们看见摩西仍然拥有绝对的权柄，是超越祭司权柄的存在。他在亚伦和亚伦的两个儿子面前说话充满了权柄能力，是因为他所说的话，乃是从神所领受的，得自于神的启示。

在摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛的教训中，我们看见信息中提及祭司献祭时，火祭中有所余剩的素祭。这里的信息告诉我们，这火祭是献给耶和华的。这表明祭司献祭的对象非常明确，以色列百姓只能献祭于耶和华以色列的神！而在这里的信息中，我们看见祭司献给耶和华的祭是以火祭的方式出现，表明这些祭物是以火焚的方式献上的。而这里所提及的火祭，乃是素祭，就是火祭中余剩的素祭。非常明显，素祭是以火祭的形式献上，也就是用火焚烧献上的。而素祭的祭物中，并未都被焚烧，，有一部分余剩，这一部分余剩的素祭祭物，正是这里所描述的信息中心内容所在。

关于这一部分素祭祭物的处理，我们看见要在坛旁不带酵而吃。这里虽未说谁来吃，但非常明显是对领受摩西教训的余剩的三个祭司亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛所说。也就是说，这余剩祭物，亚伦和他的儿子以利亚撒、以他玛要在坛旁不带酵而吃。这里提及了几个限制，首先是吃物者的限制，只能是亚伦和他两个儿子吃，因为当时以色列百姓中的祭司唯有他们三人承担了！另外还有吃物区域的限制，只能在坛旁吃，既然是祭物中余剩的，那还是祭物，为了显明这是祭物，所以吃这食的区域就只能在坛旁。第三是不带酵而吃，因为酵是预表罪恶，祭司的生命必须绝对的圣洁，他们此时还靠近祭坛，所以不可沾染污秽，那自然不能吃有酵之物了！

关于这三个限制，都是为了说明一点，那就是素祭是至圣的！因为是至圣的，所以只能是亚伦和他两个儿子吃，因为他们是被膏抹的祭司，在任职的时候，是绝对圣洁的；因为是至圣的，所以必须在坛旁，一旦离开坛，就会染俗，从而失去绝对的圣洁，失去至圣特性；因为是至圣的，所以必须不带酵而吃，因为带酵即是罪，沾染了罪就成了不洁，从而失去了圣洁，那便没有了至圣之意，所以必须不带酵而吃。

……

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利未记10：13
经文：“……你们要在圣处吃，因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分，所吩咐我的本是这样。……”
标题：摩西交代祭司关于余剩祭物的处理（二）

这里让我们看见素祭余剩的，要在圣处吃，因为这是献给耶和华的火祭中归给亚伦和他儿子的分。摩西表明这是他所领受的吩咐。

既然是分别为圣之物，饮食者自然必须在圣处吃。 这是圣洁的，吃的人必须在圣洁的地方吃，才能显出其圣洁之处。这里提及的“圣处”，并没有特定之地点，其要求就是圣洁之地。非常明显，这里并没有指定吃东西一定要在哪里，但却强调这地方必要的条件，就是圣洁。可见祭司吃余剩祭物，所需要的就是处于圣洁的位置，以显明祭物的圣洁，祭司的圣洁，乃至完全的圣洁。

要在圣处吃的原因，乃是这些是献给耶和华火祭中归于亚伦的分和亚伦儿子的分。这里表明的第一点，就是这些乃是献给耶和华的火祭。火祭，是焚烧的祭物，表明祭物的献祭方式；献给耶和华，表明这祭物是归于耶和华的，其权柄是神掌管的，神有绝对的使用权。故此，神将这些火祭的祭物，赐予亚伦和他儿子，那就是神的权柄的操作。圣经表明这是亚伦的分和亚伦儿子的分，是让我们看见神对祭司的酬劳，就在于此。因为他们所做的事情，是与祭物相关的，所以神对他们的赏赐，给予他们的生活供应，也就在他们的侍奉中，或者也可以说是在他们实际的生命职业中。

摩西在这里表明，这是耶和华吩咐摩西的信息。这里不仅是说明信息的源头是来自于神，以强调信息的绝对权柄和重要特性，同时也表明了摩西所说的话并不是出于他自己，而是神的启示，将荣耀归于神的实际体现。摩西并不是在这里推脱什么，而是要让亚伦和他儿子知道，他们所得的分，乃是因为耶和华的赐予，并且这信息也是来自于耶和华的吩咐，所以他们所领受的一切，都是来自于神的赏赐与祝福。

……

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利未记10：14
经文：“……所摇的胸、所举的腿，你们要在洁净地方吃；你和你的儿女都要同吃，因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。……”
标题：摩西交代祭司关于余剩祭物的处理（三）

这里让我们看见的并不是前面所说的素祭的信息，而是平安祭祭物中摇祭的胸与举祭的腿的处理。这里让我们看见作为所摇的胸与所举的腿，亚伦和他的儿子要在洁净地方吃，而且他们和他们的儿女要同吃，因为这些是从以色列人平安祭中给亚伦作为他的分和他儿子的分。

这里让我们看见所摇的胸，所举的腿这两部分，已经明确表明了这并非前面所说的素祭祭物的部分，而是进入了另一层信息中。在接下来的文字中，我们看见这是平安祭的祭物中出现的摇祭与举祭这两方面的信息。圣经在这里将信息的重点直指摇的胸和举的腿，是强调表明了这里的信息中心正是摇祭部分与举祭部分。

关于所摇的胸与所举的腿的处理，我们看见这是赐予祭司的吃食，他们要在洁净地方吃。这是关于亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛吃这摇祭与举祭的地方的描述，所提及的条件只有一个，就是在洁净地方吃。所谓洁净地方，并不是指着世人所认为的干净的地方，而是指着圣洁之处，无罪之处，被分别为圣之处，不沾染世俗之处之类的地方。由于这是献与耶和华的祭物的存在，这祭物是圣洁的，所以不能沾染世俗，不能沾染罪恶，否则就失去了祭物的本质，那样就是对祭物的亵渎，对献祭一事的亵渎，同样也是对献祭对象——耶和华的亵渎！所以吃这祭物，要求亚伦和他的儿子必须在洁净地方，只有处于圣洁的位置，才能显出全然的圣洁特性，包括祭司吃食一事，也为圣洁。

亚伦和他的儿女要同吃，这是非常稀奇的一个信息。这个信息告诉我们，吃这摇祭与举祭，不单是亚伦和他的儿子们，也包括亚纶的女儿们，也就是说，这摇祭与举祭的享受者当中，是亚伦与其所有的后代，不单是男子。也包括女子。他们要同吃这摇的胸与举的腿。这是表明归属于祭司一族的食物，是亚伦和他众子女共同的享受，并没有男女之分。在耶和华的赏赐面前，男女平等！

在这里的描述中，我们看见所摇的胸和所举的腿是从以色列人的平安祭中给亚伦作为祭司一族的分。非常明显，这一赏赐，乃是亚伦一族在耶和华面前作祭司得到的酬劳。但我们在这里必须知道一件事情，这酬劳并不是来自于以色列百姓，尽管这些祭物是以色列百姓所献，但他们是献与神的，已经献上了，那就是归于神的产业了。既然是神的产业，那产业的权柄就在于神了！所以亚伦和他儿女所承受的吃食产业，并不是来自于以色列百姓，而是直接来自于神的赏赐。这其中必须有神这个转折点，才能使得以色列百姓与亚伦子孙祭司一族同得好处。若不经过神这一通道，那得到好处的只有亚伦和他的子孙，以色列百姓明摆着受了亏损，有了损失。但他们是献与耶和华的，而且所献的并不是燔祭、赎罪祭、赎愆祭这一系列赎罪或者偿还的祭物，而是感恩的祭物，那就表明他们的摇祭与举祭，若蒙神的悦纳，那就必有神的赏赐。所以以色列人能够从这所献与耶和华的摇的胸与举的腿中得到好处。亚伦和他的子孙，并不是从以色列人手中接过摇祭与举祭的，而是从耶和华那里领受的赏赐，那表明他们也是从神那里得到的祝福，自然是要将荣耀归于神了！当祭物经由神这一道关口的时候，以色列众百姓与亚伦和他的子女们便都得到了来自于神的祝福，这就是不同于以色列百姓将祭物直接交给亚伦和他儿女们的根本性因素所在。

……

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利未记10：15
经文：“……所举的腿、所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇，这要归你和你儿子当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。”
标题：摩西交代祭司关于余剩祭物的处理（四）

承接前文所描述的，关于余剩祭物的处理，摩西交代给亚伦和他的儿子以利亚撒、以他玛，让他们以此为食。这里提及所举的腿与所摇的胸，要与火祭的挚友一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇。这些便要归于亚伦和他的儿子当作用得的分，是以耶和华的吩咐为标准。

在这里的信息中，我们看见不拘是作为举祭的腿，还是作为摇祭的胸，又包括作为火祭的脂油，“他们”都要将这些带来作为“摇祭”，在耶和华面前摇一摇。这个信息是让我们知道，在这余剩之物的处理中，不拘是摇祭、举祭，还是火祭，最后都归为一，成为摇祭，在耶和华面前摇一摇，然后便成了亚伦和他儿子永得的分，成为他们的食物。这是耶和华给予他们的赏赐。非常明显，这些祭物要成为亚伦和他儿子的“永得的分”，必须有的一个经历，就是“一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇”，这是一个非常必要的步骤。也就是说，这些祭物成为亚伦和他儿子的食物，必须经历在耶和华面前摇一摇的过程。这一过程，所体现出来的重点，在于“在耶和华面前”、这是耶和华的祭物，当然是由耶和华掌管，他拥有绝对的管理操控权柄，可以随自己的意思来支配这些祭物。他将这些祭物赐给亚伦和他儿子当作永得的分，明显是因为亚伦和他的儿子就是在耶和华的会幕里作祭司，这是他们应得的报酬赏赐，所以耶和华将此赐予他们作为当得的分。

摩西提及这是照耶和华所吩咐的，也就是说，这样的举动，标准乃是耶和华的吩咐。因为耶和华的吩咐，事情才能运作，成为惯例。耶和华的吩咐，促使一件事情成为以色列百姓的定例，这是表明以色列百姓应以神的言语为他们绝对的权柄，为他们生命的最高权威。

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利未记10：16
经文：当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：
标题：摩西的急切与发怒

这里让我们看见一桩突发事件，是由于摩西急切寻找赎罪祭祭物引发的。整个事件的起因，却是由于这赎罪祭祭物的公山羊已经被焚烧了，摩西寻找不到，甚是急切，便向亚伦剩下的两个儿子以利亚撒、以他玛发怒。

这里让我们主要看见两个信息，一是摩西的急切，二是摩西的发怒。这两个信息贯穿于亚伦两个儿子以利亚撒、以他玛积极地献上赎罪祭的公山羊一事，而摩西本身却并不知情引发出来的，圣经正是通过“谁知已经焚烧了”说明了摩西的不知情。而其实在献祭的事情上，神没有让摩西有过多的知情权，因为这本身就不是摩西的职责，他的职责就是将神的律法教训以色列人，所以这件事情神没有启示给摩西，甚至让摩西一直蒙在鼓里，知道摩西自己发现找不到做赎罪祭的公山羊了。

摩西带着情绪的“急切”，似乎表明了这件事情与摩西本身有关。但我们几乎可以肯定，这献祭一事与摩西毫无实际关联，而摩西的“急切”，似乎是受到了拿答、亚比户被神击杀一事的影响产生的连锁反应，下意识地产生急切情绪。这种“急切”说明摩西对以色列百姓的爱戴，更是说明摩西对神的敬畏。摩西本身并没有直接参与献祭的事情，但他却将神的心意看得极重，不愿以色列百姓再次因为违背神而使神的愤怒降临。这不仅是对神的爱，也是对以色列百姓的爱，因为他知道神的愤怒带来的，是以色列民无法承受的，就如同拿答、亚比户那样，非常可能直接导致生命受到威胁。所以在急切的情绪下，由于不知道事情的发展，故此项亚伦剩下的两个儿子“发怒”了！

摩西的发怒，或许因为他的不知情，但更重要的，却是他的爱！由于他对以色列百姓的爱，不愿意再有拿答、亚比户那样的事情再次发生在以色列民中间，这是导致摩西发怒的根本。摩西的发怒，是出于爱，这并不是他自己的脾气所导致，而是极其的爱，产生了强烈的关心，乃至他不知情的事情发生，也让他感觉恐怖，因为有了拿答、亚比户的事情产生的心理阴影，让摩西无法平静，所以便有了如此的怒气……