Lazarus

出埃及记第九章

28：法老请予请求

法老不仅在摩西、亚伦面前承认自己的罪辜，更在他们面前表明自己的一个请求，因为他看见冰雹的灾难太大了，已经够厉害了，所以他以容纳以色列百姓离开埃及地为条件，请求摩西与亚伦为他求告耶和华，使雷轰与冰雹停止。

承接前面所述说的，法老已经承认自己和埃及百姓都是邪恶的，但他也同时表明这雷轰与冰雹已经够了，这似乎是在表明法老对刑罚的恐惧。法老确实恐惧了，但他所恐惧的是刑罚本身，而并不是惧怕将刑罚的神，因为他的目中根本就无神！法老看见的是雷轰与冰雹，并且是通过雷轰与冰雹看见神的刑罚，这是世人的软肋，看问题总是从表面出发，似乎是看见了本质，但所看见的本质根本与他们无实际意义！法老所看见的是雷轰与冰雹的灾难，而不是自己的罪恶；他所看见的是雷轰与冰雹证明他们的罪恶，而不是因他们的罪恶导致了雷轰与冰雹的灾难临到埃及地。他所求的，是求神使雷轰与冰雹止住，因为他所感受到的是雷轰与冰雹带给埃及地的灾难。法老并没有实质性地认识自己的问题，因为他是从灾难认识自己的罪恶，所面临的灾难只是暂时的，他没有认识到自己的罪恶所要导致的，乃是永恒性的灾难，所以他的认罪并不彻底！

法老求耶和华，不敢自己去求，而是要摩西、亚伦代他求，这正是一个目中无神的人所谓的求神！今天也有很多非基督徒在各种灾难临到的时候也会求告神，但他们并没有与神建立生命的关系，他们只是看见基督徒所蒙的祝福是他们所无法得到的，因而为了好处而求告神，为了躲避灾难而求告神，但他们的求告，并不是自己的求告，而是让别人帮他们求。作为神的仆人，理应为别人代求，法老的问题是他自己没有与神有生命的关系，却请摩西、亚伦为他代求，其实只是为了逃避灾难，而并不是要与神建立关系。

法老以请摩西、亚伦为他代求作为条件，只要他们为法老代求，法老就会释放以色列人离开埃及地，容他们离去，并且应许不再留住他们。这里给我们看见人在灾难中什么话都说得出来！法老正是在灾难中表明自己的无奈，虽然他想要困住以色列民，但目前他与他的国所面对的刑罚性灾难却是让他无法度过的，所以在被迫的情况下，法老表明自己愿意向摩西、亚伦让步，让以色列人离开埃及地，得到他们所想望的自由。法老知道以色列人所要的是什么，在灾难临到的时候，他也无奈地答应了摩西、亚伦的要求！这要求本来就是理所当然的，但由于法老不愿意从自己的宝座上下来，他甚至要夺取神在人间的权柄与地位，所以才面临到如此众多的灾难刑罚。在无奈中，他退步了！他的退步是出于无奈，并不是甘心情愿的，而且他的退步只是口头上的允准，并没有实际行动的证明，其目的只是为了脱离目前的灾难光景。也难怪法老，他一直都生活在奴隶制社会的地主阶层，又岂能轻易地将奴隶让出去呢？这一切还得怪把埃及地带到奴隶制社会的以色列先祖之一的约瑟！他若不为法老出以生命买田地的主意，又哪来的奴隶制社群呢？以色列人也就不会有被沦为奴隶的光景了！

作为基督徒的人要谨慎地面对一切世界上的工作，千万不要把我们属灵的智慧用在属世的事上，因为这是对神所赐的智慧的一种变相的侮辱！要以属天的智慧来处理属天的事务，而以属地的智慧来面对属地的事务，这样我们的服侍一定会轻松很多！

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出埃及记第九章

29：摩西的表态（一）——自己的行动

摩西在这里有一个表明，就是当法老向他表示悔改的时候，他立即答允了法老的所求，表明自己会一出城就向神祷告，祷告的结果是灾难暂时离开埃及地，目的则是要让法老知道全地都是属耶和华的！

圣经首先给我们看见的是摩西对法老口头认罪以及表明请求的回应，他的回应是直接的，没有任何的拐弯抹角，而且是代替神说话。这是非常有魄力的人，摩西在法老面前敢于代替神说话，正是因为摩西与神的关系非常的密切！当法老向摩西提出请求以后，是给摩西寻求神的时间的，而摩西并没有去求问神，直接就将神的心意传递出来了！这正是要让我们看见摩西与神的关系，这种关系不再单单是主人与仆人的关系，更是人与朋友之间的关系，甚至更可以称之为父子关系！摩西是神的孩子，他所说的一切都是神让他说的，因为神给他权柄，在法老面前代替神！

摩西传达的，首先是自己要为法老所作的，他要出城为法老祷告，这个祷告有一个很重要的环节，就是要先“出城”。摩西所要表明的含义，正是要让法老知道法老的所在处没有神！这也就是表明，神不与法老同在！虽然他与摩西同在，但摩西与法老同处的时候，神却不与摩西同在了！一定要摩西先“出城”，才能为法老所面对的冰雹之灾祷告。

摩西表明自己出城与为法老祷告这两件事的关系，非常明确地指出只要自己“一”出城，“就要”向耶和华举手祷告，这“一……就……”所表明的，正是一种必要性的与连带性的关系，也就是如果不出城，摩西就无法为法老祷告了！摩西又表明到自己的祷告，是面向耶和华的，这足以表明耶和华不在法老的皇宫里，不在法老所在的城市中，如果以色列人在埃及地想要侍奉耶和华，是不可思议的举动，是一种自欺欺人的侍奉！我们又看见摩西表明自己的这个祷告要向神“举手”，也就是说明这个祷告是非常重要的！举手在圣经中说明的是男人的圣洁，圣经明确说道：“我愿男人无忿怒、无争论（“争论”或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告。”（提摩太前书2：8）摩西这样表明自己要为法老祷告，是要说明自己在法老所在的城里看不见一点圣洁，所以他要离开那城，可以进入到圣洁祷告的状态中。

摩西替神给法老应许，有两方面的应许内容：“雷必止住，也不再有冰雹……”这是要让法老知道神的能力，是超越环境的，甚至连气候也被他管制，更何况法老的生命呢？降冰雹给埃及地的是耶和华以色列的神，止雷除雹的也是这位神！神对一切的掌管，是要让法老知道他的作为，一切的环境都受他的掌控，法老又岂能逃脱神的手？

圣经记载摩西在这里最后表明，摩西为法老祷告，求神除去冰雹灾难的原因，是要让法老知道全地都是属耶和华的！这是要让我们知道，神对一切的掌控都是有他的原因，他所做的事情，都有他自己的计划。神不会无缘无故地降灾难给一个国家一个城市，他也不会无缘无故地降灾难从一个国家除去，神要向法老证明：全地都是属耶和华的！

全地都是属耶和华的，这个信息是非常重要的！他所关注的，不是天上的事情，因为天和天上的天，本来就是属他的！他所关注的，乃是地上的事情，因为地上的人都想代替神，这就是当人有了神的形象，却以分别善恶树作为自己的目标，服侍这个世界的智慧，追求属世的，不追求生命，这样的人必然要付出相当的代价！

只有当人类认识到全地都是属耶和华的，并且尊耶和华为全地的神——唯有他是全地的神！我们才能得到真正的平安，才能完全逃避那将要来临的灾难与刑罚了！

从埃及地出去，这是我们唯一的出路！

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出埃及记第九章

30：摩西的表态（二）——对法老和埃及官员的认识

摩西在这里继续就法老所提的要求进行自己的表态，这里所说明的是摩西通过神的启示对法老和法老的臣仆的认识，他知道他们仍然不惧怕神！

摩西此时已经经历了众多的期望与失望，因为他虽然听见了神告诉他法老的刚硬，但他曾一再仍然充满了幻想，没有将盼望放在神的话语上，却是放在人的应许上。我们必须知道，我们的盼望，若不基于对耶稣基督所传的信息，所有的盼望就没有任何意义！摩西此时对法老和法老的臣仆有了更深的认识，已经知道法老和法老的臣仆不会轻易地放过以色列人，尽管法老一再地保证，但摩西知道了，若将盼望定基于法老的保证，结果必定是空欢喜，结局必定是失望而归！

此时的摩西、亚伦都已经对法老有了真实的认识，他们已经知道埃及人的本质，他知道法老和法老的臣仆是不会惧怕耶和华的！这是历代世人的共同现象，他们不断地对基督徒进行压迫，虽然偶尔会表现出一种热情，但这种热情背后却有着一些不为人知的背景！我们不要对世人的保证有太多的信心，因为诚如圣经所记：“人都是说谎的！”（诗篇116：11）我们千万不要把信心与盼望放在人的保证中，否则必定会失望！但并不是说我们不需要有信心和盼望，我们必须知道我们所信的与所盼望的，若是从人而来，都是无益的；但若是从神而来，那就截然不同了！神所给予的保证，都是绝对真实的，因为神不能说谎，他是全然真实的！摩西的心里，虽然没有对法老给予的保证有太大的信心，但摩西所得到的，并不是从法老而来的保证，乃是从神呼召他开始，就在他面前所给予的宝贵应许，这才是绝对可靠的，也是完全可信的！摩西知道法老和法老的臣仆根本不惧怕耶和华，虽然他们一再遭到神的刑罚与审判，但他们没有从根本上认识到自己的问题，认识到自己对神的需要，所以他们的惧怕只是对灾难的恐惧，而并不是对耶和华神的惧怕！

我们自然不需要对神存有太多惧怕的心理，因为神对我们而言，他的可爱过于可怕！只要我们保守自己常在基督里，与基督在生命中联合，就不会因任何来自于神的灾难感到畏惧，反而会因对神的信心在一切灾难中充满了感恩与赞美，也必会因感恩与赞美而充满了欢喜快乐！

Lazarus

出埃及记第九章

31：被雹击打的

我们看见神对埃及地的刑罚立刻临到了埃及地，圣经用“那时”来说明刑罚临到的速度之快，也就是表明当摩西将神的刑罚令颁布出来以后，神的刑罚就立时临到了！

在神对埃及地的刑罚事件中，我们首先看见的是被击打的，乃是有生命的物，而且是活着的，已经成熟的。这里有一个属灵的含义，就是凡属于世界的，活着的有生命的事物，在神的直接刑罚中都难逃干系，因为他们的悖逆是自发的。圣经给我们看见两种被击打的，分别是麻和大麦。麻，乃是用来制作细麻使用的，要显出王的荣耀，但在埃及地，神所要刑罚的正是以法老为首的一群人，所以麻自然是要被击打。大麦，是丰盛的产业，与小麦不同，这是大的。属世界的大的，在神的刑罚中自然也是为首的！我们属世界的生命若太过强大了，就要小心神的刑罚！虽然麻与大麦在对于神的百姓没有任何的实际伤害，但以色列人正是因为在各样工作中都比埃及人超越，所以才导致了以色列人被埃及人压迫，沦为奴隶。埃及人的麻与大麦在神的刑罚中无法摆脱，正是因为它们的生命力太过强盛了！我们不要为世界服务，因为那结果是无任何意义的！即便有了很多成果，但在神的刑罚中，结局都是一样——死！

圣经特别给我们看见麻与大麦被冰雹击打的原因，乃是大麦“已经”吐穗，麻也开“了”花。这“已经”和“了”正是说明属世界的植物受神击打的直接因素，就是因为它们的生命力太过强盛了，发展太快了！我们需要属灵的生命，并且要将属灵的生命快速地传递到世界的每一个角落，因为神的刑罚快要临到了！若没有属灵的生命，人本身的生命越强盛，所导致的结果恐怕会越凄惨！吐穗的大麦，开花的麻，都说明了一件事，就是生命的速进，这是属于埃及人的，在埃及地上，一切的刑罚都是因为生命长在了埃及地！要想正常的成长，有生命的物首先需要从埃及地被分别出来！我们必须知道，我们不属于埃及，我们的生命才能完美的长大！如若我们还在埃及地，即便我们的生命有了美好的果实，恐怕在神的刑罚来临的时候，得到的结果是更加凄惨的死亡与刑罚！

神在这里所传递的信息，是对埃及人的刑罚，因为埃及人的背叛，因为埃及人的与神为敌，因为埃及人将以色列民沦为自己的奴隶。神要释放以色列人，但埃及人却想尽办法拦阻，这分明就是与神为敌！神岂能坐视不理？！

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出埃及记第九章

32：未被雹击打的

圣经在这里所说到的，是与先前相对照的。在神对埃及地的刑罚中，他借冰雹之灾所击打的都是已经形成的生命实体，但我们在这里看见的，是没有被冰雹击打到的植物，就是小麦和粗麦，没有被击打到的原因，是因为还没有长成。

我们看见生命实体在埃及地遭受刑罚时，出现了一种奇妙的反向现象。按着属灵的生命而言，生命成长越快，与神的关系也就越好，生命的力量自然也就越大；但这里给我们看见的是埃及的生命，是世界的生命，不是属灵的生命，所以这里的生命在神的刑罚下出现了反向现象。小麦和粗麦，都是没有成长出来的，却因为没有成长出来，它们的生命就被保全，没有在神刑罚埃及地的时候遭到毁灭，这是非常奇妙的！我们知道，世人若要寻得生命，必须先经历失丧生命，因为我们自己也是这样经历过来的！但我们若追随世界的生命，行走世界的道路，我们必要在生命上死亡！生命长得越快、长得越大，死亡的机率也越高！即便是属灵的生命，若一旦追随属世界的道路，也无法摆脱死亡的阴影！当小麦与粗麦都没有被击打的时候，我们得知一个生命的规律，就是属世界的生命越小，生命的保全机率也越大。

圣经告诉我们，小麦与粗麦没有被击打的原因，乃是因为还没有长成。属世界的生命，不需要发展得太快，这是一中属灵的律。我们需要将生命的律传开，将属灵的生命传递出去，让更多的人从埃及地为奴之家得到释放，回归到神创世之时为全人类预备的无罪时期的伊甸园，这是神所赋予我们享受的，是生命的律。在伊甸园中，有神为我们预备的生命树，只要我们属世界的生命归入了死亡，神就会借着耶稣基督在我们身上建立他自己复活的生命，乃是被更新的生命，是回归伊甸园的生命。

求神从我们生命中除去那未长成的亚当里的生命，除去埃及人的生命素质，不让其发展，占有我们的生命！我们需要经历基督的死，当我们与基督一同复活的时候，我们的生命就得到更新，就能够脱离埃及人的刑罚，进入到神永恒生命的怀抱中！

Lazarus

出埃及记第九章

33：摩西的祷告

当下，摩西离开法老出城去，向耶和华神举手祷告，神就使雷与雹止住，又使雨也停止了下在地上。

摩西的祷告，是在离开法老以后，他没有在人面前祷告，因为祷告是属灵的事情，而法老却是属世的人，是与神为敌的，摩西的祷告岂能在这样的人眼前？摩西离开法老，是他祷告的第一步，说明祷告的时候不能在人面前，更是在属世的人面前。

摩西的祷告，是在出城在后，就是离开法老的皇宫所在之处。我们知道，既然祷告不能在世人眼前，自然也不可能在埃及人中了！出城，所表明的不仅是摩西离开了皇宫，也更表明了摩西离开了埃及的人群。

摩西的祷告，是面向耶和华的祷告，这是表明摩西的祷告是有对象的，而所面对的，乃是向他显现启示要带领以色列民出离埃及地的耶和华神！

摩西的祷告，是举手的祷告，表明他在神面前的圣洁。

摩西的祷告，是有功效的祷告，当他的祷告结束，雷与雹立时止住了！这是刑罚的暂闭，因为法老在灾难中表现了悔意——虽然并不真诚，但却无法干预到神的诚信真实。

摩西的祷告，是有带动力的祷告，不仅雷与雹因摩西的祷告止住了，就连雨也停止不下在地上了。但这样的带动力，并不是说明灾难停止了，而是在隐藏着另一种灾难的临近……

摩西的祷告，是何等美好的祷告！我们需要学习摩西的祷告，让神的旨意经由我们的祷告能够更完美地运作下去，知道神的旨意完全成就在地上，如同在天上！阿们。

Lazarus

出埃及记第九章

34：越发犯罪

法老并没有因受到罪恶的刑罚而止住犯罪，当刑罚过去后，法老所犯的罪比先前更甚，并且不仅是法老一个人犯罪，连带法老的臣仆都一同像法老一样硬着心。

法老看见刑罚止住了，就是雨与雹与雷三种刑罚一同停止了。这是神的怜悯，他不愿意将所有的人都灭绝，所以虽然法老带动全埃及百姓一同行恶，神仍然给他们机会悔改，他的刑罚是有时间限制的，一旦法老有一点点悔意，神随即开恩怜悯，赦免法老的罪，并且将刑罚从埃及地上挪去。但法老看见这一切，他的眼中所看见的并不是神的怜悯，而是刑罚的停止；带给他的不是对罪恶的认识和恨恶痛觉，而是刚硬心理的又一次爆发！

法老就越发犯罪，这说明法老并没有感恩的心，没有根本离弃自己的罪恶，所以一旦刑罚减缓，法老又立时旧病复发——恢复本来面目，并且我们看见法老每一次悔改以后当罪恶的刑罚过去了，他所犯的罪都比先前更加厉害，这似乎已经成了法老的定性性格了！邪恶的世界带给人刚硬的心，即便神有刑罚的警告，但当一旦刑罚的时间过去，世界恢复太平，世界上的人也类似于世界的状况——恢复了本来的罪恶！世人的本性真是邪恶！

法老和他的臣仆都硬着心，这里让我们看见的是硬着心的并不是法老一个人，乃是法老和法老的臣仆，他们一同硬着心。这里让我们看见心理的刚硬是会传染的，虽然一开始法老的臣仆没有表态，但他们也都一样受到了法老的感染，或者是因为权势所迫，或者是因为心灵的邪恶，他们都受到了法老的影响，在对以色列人离开埃及地的事情上他们统一了战线，一致不允许以色列民离开埃及地，一致存着刚硬的心理与神对抗！当我们看见世界的邪恶时，要知道邪恶的人不只一个，全世界都是一样邪恶的！非常简单的原因，因为全世界都卧在那恶者的手下！

世人的邪恶，在于他们受到魔鬼的影响，而他们甘于屈服与魔鬼的手下，这正是他们不得释放的根源！求神怜悯这个世代，怜悯这个世上的每一个人！

Lazarus

出埃及记第九章

35：神曾预言

圣经在这里强调的说明，法老的心刚硬，不容以色列人离去，这正如神借摩西所说过的话。圣经在这里给我们看见的重点是不论就法老心里的刚硬而言，还是经由法老心里的刚硬导致不容以色列人离去这一件事情，所显明的，或者说所要表明的，都是在指向这一切是正如神借摩西所说的话。

法老的心里刚硬，这是法老固有的心理描述，因为法老本身就是极其刚硬的。圣经在这里显明一件事情，因为法老乃是埃及的王，而埃及在圣经中所预表的是世界，所以非常明显，圣经在这里所要强调的，乃是整个世界的最高级位。埃及的王心里刚硬，所要表明的，乃是这个世界的刚硬心理。人的心里刚硬，是因为人的心里不曾舍弃世界，而这正是给世界的王留了地步，让这世界的王有机可趁，直接影响了法老的决定。

法老不容以色列人离去，这正是法老刚硬心理的结晶。刚硬的心理，是不会轻易的释放别人的，不论是有益于自己的，还是有损于自己的，刚硬的心理都不会轻易低头！我们需要知道，当我们从罪恶里被拯救出来的时候，也是从世界上被分别出来了，所以当我们一旦被拯救的时候，也就表明我们需要释放一切被我们的刚硬心理所捆绑的人。法老的心里刚硬，直接影响了以色列人的前程，因为以色列人要离开埃及地，法老却不容以色列人离去，这不仅是对以色列人的拦阻，更是对神旨意的拦阻，因为以色列人离开埃及地，乃是奉神的旨意离去的！我们要从世界上被分别出来，这个世界的王总会找出各种各样的理由来阻止，正如法老对以色列人的阻止。法老不容以色列人去，因为以色列人一旦去了，就脱离了他的权柄，这也是世界的王不容我们离去一样，因为我们脱离了世界的权柄，脱离了罪恶的权柄，脱离了死亡的权柄！我们需要有一个抉择，是对生命的抉择，因为我们的一切都在于神！

圣经在这里给我们看见的重点，所要表明的，乃是这一切都是正如耶和华借着摩西所说的。在这里，我们看见圣经的记载非常奇妙，圣经所记的，是要表明神对一切事情的知晓，又对一切事情的操控。神曾经告诉过摩西，法老会一再地拦阻神的子民以色列人离去，所以这一切的事情，都在神的管理中！我们可能会有一个错觉，似乎神是为了成就他自己的应许，才让法老阻止以色列人的道路，但我们却知道，神对这一切的操控，不是主宰的操控，而是显明的操控，就是说，这一切的事情神并不是以他的权柄操控着，而是以他的能力操控着。神要借着这一切的事情，显明神的能力，不仅是这里所表明的全知的能力，更是要借着这一切事情，让神的百姓对神的信心坚固，这才是神操控这一切最根本的目的。

法老的心里刚硬，是法老自己的抉择，神对一切事情的操控，但他并不把人带向邪恶，只是将这一切的事情显明于神的仆人，要借着他的仆人将他的子民从为奴之家领出来！

Lazarus

出埃及记第十章

1：神对摩西说明关于法老心里刚硬的目的（一）——要在他们中间显神迹

神又一次对摩西说，让他去见法老，但神也告诉摩西，他仍旧会使法老和法老臣仆们的心刚硬，而目的有有三，这里记载的是第一个，就是要在埃及人中间行神的这些神迹。

神没有让摩西因为法老不容以色列人离去而停止去与法老交涉，这里似乎有一种特殊的含义！我们知道，摩西若不去与法老交涉，以色列人根本就不可能有半点离开埃及的机会，而正因为有了这样的交涉，以色列人才有了一丝希望。我们需要知道，在耶稣基督里，是我们生命的唯一希望！若我们不进入耶稣基督里，我们的结局就是死，半点希望也没有！所以我们需要知道，耶稣基督所带给我们的，是永恒的盼望，如若不与耶稣基督发生关系，全人类都将面临死亡，而若与耶稣基督建立关系，则我们就有了盼望，可以脱离死亡的网罗！

神让摩西去见法老，这是对摩西的考验，看他是否顺服神的引导。但这里给我们看见摩西的表现却是非常的希奇，尽管他口里一再拒绝神的差遣，但实际行动却又是完全地顺服神的吩咐，这真是非常奇怪的一种现象！

神告诉摩西，神要使法老和法老臣仆的心里刚硬，这似乎是神所策划的，一切都是神的计划，不论是摩西、亚伦、以色列人、埃及王法老、法老的臣仆还是埃及百姓等，都是神手里的一颗棋子，但我们却知道，神所做的这一切，都有神自己的目的，使法老和法老臣仆的心里刚硬，这是神的计划，否则以色列人就不会想要离开埃及了！这是非常希奇的一种属灵现象，我们的经历也同样告诉我们，若不是走到了我们生命的尽头，我们若没有感受到我们走投无路了，是不会接受耶稣基督的救赎的！这或许就是人们常说的“人的尽头，就是神的起头”了！当然，我们不希望人走到尽头才来寻找耶稣基督，才来与耶稣基督建立生命的关系，这样我们就走了很多弯路，甚至受了很多亏损，这并不是神的意思，神所希望的，是我们与耶稣基督建立关系，而不是要到什么时候去与耶稣基督建立关系。法老和法老臣仆心里的刚硬，正是神用来驱使以色列人离开埃及地的工具，如若不然，以色列人不会想要到离开他们寄居已久的埃及地的，甚至恐怕他们已经忘记了他们列祖的神赐给他们列祖的产业，他们还需要去多回来呢！

圣经在这里给我们看见，神使法老和法老的臣仆心里刚硬，首要的原因就是在埃及地行这些神迹。非常明显，神是要让埃及人知道，神拥有带领以色列人出埃及的能力，而法老不容以色列人离去，后果法老需要自己来负担！这个警告，是让法老知道自己的问题，这是神做事的一贯原则。神显这些神迹，这“显”所代表的，并不是显耀之意，而是起着显明之用。神使法老的心里刚硬，所要显明的，正是这些神迹的操作者乃是神！神并不是要扬自己的名，而是要将自己的子民——就是以色列人，显明于众人！

神在这里借着摩西要告诉法老的信息，所要表明的是神使法老心里刚硬的原因，这不仅说明法老心理的刚硬虽然是自发的，但却并不是自主的，神要如此行，是有神自己的目的，而神做这一切的目的，则完全是为了以色列——就是神的百姓的益处，而埃及人，只不过是其中的一步棋子！

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出埃及记第十章

2：神对摩西说明关于法老心里刚硬的目的（二）——要叫以色列民知道神的名

在这里，神继续对摩西、亚伦说明让他们去见法老的原因，此时所说的，是要在以色列民中间的见证，乃是要让摩西将神所行的事和神在埃及人中间所行的神迹传明在以色列后人中间，要叫以色列族所有的后人，都知道神的名是耶和华！

神在这里对摩西所说的，是让摩西去见法老的原因，也是让法老心里刚硬的目的，就是要摩西将神向埃及人所做的一切事，乃至神在埃及人中间所行的神迹，传扬在他们的后人中。这里首先表明的，正是神要做的事情，圣经从做事的对象开始入手，说到神要向埃及人做事，这所做的事，明显就是要降灾祸了！神所要做的事，若是向神的百姓，自然是赦罪与施恩；但若是向世人，自是按着公义审判他们，这是神公义的原则，对不同生命的人有不同的处理方式。非常明显，神的公义原则，对神的公义原则，对神的儿女而言，是以赦罪和施恩为主，因为神的公义，乃是要向神的百姓施恩；而对于拒绝神恩典的外人而言，自是以刑罚与审判为主，因为他们不肯接受恩典，自是要遭到审判与刑罚的！

神在埃及人中，不仅要施行刑罚的作为，也是将神的一切能力彰显在他们中间，这所彰显的异能乃是要让法老恐惧，对神的子民留情，但法老却一再的背叛，实在是邪恶透顶！神若没有以超自然的能力彰显他的作为，法老或许可以说他并不知道以色列人所要侍奉的是神，但这些异能已经为以色列民作证，也为神见证，自是要定埃及人的罪，使埃及人在审判中无言以对！

神在这里说明他是法老心里刚硬的另一个原因，就是要摩西将神的荣耀作为传于后世子孙耳中，这是一种见证，是对神能力的见证，证明神的全能作为！圣经通过“儿子”与“孙子”来显明摩西的后代，自然并不是只让摩西告诉他的儿子和孙子，也要借着他们传于以色列民所有的子孙中间。

神强调说明，他做这一切所要显明的，就是要叫以色列后人都知道他们的神是耶和华！这是对神名字的显明，而这名字的显明，却又是从摩西开始的，这明显是要以色列后人对出埃及一事的记忆不可抹煞，因为这是关乎他们生命的事情，是神为他们选择了生命的道路，而这条道路，首要的就是从埃及地出去！