Lazarus

约书亚记9：16
经文：以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。
标题：以色列人的听见

事情发生在以色列人与基遍人立约之后，过了三天的时间。以色列人听见基遍人是近邻，就是住在以色列人中间的。

以色列人已然与基遍人立约，事情已经发生！虽然没有寻求耶和华，没有经过耶和华的容许，但已经有了约定，以色列人就必须遵守，这就是立约的作用。

以色列人与基遍人立约之后过了三天，便听见基遍人乃是近邻，就是住在以色列人中间的。是以表明基遍人在撒谎，欺骗了以色列人。此时以色列人已然知晓，但已经有了立约、起誓的管制，以色列人便不能背约、不能违誓，所以即便听见基遍人是近邻，是住在以色列人中间的，以色列人也不能在做什么了！这就是“立约”的功用，就是“起誓”的功用。

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约书亚记9：17
经文：以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。
标题：起行抵达基遍人的城邑

以色列人听见基遍人是近邻后，就起行，第三天到了基遍人的城邑。而基遍人的城邑，这里记载了四座主城，分别是基遍、基非拉、比录和基列耶琳。

以色列人并没有听见基遍人是近邻而停止步伐，原地懊悔，而是继续他们的行动步伐，直接前往基遍人的城邑。

第三天，就是以色列人起行的第三天，他们便到了基遍人的城邑。虽然距离不近，但也绝不像基遍人自己所说道路甚远。以色列人行走三天就到了基遍人的城邑，明显表明基遍人从他们的本地行来，走了三天就遇见了以色列人。或者最多他们彼此立约，然后以色列人行走三天后听说基遍人是近邻，然后又继续行走，再到第三天到了基遍的城邑，这样就有了五六天的路程。那表明基遍人从本地行走，直到遇见以色列人，最多也就是五六天的时间，在时间上完全显明出他们的谎言。

以色列人到了基遍人的城邑，直接包含了基遍、基非拉、比录、基列耶琳。也就是说，在基遍人所属的地域范畴中，主城有四座，就是基遍、基非拉、比录和基列耶琳。

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约书亚记9：18
经文：因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。
标题：以色列全会众的怨言

这里记载以色列全会众又出现了怨言，只不过这里的怨言并非因为自己的肉身需要，而是因为自己的失误带来的责任感。

以色列会众的首领已经指着耶和华向基遍人起誓，所以以色列人不击杀他们。准确来说，不击杀他们，并不是因为他们是基遍人，而是因为以色列人发过誓，受了誓言的约束。而且更重要的，这誓言还是指着耶和华以色列的神所起的，是关切到在神的面前的信用问题，是以以色列人不敢背誓，所以以色列人不击杀他们。

也正是以色列人不击杀基遍人，其原因乃是会众的首领起誓导致，所以以色列全会众就向首领发怨言。他们没有歩先祖的后尘，向耶和华神发怨言，因为他们中很多人都知道父辈乃至祖辈倒毙在旷野，正是因为屡次向耶和华发怨言带来的刑罚，所以他们不敢向耶和华发怨言。而他们向首领发怨言，也是有理有据，毕竟以色列人不能击杀基遍人，正是因为首领起誓导致！尽管以色列会众没有直接参与，但因为首领的权柄可以代替以色列会众决定，所以首领起誓，对以色列百姓也是具有约束力的，这就决定了不仅直接起誓的众首领不能击杀基遍人，就连以色列会众也不能击杀基遍人！最麻烦的是耶和华神交代摩西与约书亚的，乃是要以色列人将迦南地上的所有人全部击杀干净或者驱逐出境，是以以色列人要是不将基遍人击杀或赶出，就违背了耶和华神的吩咐，这中间就有了相当大的矛盾，是无法调和矛盾！

人的问题往往会出现各种矛盾，唯有神才能从根本上解决一切问题，使问题不复出现！

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约书亚记9：19—20
经文：众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”
标题：首领对会众

这里让我们看见的是以色列众首领对以色列全会众所说的话，就是处理以色列人指着耶和华向基遍人起誓的事件，其结论就是以色列人不能害基遍人，要容他们活着，免得以色列人自己遭忿怒。

以色列有许多首领，同时，也有更多的会众，以此形成以色列民族的人员整体结构。

以色列众首领对全会众有所交代，就是对于自己向基遍人起誓的事件，以色列众首领表明自己不能害基遍人。以色列人向耶和华起誓，这誓言是有约束性的，因为是在耶和华面前起誓，以宣告耶和华是自己的神，确定以色列民族的信仰是耶和华，绝不更改！

以色列人因为自己所起的誓，就不能害基遍人，还要容他们活着，这是誓言带给他们的结果，并非他们本来想要的结果。而容基遍人活着，是为了免致忿怒因以色列众人所起的誓临到以色列众人身上。向耶和华神所起的誓，必须偿还，不可迟延，因为背誓的结果，是以色列人所承当不起的！这里并没有表明可能出现的忿怒是什么，但既然有誓言，以色列人就不敢背誓。可以免除的忿怒，即便不知道是什么，也不要让其发生为好！

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约书亚记9：21
经文：首领又对会众说：“要容他们活着。”于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。
标题：容他们活着

以色列首领再次对以色列会众强调，要容基遍人活着。于是基遍人没有被杀，却是在以色列人中为以色列全会众作了劈材挑水的人，正如以色列首领所说的话。

基遍人没有死，是承以色列首领的交代，更是因为以色列人在基遍人面前向耶和华起了誓，是以显明以色列人对自己的誓言的看重！

对于活着的基遍人，以色列人并没有放过他们，因为他们不仅诡诈狡猾，更是欺骗了以色列人！所以对于活着的基遍人，以色列人促使他们为以色列全会众作了劈柴挑水的人。劈柴挑水，在一定意义上表明他们是奴隶，没有自主权，不同于商人，而是成了仆人。

基遍人成了劈柴挑水的人，服务于以色列人，这便是以色列人首领对于当地的威慑，使外人无法干预。

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约书亚记9：22
经文：约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说‘我们离你们甚远’呢？其实你们是住在我们中间。……”
标题：约书亚召见基遍人所说……（一）

在基遍人为以色列会众作了劈柴挑水的人之后，约书亚又将基遍人召来，质问他们欺哄以色列人的原因。

约书亚召见基遍人，他们不得不来，不仅因为他们成了以色列人的奴隶，或者说成了以色列人的仆人，也更是因为约书亚乃是可以改变他们一切的人。

约书亚召见基遍人，质问他们为什么欺骗以色列人距离以色列人甚远。约书亚因为以色列人受了欺骗，而质问基遍人。这不仅是因为基遍人欺骗了以色列人，其实更是因为约书亚对自己乃至以色列人的自责，因为他们没有在凡事上寻求求问耶和华，才会导致自己乃至以色列全会众一同受了骗！

约书亚表明自己已经知道基遍人就是住在以色列人中间，就是住在迦南地上，并非距离以色列人所要得为业的迦南地甚远的地域。这一信息也是告知基遍人，他们的谎言无法彻底隐藏，因为谎言终有一日被识破，也即真相终有一日被揭开，不能被永远隐藏。

……

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约书亚记9：23
经文：“……现在你们是被咒诅的。你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。”
标题：约书亚召见基遍人所说……（二）

约书亚向基遍人下咒诅，使得他们整个民族中充满了奴仆，为耶和华的殿作劈柴挑水的人。

耶和华向基遍人发咒诅，不仅是因为他们欺骗了以色列人，还因为他们听见耶和华的名声还敢如此行，是以他们被咒诅，就是被以色列人咒诅，被约书亚咒诅！而且咒诅即刻发生，自然也即刻落到了基遍整个民族中。

基遍人所受的咒诅，是他们中间的人断不了作奴仆，是以奴仆为代价，换得自身生命安全的保障。这里没有表明他们会作谁的奴仆，但明显是指着以色列人而言，也即基遍人将成为以色列人的奴仆！

基遍人作以色列人的奴仆，就是为耶和华神的殿作劈柴挑水的人。这里表明耶和华是“我神”，不仅是以耶和华为约书亚自身的神，也是表明耶和华是以色列整个民族的神。但在这其中，最重要的提示就是耶和华为神，与基遍人无关。基遍人在本质上并不在约书亚所声称的“我”的范畴之中，是以基遍人在以色列人眼中，只能成为为耶和华神的殿作劈柴挑水的人，却完全没有与耶和华建立自身个人与神的关系的权柄——起码在约书亚和以色列人眼中，他们没有这个权柄！

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约书亚记9：24
经文：他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民，所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。……”
标题：基遍人回答约书亚所说……（一）

因约书亚提及自己欺骗以色列人的现象，基遍人不得不作出回复，就是对于以色列人所承受来自耶和华的应许，让基遍人惧怕丧命，才有了骗局的发生。

在事件被公开后，基遍人知道自己无法隐藏，就索性公开自己的身份，乃至自己行为的原因。基遍人表明自己以假乱真欺骗以色列人，是因为有人实在告诉过基遍人耶和华神对摩西的吩咐，就是把迦南全地赐给以色列人，并且要在以色列人面前灭绝迦南地上一切的居民，自然也包括了基遍人在内。

明显，基遍人害怕自己如同耶利哥人和艾城的人一样被灭杀，显明他们对自己性命的看重。也因为他们看重自己的生命，才会去想出欺骗之计以获得以色列人的起誓与立约，成就以色列人与基遍人有合约的关系。基遍人是非常现实的，看重自己的生命，所以他们可以为了自己活命，而制造谎言，降格自己的地位身份，就是为了保全自己的性命！

……

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约书亚记9：25
经文：“……现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！”
标题：基遍人回答约书亚所说……（二）

基遍人惧怕丧命，所以以欺骗的方式与以色列人立了约。但因以色列人的责备，所以将自己交给了以色列人，由以色列人自由对待自己。但明显，他们的性命却是得到了保全！

基遍人知道自己此时在以色列人手中，更是在约书亚手中，他们无法决定自己的未来，不是因为他们自己无能无力，而是因为耶和华与以色列人同在，使得以色列人战无不胜！

基遍人对待战无不胜的以色列人，只能无奈地将自己交给对方，任由约书亚自由对待自己。约书亚认为怎样对待基遍人为善为正，约书亚就可以决定怎样做。这里的信息也在隐示出此时基遍人对于善与正的观念的改变，表明他们愿意放弃自己对于善与正的认知，而接受以色列人对于善与正的做法。

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约书亚记9：26
经文：于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。
标题：救赎

约书亚应了自己与以色列众人的誓言，兑现了自己与以色列众人的承诺，救了基遍人脱离以色列人的手，以色列人便没有对基遍人进行杀戮。

因为自己的誓言，约书亚没有杀基遍人。这是救赎的信息，使得基遍人脱离了以色列人的手。对于以色列人而言，这是羞辱，但同时也是一种督促，使以色列人知道自己需要时刻谨慎警醒，因为一不小心，就可能会犯面对基遍人的错误。

基遍人没有被杀，是因为约书亚救他们脱离以色列人的手。也就是说，这里所记载“以色列人的手”，在本质意义上乃是杀戮的手！这双杀戮的手，并非以色列人自己起意如此的，而是因为承接了耶和华的命，因为所要面对的敌人的罪。当亚摩利人的罪恶还没有满盈的时候，耶和华并没有要求以色列人的先祖去占领迦南地；而这里却记载以色列人对迦南人的杀戮，乃是出于耶和华神的授意，明显是迦南地上的人罪恶已然满盈，耶和华神不得不借着以色列人对他们进行杀戮。是以当基遍人稍有回头之意，耶和华就拦阻以色列人对他们进行杀戮。以色列人也就没有杀他们了！