Lazarus

民数记9：9
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说……

在耶和华与人的关系中，耶稣基督之外，神以说话的性质建立的最为密切的，就是耶和华与摩西的关系。可以说，“耶和华对摩西说”这一信息的描述，是神与人的关系最普遍最直接的建立方式。在耶和华与摩西的关系中，耶和华说话的数量远超摩西说话，这是非常难得的事情。耶和华的话语常常临到，对摩西而言，是一种祝福。而对我们而言，这更是一个榜样。神希望更多地对我们说话，这就告诉我们，神的心愿是让我们多多地听他说话，而非我们对他有过多关乎我们自己的表述。

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民数记9：10
经文：“你晓谕以色列人说：‘你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。’……”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕

在此番耶和华对摩西所说的话中，我们首先看见的是神让摩西晓谕以色列人关乎他们和他们后代中若有人因死尸而不洁净，或者在远方行路，他们仍然要向耶和华守逾越节。这是就着以色列人中出现的状况以及他们所提出的问题，耶和华通过对摩西说话，让摩西晓谕以色列人的信息。

在这里我们看见摩西可以晓谕以色列人，是耶和华神所赋予的权柄，借着他的话语带出的信息，直接宣告了摩西对以色列人晓谕的信息。

摩西要晓谕以色列人的信息，乃是关乎他们和他们后代的事情，也就是说，这一信息并不单指当时那些询问摩西关乎以色列人因死尸而不洁净无法守逾越节的处理方式，更是表明这一信息要针对的，乃是当时代所有以色列人以及他们的后代中的事情。也就是说，这一信息所关乎的，并不单对当时代的以色列人有效应，也对以色列人后代人有效。

这里的信息中包含了两个方面的假设，分别是有人因死尸而不洁净的假设和有人在远方行路的假设。这两个假设都表明了一种现象，那就是假设中所提及的人物无法守逾越节。这一信息告诉我们以色列人有两种情况无法守逾越节：第一种情况是因死尸而不洁净；第二种情况是在远方行路。因死尸而不洁净，是客观情况导致了沾染不洁，故此不能守逾越节；在远方行路，则是主观情况促使人无法进入逾越节的要求，因此不能守逾越节。

这两种假设性信息，都是为了带出另一个结论，就是尽管有主观或客观的情况让某些以色列人无法在所定的日期守逾越节，但他们还是要向耶和华守逾越节。这是表明对以色列人而言，他们所要守的逾越节就是他们生命中非常重要的一个日子，因为那是神将他们带出埃及地，使他们从埃及地为奴之家得到释放，得享自由的日子，所以尽管有主观或客观的因素让某些以色列人在他们所处的环境中无法在所定的日子守逾越节，但这些人仍然要向耶和华守逾越节。非常明显，这一信息是表明了以色列人守逾越节，是对着耶和华，而不是对着人。

……

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民数记9：11
经文：“……他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。……”
标题：通过摩西传递关乎逾越节的另类信息（一）——另一逾越节的吃食问题

居于以色列人中出现的问题，神给予了直接的解答。这里告诉我们那些因为死尸而不洁净从而导致他们无法向耶和华守逾越节的以色列人，他们要在二月十四日黄昏的时候守逾越节。而他们守逾越节，要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羔羊同吃。

非常明显，这里首先交代了以色列人中的另一个逾越节的出现。这逾越节是因为一部分以色列人由于特殊原因无法在所定的日期守逾越节而定的。这个逾越节所定的时间，是二月十四日黄昏的时候。也就是说， 这些因为死尸而不洁净的人，他们守逾越节的日子比其他以色列人晚了一个月。日期定为二月十四日，时间仍然为黄昏的时候。这又表明以色列人一日的开始，是晚上，因为神的创造是先有晚上，再有早晨，然后才定位一日。

这里让我们看见的另一个信息，就是这另一逾越节的确定，其中守节的人所要吃的饮食。这里表明要用无酵饼和苦菜，和逾越节的羊羔同吃。这一信息说明逾越节以色列人的主要食物乃是羊羔，而无酵饼和苦菜，在逾越节的吃食中，乃是羊羔的伴侣。

吃羊羔，乃是为了纪念以色列人的第一个逾越节，是因为羊羔的血，以色列人才逃脱长子被杀的结局。而无酵饼，则是逾越节带来的实际意义，就是除去旧酵，拥有完全更新的生命。苦菜，则是表明逾越节的羔羊要带领神的儿女走一条艰苦的道路，是十字架的道路，是舍己的道路，只有生命完全改变，才能走上这条道路。

……

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民数记9：12
经文：“……一点不可留到早晨。羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。……”
标题：通过摩西传递关乎逾越节的另类信息（二）——另一逾越节的禁戒

这里让我们看见二月十四日这个被特定为另一逾越节的日子，以色列人吃的东西一点不可留到早晨；羊羔的骨头一根也不可折断。这些另一逾越节的守节之人要在为他们所定的日子照逾越节的一切律例而守。

一点不可留到早晨，逾越节的日子所吃的对以色列人而言，是特定的，在时间上有限制，乃是预表神的恩典临到，接受者必须在所定的日期、所定的时间内完成，不可推迟时间，因为恩典没有过时的。

羊羔的骨头一根也不可折断则是表明了逾越节的羊羔的与众不同，因为那是预表耶稣基督的羊羔，乃是完整的，表明耶稣基督的整体性不能破坏，也指向基督的身体——教会在基督里的合一，不能被任何人破坏，所以羊羔的骨头一根也不可折断。

这些人虽然没有在神原定的日子正月十四日守逾越节，但他们既然在二月十四日也守逾越节，那也就是守逾越节了，不过日子不同而已。既然都是守逾越节，这里提出了他们守逾越节的方式，也是要照着逾越节的律例，表明逾越节的条例，不仅对正月十四日的逾越节有功效，也是对正月十四日因为沾染死尸的不洁而不能守逾越节，直到二月十四日守逾越节的人同样有效应，也是这些人要守的。

……

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民数记9：13
经文：“……那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除，因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。……”
标题：通过摩西传递关乎逾越节的另类信息（三）——推辞不守逾越节的结果

这里让我们看见另一假设性信息，就是本身洁净、而且不行路的人，如果推辞不守逾越节这一假设性信息。对于这样的人，神给予的宣判结果是要将那人从民中剪除，其原因是他在所定的日期不献耶和华的供物，结果则是应该担当他的罪。

这里的信息是以上内容的总结。在耶和华晓谕的信息中，我们看见以色列人有两个逾越节，是神对以色列人的怜悯，让他们记得神将他们从埃及地为奴之家领出来的奇妙经历。而这两个逾越节的设立，乃是神的怜悯，因为有一些实际情况，导致以色列人中可能有人不能在原定的正月十四日黄昏的时候守逾越节，所以有了第二个逾越节的出现。这是神的恩典，也是神的祝福。而那本身洁净，又没有行路的以色列人若不推辞不守逾越节，这所“推辞”的就不单单是守逾越节这一件事情了，而是他们与神的关系，是他们以色列人的身份，是他们所承受的摩西之约，所以其结果对他们而言，就是死路一条！

圣经告诉我们，这样的人必从民中剪除。这从民中剪除，不单单是将其杀死，更是将其除名，乃是从以色列民中除去。这可不是一般的除名，因为以色列民的身份，乃是神的选民，从以色列民中剪除，是表明不仅要夺那人的性命，而且要剔除那人以色列民的身份。身为神的百姓，以色列人生命结束了，神完全能够让其拥有复活的生命，拥有永恒生命的祝福；但若被除名了，其结果就是无法再拥有以色列百姓的身份，无法再承受亚伯拉罕、以撒、雅各所得到的祝福，无法再自称为神的产业、神的百姓、神的子民……

这里更是让我们看见因为那人在所定的日期不献耶和华的供物，应当担当他的罪。这表明那人不守逾越节的真正原因，乃是不愿意献耶和华的供物。他不愿意献供物，似乎是因为他认为那是他自己的产业，但我们在这里看见，那是耶和华的供物，其主人本就是耶和华神自己。所以这里定他的罪、并且判定他要担当他的罪，也就有有依有据了！

……

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民数记9：14
经文：“……若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的、是本地人，同归一例。”
标题：通过摩西传递关乎逾越节的另类信息（四）——寄居者守逾越节的例

这里让我们看见的信息是与之前的事件并无直接关联，而是通过逾越节的条例出现的另一情况。这里提出的假设，乃是寄居在以色列人中间的外人愿意守逾越节的情况。对待这种情况，这里做出了教导，那人就要照逾越节的律例典章行。这里最后总结说道，不管是寄居的还是本地人同归一例。

假设性情况论及外人寄居在以色列人中间，他们也愿意向耶和华守逾越节。这一假设表明了以色列人中间的那些外人受到了以色列人的影响，愿意和以色列人一同守逾越节，而且从他们向耶和华守逾越节这一情形来看，他们已经从以色列人那里知道耶和华是神，并且也接受耶和华的绝对权柄，所以才会向耶和华守逾越节。这就是以色列人生命的表彰带给外人的祝福，也是亚伯拉罕所承受的祝福中最基本的几个信息之一——你也要叫别人得福。

关于那些寄居在以色列人中间的外人要守逾越节的情况，圣经启示那要守逾越节的外人所要做的，就是照着逾越节的律例典章行。这里描述了逾越节的律例典章，表明逾越节的信息在神的教导中，是要成为律例典章的存在，具有一定的权威，也有一定的影响力。

这里也让我们看见，这一律例典章，所针对的是以色列中的所有人。而这里所记载的以色列所有的人，分为寄居的和本地人两类。按着属灵的含义，寄居的是预表教会，本地人是预表以色列民族。这也就表明逾越节的信息，对于以色列人或者教会，都有其本质的实际意义，因为逾越节的羔羊耶稣基督，是为以色列人而设，也是为教会而设。

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民数记9：15
经文：立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕。从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。
标题：立起帐幕的那日……

这里让我们看见立起帐幕之日发生的事情，围绕账目展开，描述了云彩遮盖帐幕的奇景，这帐幕就是法柜的帐幕。那一日，从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。

这是立起帐幕的那日发生的事情。立起帐幕之日，对以色列人而言是一件大事，因为这象征耶和华以色列人的神在以色列人中的居所有了着落，表明耶和华与以色列人同在的见证之物出现了！

云彩对帐幕的遮盖，是显明神在以色列人中的居所有美妙的见证物，这云彩在圣经中预表了见证人，也是表明了身恩典的环绕。云彩遮盖帐幕，表明神的见证伴随着以色列人，使他们在实际的经历中，在他们所行的道路上知道神的伴随，这是对他们行路的激励，也是让他们行路有力量，是来自于神的伴随的力量。

这帐幕，乃是法柜的帐幕，表明神的伴随，乃是律法的约束，不是纵容他们任意而行，而是让他们知道神与他们同在，让他们不敢犯罪得罪神，让他们谨慎警醒地活在神的同在中。

从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火，表明夜间云彩的形状如同火，是以火的状态伴随以色列人的夜生活，让他们在享受安息的时候，能够重新得力，在神的恩典中得到新的力量，在神的伴随中看见神的警戒，能够更好地成为神荣耀的见证。

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民数记9：16
经文：常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。
标题：常状

这里让我们看见自立起帐幕之日开始以色列人中出现的一个通常状态，就是云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。

“常是这样”表明“这样”的状态发生在以色列人中是常有的事情，成了常态，不以为奇的事情。

而这里所说的“这样”，有两种情况，一种是白天的现象，另一种是夜间的现象。

白天的现象是“云彩遮盖帐幕”。云彩在圣经中多有见证人的意义，表明以色列人在行路的过程中经历了许多奇妙的见证，甚至遮盖了帐幕，表明这些见证是围绕神在以色列人中的居所而展开，显明这一切都是为了神与以色列人的关系。

夜间的现象是“夜间形状如火”。首先这里特定了时间为夜间，表明这一现象伴随着以色列人在旷野中的普通“夜间”。这里所说的“形状”，自然是前面所记载的“云彩”的形状了！云彩的形状如火，是以说明以色列人的夜间，他们的见证乃是火的见证，表明他们的见证有可能牺牲自己，因此而显出神的大能。这一夜间云彩形状的描述，没有说云彩有离开帐幕的现象，表明云彩形状如火的时候，仍然遮盖着帐幕。哪怕是在夜间，神荣耀的见证仍然没有离开以色列人，一直伴随着他们。尽管形状如火，但对以色列人而言，并不是焚烧毁灭，而是试炼成精金。

这一节经文描述了以色列人在旷野中的一个“常是这样”的现象，乃是从“立起帐幕之日”开始的。在以色列人的旷野道路中，这一常态成为他们随时的帮助，让他们时刻经历到神荣耀的见证环绕着他们。对以色列人而言，是一种极大的祝福与激励。

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民数记9：17
经文：云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。
标题：云彩收与停

在以色列人的行进过程中，云彩起到了相当重要的作用。这里让我们看见云彩从帐幕收上去的时候，以色列人便起行了；而那云彩停住之地，便是以色列人安营之处。

通过时间问题的记载，我们看见云彩几时从帐幕升上去，以色列人就几时起行。这里通过两个“几时”让我们看见以色列人的起行是根据云彩从帐幕收上去的时间而定。非常明显，云彩收上去的时间，便成为以色列人起行的时间。这里也是告诉我们定规云彩收上去的地方，乃是以色列人中的帐幕。这帐幕乃是神的会幕，正是前文所述“立起帐幕之日”的那个“帐幕”，乃是神在以色列人中的居所，引导以色列人道路的工具，象征神在以色列人中的居所。也就是说，云彩从帐幕收上去的时间，表明了神的引导从神的家中上升，要指引以色列人的前行时间。这表明以色列人的起行所强调的是时间的信息，以时间来确定以色列人起行道路的关键。

通过地点问题的记载，我们看见云彩停住的地方就是以色列人安营之地。这里用“在哪里”和“在那里”让我们看见云彩停住和以色列人安营之间的关系，乃是以地点问题确定标准。云彩在哪里停住，表明云彩停住，是选择地方的，为以色列人安营选择地方，因为其带出的结果，就是以色列人就在那里安营。所以我们看见，以色列人安营之地，乃是以云彩停住之地为准。这一信息让我们看见的，乃是神荣耀的见证停住的地方，就是神的百姓的休息场所。安营有两个含义，一为行走道路的休息之地，一为战争临时的休息之处。在这里表明的主要是以色列人行走道路上的休息场所，表明以色列人在他们所行的道路上，需要休息，更需要防备敌人，时刻警醒，因为他们的道路上，随时可能出现战争对手。

这里通过时间问题让我们看见云彩的上升与以色列人起行的关系，又通过地点问题让我们看见云彩的停住与以色列人安营的关系，是要让我们知道神对于以色列人的起行时间极为关注，同时又对以色列人的安营之地也极为看顾保守。这是在以色列人行走旷野道路中，神对于他们的特殊引导与看顾，要让他们对于自己所行的道路有一个明确的认识，就是神时刻伴随着他们！

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民数记9：18
经文：以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。
标题：云彩与住营

这里让我们看见以色列人遵着耶和华的吩咐起行并安营，以云彩在帐幕上的停住作为他们住营时间的标准。

以色列人遵着耶和华的吩咐起行和安营，让我们看见以色列人的道路中，整个都是以耶和华的吩咐作为他们行路的标准。非常明显，这里所突出的“遵耶和华的吩咐”成为以色列人道路中非常重要的一环，是他们行路的标准。正如诗篇所说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗篇119：105）耶和华的吩咐在这里真的成为以色列人起行与安营的标准，足以显明在当时代的以色列人所行的道路上，耶和华的吩咐所起到的绝对权威性。他们的道路、他们的宿营，都是以耶和华的吩咐为准。因为有耶和华的吩咐可以遵守，是以他们的道路上得以享受神同在的极大恩典。

“云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时”这一信息表明以色列人的住营时间长短，是根据云彩在帐幕上停住的时间的长短。也就是说，云彩在帐幕上停住的时间，是以色列人住营时间的定准；或者也可以说，以色列人的住营正是和云彩在帐幕上的时间相合。对于以色列人而言，这一信息表明的是以色列人的住营时间长短，乃是以云彩的停留为准。这一信息表明以色列人的休息，乃是在神荣耀的见证围绕神的家，停留在神的帐幕之上的时间为准。神的见证的停留，相对于神的家，便是神的百姓享受安息之时。